Текст книги "Традиции русской народной свадьбы"

Автор книги: Алла Соколова

Итак, вернёмся к самому обычному варианту начала свадебного действа: выкуп завершён, место возле невесты завоёвано, жених и невеста сидят за столом, гости уже доели лёгкое угощение. Нужно готовиться к отъезду, значит, настала пора благословления.

Если невеста была сиротой, перед свадьбой она навещала могилы предков. Когда свадебным утром наступало время благословения, она исполняла печальную песню-обращение к родителям с просьбой прийти на землю и наделить её счастливой долей. Кроме того, своё благословение ей давали посаженные родители и крёстные.

«Благословение на свадьбу». С. И. Грибков, 1886 г.

Когда после выкупа благословляли невесту, её родители становились в Божий угол (слева от двери, лицом к печи и народу), невесту ставили перед ними на подножник или ковёр.

Сама невеста, подруги или дружко обращались к родителям примерно такими словами: «Государь батюшка (имярек) и государыня матушка (имярек), вы вспоили, вскормили, вырастили и воспитали свою доченьку, теперь же она просит благословения. Благословите в путь-дорогу ехать под красное солнышко, под частые звездочки, под светлый месяц, со своим суженым сочетаться в радости».

Распространённым был обычай сопровождать благословение специальной трогательной музыкой.

В старину невесту благословляли женской иконой, обычно Богородицей (на рушнике под иконой при этом часто было изображение «Великой Матери»), и хлебом на рушнике. Сначала отец трижды посолонь обводил иконой над головой дочери, затем то же мать делала хлебом. Во многих областях какие-то дополнительные слова они уже не говорили, в других – желали ей счастливой доли. Невеста благодарила родителей.

В завершение благословения мать иногда дарила невесте какую-нибудь семейную реликвию, которая передаётся по женской линии.

В некоторых землях благословляли ещё крёстные и вообще все родственники.

Нередко невеста слёзно просила родителей почаще приезжать к ней в гости.

Икону и хлеб брали с собой, обычно их нёс дружко.

Итак, переход невесты в семью мужа озвучен публично, но невесту отдают обязательно с наказом. Его оглашают родители невесты. Наказ говорится жениху, но адресован всей его родне. Вот собирательный пример, составленный на основе народных песен:

 
Отдаём за мужа Катеньку, свет Ивановну.
Отдаём за Фёдора, свет Васильича.
Да вы понежьте её, как мы нежили,
Да вы потешьте её, как мы тешили,
Да вы полелейте её, как мы лелеяли,
Не давайте на неё ветру дунути,
Не давайте на неё дождю канути.
Берегите, жалуйте наше дитятко,
Калачами вскормленное,
Да медами вспоенное.
 

После этого отец или брат невесты торжественно передавал руку дочери жениху, говоря при этом «передаю с рук на руки, одному гостю навеки».

Далее помощник жениха надевал на него шапку, причем снимать её было нежелательно вплоть до начала обряда повивания (исключение обычно делали лишь для венчания)2121
  Круглов, стр. 252.


[Закрыть].

Как только жених начинал уводить суженую, подружки вставали и восклицали, спрашивали невесту: «Зачем так рано замуж пошла?». Она отвечала: «Не сама иду, отдал меня батюшка. А ведёт суженый». Подружки начинали петь о том, как рано невеста идёт к венцу.

Перед новобрачными, направляющимся к поезду, женщина должна была разметать дорогу красиво украшенной метлой. Когда они подходили к экипажу, их осыпали хмелем, зерном, монетами. Остановимся на этом моменте подробнее.

Популярным «осыпалом» у русских был хмель. Верили, что благодаря ему молодые будут всю жизнь пьяны друг другом от любви.

Также использовали овёс, пшено или горох – пожелание плодородия и достатка.

В большинстве случаев в каждом регионе молодых осыпали хмелем и одним видом зерна. При этом кричали: «Хмель на веселье, жито на житьё!» (жито – это название для немолотого зерна).

Обычно осыпали новобрачных вовсе не все гости, а только одна или несколько женщин (нечётное число), счастливых в замужестве. Таким образом они старались пожелать молодым иметь такую же благополучную семейную жизнь, как у них самих.

Итак, вернёмся к ходу свадьбы. Новобрачные стояли возле экипажа невесты, только что их осыпали хмелем и зерном.

Вдруг на сидение для невесты будто бы неожиданно садилась подружка, и жених (либо дружко) выкупал у неё место, и она уходила. Жених сам сажал невесту.

Дружко провожал жениха до его экипажа.

Когда все заняли свои места, дружка (или сваха) три раза посолонь обходил поезд, читая обережные молитвы (дружка при этом мог ударять землю вокруг плетью). Часто он ходил с иконой, которой благословляли невесту, а потом ставил её в свой экипаж, в котором она будет путешествовать до прибытия в новый дом.

А вот один из вариантов заговора свадебного поезда: «Встану я, раб Божий, благословясь, пойду, перекрестясь; умоюсь студёной ключевой водой, утрусь тонким полотенцем; оболокусь я оболоками, подпояшусь красною зарёю, огорожусь светлым месяцем, обтычусь светлыми звёздами и освечусь я красным солнышком. Огражу вокруг меня и дружины моей с ослятами тын железный, почву укладну, небо булатно, чтоб никто не мог прострелить его, от востока до запада, от севера на лето, ни еретик, ни еретица, ни колдун, ни колдуница, годный и негодный, кто на свете хлеб ест. Голова моя – коробея, язык мой – замок».

Теперь поговорим о порядке свадебного поезда.

Согласно старинным правилам, число подвод свадебного поезда должно быть нечётным, но не меньше трёх; кроме того, свадебный поезд должен ехать окольным путем, дабы запутать злые силы.

Вот очерёдность передвижения свадебного поезда в старину:

Дружка;

Жених с дядей, тысяцким, тёткой или крёстным;

Невеста с подругой (либо свашкой или с крёстной);

Все остальные согласно старшинству.

Такую последовательность соблюдали вплоть до свадебного пира (во многих местах, обвенчавшись, новобрачные всё ещё ехали отдельно, потому что только дома им предстояли окончательные обряды соединения). Ни жених, ни невеста не садились в первую повозку, т. к. она сталкивалась со всеми опасностями.

Домострой указывает, что жених должен ехать на коне, а невеста – в санях. Но в XIX в. жених верхом – это уже редкость, только дружко остался единственным всадником.

Так повелось, потому что дружко не был участником свадебного поезда. Когда все поезжане занимали свои места, он обходил поезд кругом со святынями в руках, заговаривал его, «замыкал». Потом садился на коня и ехал во главе «замкнутого» поезда.

«Закладывание» пути свадебного поезда, то есть устройство препятствий на его дороге, которые нужно выкупить, обычно проводили только жители чужих сёл, когда через их земли ехали поезжане. Это отголосок тех времён, когда сторона жениха обязана была давать выкуп не только семье невесты, но и всему её селу. Если жених и невеста жили в одной деревне, соседи обычно не «закладывали» путь поезду, и все препятствия начинались только возле двора девушки.

Преграждение пути часто сопровождалось выставлением хлеба. После его выкупа поезд мог продолжать путь. Здесь видно, что таким образом брак также благословляют остальные жители, не приглашённые на свадьбу.

На Руси после посада в доме невесты новобрачные в одних регионах ехали в отдельных экипажах, а в других – вместе. Можно сказать, молодые едут вместе, если они уже прошли домашний ритуал соединения (о котором речь ниже).

Свадебный поезд был украшен лентами, рушниками, колокольчиками.

Существовали тайные ритуалы для невесты и жениха. Выехав за пределы родной округи, она приоткрывала лицо и выбрасывала взятый из дома репчатый лук, либо свой платок, в котором были «собраны» все горести. При этом приговаривала: «Оставайся, горе, за чистым полем, за белым камешком». Для жениха существовала традиция выбросить все подарки, которые ему вручали другие девушки (на посиделках, молодёжных гуляниях, и т. п.)

Одним из вариантов дальнейшего развития событий была поездка на венчание. Другим вариантом было посещение дома жениха, устройство приводного стола, а уж после – венчание.

С позиции народной культуры, венчание – это один из нескольких свадебных обрядов соединения молодых.

Есть огромное количество доступных публикаций о том, как проходит венчание. Поэтому я не стала повторять такую широко известную информацию в этой книге.

Венчание вобрало в себя некоторые русские народные обряды. Это связывание рук рушником и обычай стояния на рушнике-подножнике. Данный обычай подробно рассмотрим в специальной теме.

Есть и приметы. Чтобы жить душа в душу, невеста и жених должны были делать всё одновременно: встать на подножник, креститься, задуть венчальные свечи.

Бытовало поверье, что венчание лучше отложить, если один из супругов заболел, в противном случае временный недуг превратится в хронический. А вот хронические болезни, наоборот, могли уйти, если во время венчания проговорить: «Хвори-боли, не привенчайтесь, а доброе здоровье привенчайся», или же при словах священника «раб (а) Божия венчается» сказать: «А у меня болезнь кончается».

Если невеста хотела иметь влияние на мужа, в то время как священник говорил: «Да убоится жена мужа своего», она должна была топнуть ногой, а про себя сказать: «Я не убоюсь».

Общеизвестно поверье: у кого из супругов погаснет венчальная свеча, тот умрёт первым. Если это произошло в начале таинства, то жить осталось недолго.

В некоторых областях священник с крестом в руке провожал молодых до дома, причём они всё ещё были в венцах. В доме он крестил и кропил святой водой место новобрачных за столом.

Как только молодые приехали к дому и вышли из экипажа, их обычно брали за руки свашки и вели к крыльцу.

Женщина украшенной метлой (веником) разметала дорожную пыль, при этом ударяя по ногам супругов.

Новобрачных встречали на крыльце радостными криками «Молодым князьям да богато жить!», «Совет да любовь!», выстрелами в воздух. Когда они подходили к порогу, избранные женщины осыпали хмелем и зерном.

Звучали песни, в которых призывали свекровь радоваться приезду невестки.

Родители жениха встречали молодых с караваем.

Каравай знаком всем восточным славянам. Изначально его название писалось «коровай» (при этом корень korva, что значит «корова», до сих пор составляет основу названий каравая у восточных и южных славян). В том, что каравай происходит от слова «корова», нет ничего удивительного, ведь часто этот обрядовый хлеб украшали свитыми из теста рогами, обильно сдабривали сливочным маслом.

Когда пекли каравай, пели о том, что тесто месит Бог, ангелы носят воду и муку, Месяц в печь сажает, Солнце запекает. Таким образом, каравай оказывался нерукотворным изделием и божественным даром. В свете этого легко понять, что караваем не просто встречали молодых, им благословляли! В свадебных песнях каравай приобретает космологические черты (он был выше дуба, который играет роль Мирового древа):

 
Пекись, пекись, сыр каравай,
Дерись, пекись, сыр каравай,
Выше дуба дубова,
Выше матицы еловой,
Ширше печи каменной.
 

Родители давали благословение новобрачным, держа перед ними каравай, либо возлагая этот сакральный хлеб на голову им обоим2323
  В некоторых районах пекли два каравая, один клали на голову невесте, другой – жениху; так они и входили в дом, где откусывали от хлеба, затем клали каравай один на другой.


[Закрыть]. В некоторых районах мать и отец жениха, держа каравай, поднимали его вверх, образуя подобие арки, через которую новобрачные попадали в дом. Получалось, что они проходили под хлебом (каравай при этом оставался нетронутым до застолья).

Таким образом, первое действие с караваем на свадьбе – это благословение. Вторым действием было так называемое «преломление каравая», которое могло происходить либо уже на пороге дома, либо во время застолья.

На Русском Севере, как только каравай снимали с голов новобрачных, они должны были трижды откусить от него. В Орловской губернии (и в некоторых районах Русского Севера) старались за один раз откусить кусок побольше (почему-то именно этот локальный вариант обычая стал повсеместно распространённым в современной России). Часто это делали не на пороге, а после того, как новобрачные внесли каравай на голове в дом.

Во многих остальных регионах молодожёны просто выслушивали слова родителей, а каравай не трогали вплоть до застолья.

Далее каравай заносили в дом, ставили на стол перед новобрачными, а в середине пира разделяли.

Каравай с солонкой – это символ доли (общей судьбы рода), при этом сам хлеб отображает хорошую жизнь, а соль – её горькую составляющую.

Разделяют каравай согласно общественному положению. Если новобрачные не брали свои доли при входе, то в первую очередь один кусок на двоих передают им, причём обязательно из середины (c центральными фигурками из теста); затем – родителям, родственникам и так далее, пока, в конце концов, не дойдёт до слуг и музыкантов, которым доставался низ или даже одна корка. Свой кусок новобрачные разделяли между собой на две части и съедали.

В некоторых областях (южнорусские губернии, Поволжье, некоторые севернорусские места), похоже, чётко разграничивали два понятия: свадебный хлеб и каравай. С хлебом родители встречали молодых и благословляли им – это был образ счастливой доли новобрачных. Такой хлеб нельзя было кусать или ломать во время встречи родителей. Сами молодые разделяли его на две части и съедали только вдвоём, ни с кем не делясь. При этом на пиру разделяли между гостями образ общей доли – каравай или пирог, реже пряник или жаркое.

Каравай выпекали обязательно замужние женщины, имеющие детей. Невесте категорически запрещалось выпекать каравай.

После выпекания его ставили в новую посуду, на дне которой был насыпан хмель или зерно, закрывали крышкой от заветривания, а сверху повязывали платком либо рушником.

Русский каравай обычно был круглым и украшенным фигурками из теста. Вот варианты изображений на каравае:

Рога – символы сексуальности и плодородия;

Шишки – фаллический символ;

Жених и невеста;

Солнце и месяц – им уподобляют жениха и невесту в песнях;

Пара птиц – эмблема любви;

Парные фигурки домашних животных (свиньи, гуси и т. п.) – символизируют богатство и плодородие.

Каравай опоясывали ободом из теста обычно в форме плетёной косы, как будто огораживали центральную композицию, защищали её. Иногда вместо фигурок из теста использовались конфеты.

Мы поговорили о положительных символах, но также на каравай ставили и солонку – символ «горькой» стороны жизни.

В некоторых регионах в каравае укрепляли свадебное деревце или его подобие:

– вылепленную из теста фигурку ёлочки;

– узор в форме ёлочки;

– бутылку с вином, в которую помещались связанные красной лентой колосья ржи.

Довольно часто каравай украшали высушенными колосьями – видимо, это память об используемом в прошлом деревце.

Всё это – образы Мирового древа, которое в некоторых регионах совмещали с караваем, в других оно использовалось независимо от каравая.

Для Калужской и Курской областей (отчасти и для Владимирской губернии) был характерен своеобразный вид каравая – свадебный пирог «Роща». Пирогом он назывался в народе, но на самом деле это был круглый хлеб из крутого теста, без начинки. В него втыкали так называемые «ражки» – ветки. В центр ставили обязательно небольшую рогатку, т. е. ветку, имеющую одно основание и разветвление на два конца. На её концах размещали две куклы. Это вылепленные из теста «муж и жена», одетые в тряпичную одежду. На остальные «ражки» сажали по парам вылепленных животных – свиней, коней, птиц. Ражки опоясывали лентой. Во время свадебного пира девушка снимала её и обвязывала головы молодых. Затем ветку с «мужем и женой» отдавали новобрачным, остальные фигурки распределяли между гостями (дома они отдавали их детям). С пирогом «Роща» никогда не встречали у входа. Для этого можно использовать обычный круглый хлеб, подобный тому, который используется при утреннем свадебном благословении.

Далее новобрачных зачастую провожали до стола, взявши под руки.

Во время поездки в дом мужа новобрачная могла спросить у него, чье поле проезжают. Как только он отвечал «наше», молодая женщина чуть слышно говорила: «Поле-то ваше, а воля-то будет наша».

Существовал тайный заговор невесты: чтобы её приняли в новой семье хорошо, во дворе она произносила: «Слава Богу, на свою улицу приехала, ко своему двору подъехала!». А когда поднималась по лестнице, проговаривала про себя, дабы исключить притеснения новой родни: «На первую ступеньку ступаю – мужа заступаю, на вторую ступеньку ступаю – свёкра заступаю, на третью ступеньку ступаю – свекровку заступаю, на четвертую ступеньку ступаю – деверьев заступаю, на пятую ступеньку ступаю – золовок заступаю». Так, если в доме уже были золовки: «Первая, другая, я иду третья! Все вон, мне одной дом». Или так: «В этот домичек взошла, словно солнышко взошло».

Если жених переходил жить в дом невесты, он про себя говорил: «Я иду, зверь лапист и горд, горластый, волк зубастый, я есть волк, а вы есть овцы мои».

Когда пришло время первый раз попасть в дом мужа в звании жены, супруг во многих русских областях обязательно должен был внести свою избранницу на руках. Этим он показывал домовому, что вносит новорожденного, к которым это существо относилось благосклонно, чего не скажешь о чужих взрослых людях. В других регионах невеста должна была войти сама, но не касаясь порога.

К месту пиршества обычно вела дорожка из ковров, в бедных домах – из полотенец или циновок. Делалось это ради молодых, чтобы не ступали по голому полу.

Существовал тайный обряд для невесты. Впервые сев на лавку за праздничный стол, она могла под себя подложить столько пальцев, сколько лет она хотела бы не беременеть.

Было принято, чтобы молодые сидели на пиру тихо и смирно, как два столба2424
  Учёные говорят об этом так: «Поведение молодых на свадебном пиру строго регламентировалось, действие запретов в отношении жениха и невесты и снижение их двигательной и вербальной активности достигало к этому моменту максимума». [БССК].


[Закрыть]. По требованию гостей (что выражалось криком «горько») новобрачные были обязаны целоваться. В некоторых областях они имели право сами разрезать и раздавать каравай, в других – это делал дружко. Вот и все обязанности.

На пиру проводили обряды соединения (в том случае, если по местной традиции их уже не провели на выводном столе). Также на пиру устраивали расчёсывание волос новобрачных и повивание невесты. Рассмотрим это подробно.

Обряд соединения – важное событие на свадьбе. Жених и невеста связывают воедино свои жизни, становятся супругами. Фактически, это домашнее бракосочетание жениха и невесты, сохранившееся с дохристианских времён как у русских, так и у других славян.

В народе ритуалы соединения называли «своды» и «сведение».

Этнография знает несколько вариантов обрядов соединения.

Связывание новобрачных

На пиру часто проводили связывание рук новобрачных рушником. Обычно соединяли левую руку жениха и правую руку невесты, затем заматывали рушником или платком и завязывали узел.

Это древний, исполненный глубокого смысла ритуал. Проводил его почитаемый обществом человек, либо старший и уважаемый мужчина из рода жениха. Часто это был представитель «посаженной четы». Иногда просили священника.

Другой вариант: мать связывала руки новобрачных рушником, а сваха развязывала и опоясывала им себя (брала себе в подарок).

Способ, бытовавший в западных губерниях России: жениха и невесту, стоявших лицом друг к другу, заматывали рушником от шеи до ног. В Рязанской и Тамбовской губерниях их связывали кушаком (широким поясом). В некоторых деревнях Поозерья (граница Смоленской области) жениха и невесту связывали платком, причём говорили, что чем длинней платок, тем длинней будет супружеская жизнь.

Обычно во время связывания одним рушником пара стояла ногами на другом рушнике (подножнике).

В некоторых деревнях Калужской области сваха связывала молодых рушником по поясу, пока они сидели за столом, и развязывала, как только они собирались выйти из-за стола.

В этнографии известны случаи, когда дружко связывал рушником ноги новобрачных, после того как они легли на брачное ложе. В Олонецкой губернии ноги новобрачных в постели связывали рыбацкой сетью2525
  На мой взгляд, обряд связывания ног новобрачных является источником возникновения обычая во время Масленицы привязывать к ногам неженатым парням и девушкам деревянную колодку (в знак осуждения их безбрачия и в целях продуцирования брака). Колодка – не просто наказание, а позорная замена отсутствующего жениха или невесты. Распространённость обряда колодки во многих славянских странах может указывать на былую значимость ритуала связывания ног новобрачным.


[Закрыть].

Обряды с волосами, головами новобрачных и т. п.

В Калужской и Курской губерниях на пиру девушка снимала ленту со свадебного пирога «Рощи» и ею обвязывала головы молодым.

В Калужской губернии бытовал и другой вариант: после венчания мать соединяла головы новобрачных (т. е. заставляла их прислониться друг к другу), разламывала над ними хлеб и давала поцеловать по половине каждому из них.

Вариант другого региона (Кокшеньга, Русский Север): после того, как свёкор снимал фату с невесты, она с женихом склоняли друг к другу головы, и свёкор обводил трижды посолонь фатой вокруг них. Затем клал фату в шапку новобрачного.

На западнорусской свадьбе (обычно уже после удачного сватовства) мать невесты связывала жениха и невесту за шеи.

В некоторых регионах сваха три раза обводила «громничной»2626
  Громничной называется свеча, изготовленная или освещённая на Громницу (Сретенье).


[Закрыть] свечой посолонь вокруг головы жениха, потом – невесты, брала от них несколько волосинок, скручивала их в пучок и поджигала данной свечой.

Также к данному виду обрядов может относиться рассмотренный ранее обычай накрывать головы жениху и невесте одним плащом на двоих.

Обвод вокруг стола

Этот обряд проводился во время застолья в доме невесты, после посада, либо в доме жениха, на свадебном пиру.

Уважаемый обществом человек соединял руки парня и девушки (как правило, правую – невесты и левую – жениха), три раза обводил вокруг стола и сажал на почётное место. Верили, что, пройдя этот путь, молодожёны теперь всю жизнь будут идти вместе.

Здесь стол с большим караваем и малыми круглыми хлебами мог означать небесное пространство, а также Ось Мира – в любом случае, святое место. На этот счёт есть несколько пословиц: «Хлеб на стол – так и стол престол», «В доме стол – Божий престол», «Стол – ладонь Бога». Получается, молодую пару представляют Богу, а обводя вокруг мировой оси, включают в состав мира. Сравним: с такой же целью на крестинном обеде повитуха обносит новорожденного вокруг стола.

Обвод новобрачных вокруг стола обычно совмещался со связыванием их рук рушником: их вели, держа за рушник.

Обвод вокруг дерева

Похожий обряд могли проводить не в доме, а на природе: молодую пару обводили вокруг дерева. Известны случаи, когда выбирали дуб (русские Воронежской и Витебской губернии, казаки) или берёзу (казаки). Это могла быть ива (как в былине о Дунае), которую в народе называли «ракита». Отсюда и пошла поговорка «обручается, вокруг ракитного куста венчается». Второе народное название ивы – верба (оно относится к большинству видов ив).

Этот древний обряд соединения отсылает нас к той далёкой эпохе, когда природа воспринималась как храм, поэтому возле деревьев проводились жизненно важные обряды. Верба, как и некоторые другие деревья, почиталась как образ Мирового древа, например, это видно в севернорусских свадебных песнях: «На горе высокой… Выросла верба золотая… Посередке золотой вербы… Пречистая Божья Матерь Богородица».

Что касается других деревьев, известны слова из предания о Степане Разине: «Свадьбы вокруг берёзы водите, как велят старинные обычаи».

Дерево во многих культурах было образом семьи испокон веков и по сей день, вспомните хотя бы обычай изображения генеалогического древа. В песнях, чествующих новобрачных, дерево выступает символом брака2727
  Тульцева Л. А., 1978.


[Закрыть].

Есть аналоги этого обряда, когда новобрачных обводят вокруг колодца и когда они объезжают озеро.

Каждый из этих способов, будь то обряд связывания или обвод, считался достаточным для соединения пары, но, как правило, совмещали сразу несколько. На большинстве известных в этнографии свадеб прослеживаются хотя бы два типа обрядов.

Перед проведением любого обряда соединения тот, кто его проводит, сначала кланялся на все четыре стороны, затем испрашивал благословления у родителей новобрачных.

Обычно ведущий обряда говорил такие слова: «Кузьма-Демьян, скуй нам свадьбу до белой головы, до седой бороды» или «Кузьма-Демьян, приди к нам на помощь! Сыграй нам свадьбу крепкую, нескучную, неразлучную!».

Такие зачины обряда часто исполнялись около печного столба.

Во время самого обряда проводящий его человек тихо проговаривал заговоры. Например, девушка, обвязывая молодых лентой, взятой от пирога «Рощи», говорила: «Как роща стояла – не расходилась, так чтобы молодые не расходились».

Во время совершения обряда, либо после его завершения, гости пели песню о соединении молодых. Например, с такими строками: «Золото с золотом свивалося, жемчуг с жемчугом сокаталися, да Федор с Оксеньей сходилися, за единый стол становилися».

В момент завязывания узла часто говорили: «Не вяжется узел, но вяжется слово».

В завершение обряда молодых обычно осыпали хмелем и зерном.

Обряды соединения являются важными в структуре русской народной свадьбы. На протяжении всей истории Руси после них юношу и девушку начинают воспринимать как взрослых мужчину и женщину, как супружескую пару. После соединения на пиру свадьба перестаёт быть печальной, наступает пора весёлых песен и величания молодых.