Текст книги "ДУША И ЕЕ МЕХАНИЗМ"

Автор книги: Алиса Бейли

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 8 страниц)

Глава III – Теория эфирного тела

Восточный психолог начинает с того, что западный считает гипотетическим. Он делает акцент на духовной природе человека и полагает, что сама физическая природа является результатом духовной активности. Он утверждает, что все объективно видимое есть лишь внешнее проявление внутренних субъективных энергий. Он полагает всю механику космоса и человека следствиями и думает, что ученый имеет дело только со следствиями. Его позиция может быть подытожена следующим образом:

Первое: Нет ничего, кроме энергии, и она функционирует через субстанцию, которая наполняет собой и приводит в движение все формы и которая является аналогом эфира современного мира. Материя – это энергия или дух в своей самой плотной форме, а дух – это материя в своем наиболее возвышенном аспекте.

Второе: Так как все формы наполнены этим эфиром, то каждая форма обладает эфирной формой, или эфирным телом.

Третье: Как мельчайший атом имеет положительное ядро или положительные ядра наряду с отрицательными аспектами, так и в каждом эфирном теле существуют положительные силовые центры посреди отрицательной субстанции. Человеческое существо также имеет эфирное тело, которое положительно по отношению к отрицательному физическому телу и которое приводит его в 55] активность и действует как связующая его сила, поддерживая его существование.

Четвертое: Эфирное тело человека имеет семь главных ядер энергии, через которые протекают различные типы энергий, обусловливая его психическую активность. Ядра связаны со спинномозговой системой, и основа этой психической активности (или место душевной природы) находится в голове. Поэтому управляющий принцип находится в голове, и из этого центра должен направляться механизм в целом и энергетизироваться через посредство остальных шести силовых центров.

Пятое: Только некоторые центры функционируют в настоящее время в человеке, остальные неподвижны. В совершенном человеческом существе все центры будут функционировать полностью, обеспечивая совершенное психическое раскрытие и совершенный механизм.

Можно убедиться, что восточный акцент на духовной энергии и западный акцент на структуре или механизме целиком объясняют психическую природу человека, как в ее высшем, так и в ее низшем аспектах.

Для того, чтобы объединить восточную или виталистическую и западную или механистическую концепции и тем самым ликвидировать разрыв между ними, необходимо установить факт существования эфирного тела.

Восточная система сложна, запутана и не поддается обобщению. Все же краткая информация должна быть дана, и потому приводим следующий очерк. Он не полный, но, если содержит в себе 56] пусть краткий, но вразумительный обзор этой темы, то вполне исполняет свое назначение.

Очерк составлен в виде позитивных утверждений вместо бесконечных повторений типа “восточные психологи полагают” или “ориенталисты констатируют” и тому подобных выражений. Достаточно понять раз и навсегда, что западному уму наша тема должна быть представлена как гипотеза, которую можно проверить, подтвердить или отвергнуть.

После этого введения перейдем к очерку восточной теории. Существует универсальная субстанция, источник всего, но столь возвышенная, столь тонкая, что поистине не поддается реальному человеческому познанию. По сравнению с ней самые тонкие ароматы, танцующее сияние солнечных лучей, румяное великолепие заката являются грубыми и земными. Это “ткань света”, невидимая для человеческого глаза.

Ключевое слово “субстанция” с его намеком на материальность – неверный термин. Полезно, однако, проследить его латинские корни: “суб”, под, и “сто”, стоять. Стало быть, субстанция это то, что стоит внизу или находится в основании. Правильная расшифровка этого слова как “быть основой” показывает его значение.

Как бы тонка и неуловима ни была эта универсальная субстанция, она все же плотнее материи. Если мы представим себе какого-либо агента, воздействующего на универсальную субстанцию извне, – каковая гипотеза противоречит всем фактам и возможностям, – и если бы такой внешний агент попытался сжать универсальную субстанцию или каким-то 57] иным образом воздействовать на нее снаружи, то субстанция оказалась бы плотнее, чем любой известный материал.

То, что присуще субстанции и является ее неразрывным слагаемым, это жизнь, непрерывная жизнь. Жизнь и субстанция – одно и то же, навеки неразделимые, но все же разные аспекты единой реальности. Жизнь – как бы положительное электричество, субстанция – отрицательное. Жизнь динамична, субстанция статична. Жизнь – это активность или дух, субстанция – форма или материя. Жизнь – это отец, порождающее, субстанция – мать, зачинающее.

В дополнение к обоим аспектам жизни и субстанции существует и третий. Жизнь – это теоретическая, или потенциальная, активность, которой нужно поле действия. Субстанция его предоставляет, и в результате соединения жизни и субстанции воспламеняется активная энергия.

Таким образом, имеем единую реальность, универсальную субстанцию, но в то же время имеем двуединство: жизнь и субстанцию, и одновременно триединство: жизнь, субстанцию и их взаимодействие, которое мы называем сознанием, или душой.

Весь проявленный мир рожден энергией и сопутствующими факторами: субстанцией и сознанием. Всё, что мы видим, от мельчайшей песчинки до широко раскинувшегося звездного неба, от африканского дикаря до Будды или Христа, всё есть результат энергии. Материя – это энергия в своей самой плотной или низкой форме; дух – та же энергия в своей наивысшей или наитончайшей форме. Таким образом, материя – это нисходящий униженный дух; напротив, дух – это восходящая прославленная материя.

58] Уплотняясь, энергия формирует семь планов, соответствующие семи степеням плотности. Человек олицетворяет три. У него есть физическое тело, эмоциональный механизм и тело ума, поэтому он функционирует, или пробужден, на трех планах: физическом, эмоциональном и ментальном. Он стоит на пороге распознания четвертого, более высокого фактора: Души, “Я, и следующее его пробуждение будет связано с ней. Три высших плана не будут комментироваться в данном элементарном очерке.

Кроме того, каждый из семи планов имеет семь подпланов. Мы обсудим лишь семь подпланов низшего или физического плана.

Три подплана физического плана известны каждому школьнику: это твердое, жидкое и газообразное состояния, например лед, вода и пар. Помимо них существуют четыре более тонких плана или, скорее, четыре разных типа эфира. Они сосуществуют с каждым из трех хорошо известных подпланов и пронизывают их.

Физическое тело человека не исключение. Оно также имеет свою эфирную составляющую, эфирное тело. Последнее – положительно, тогда как плотное физическое тело – отрицательно. Эфирное тело является связующим фактором и поддерживает в физическом теле жизнь и существование.

Эфирная составляющая – человека или любой физической вещи – состоит из универсальной субстанции, универсальной жизни и универсальной энергии. Она включает все три. Но она не самодостаточна и не обладает независимым существованием. Она черпает из 59] резервуара универсальной энергии, которой эфирная составляющая живет и движется и существует. Стало быть, энергия функционирует через эту последнюю.

Это справедливо и для человека. Универсальная энергия функционирует через его эфирное тело. И как человек существует на семи планах, так и эфирное тело имеет семь точек контакта с энергией, – но поскольку лишь три плана активны, а четыре дремлют, то только три силовых центра полностью развиты, а четыре пока не раскрыты. Об этом поговорим ниже.

При совмещении позиций обеих школ возникает естественный вопрос: подтверждает ли западная наука восточную теорию?

Не кто иной, как сам сэр Исаак Ньютон без колебаний признает универсальное посредничество эфира. В последнем параграфе своих “Начал” он пишет:

“А сейчас добавим кое-что относительно некоего тончайшего духа, который наполняет собой и таится во всех грубых телах; силой и действием какового духа частицы тел притягиваются друг к другу на близкие расстояния и сцепляются при соприкосновении; а электрические тела действуют на больших расстояниях, как отталкивая, так и притягивая окружающие корпускулы; а свет излучается, отражается, преломляется, отклоняется и нагревает тело; и всякое ощущение возникает, и члены животных тел движутся по команде воли, то есть благодаря вибрациям этого духа, распространяющихся по твердым образованиям нервов, от внешних органов чувств в мозг, и из мозга в мускулы. Но сии вещи не могут быть объяснены в нескольких словах, да и неспособны мы на такие эксперименты, которые требуются для точного определения и 60] демонстрации законов, посредством коих действует этот электрический гибкий дух”.[46]46
  Бёрт, Эдвин Артур, д-р фил., “Метафизические основы современной физической науки”, с.275.


[Закрыть]

Вышеприведенное убеждает в том, что Ньютон признавал наличие эфирного тела, лежащего в основании всех форм, включая человеческую.

Так как Ньютон не принадлежит ни нашему, ни прошлому веку, обратимся к последнему изданию “Британской Энциклопедии” (1926 г.). Следующая статья приведена под заголовком “Эфир”.

“Есть ли пространство всего лишь геометрическая абстракция или оно обладает конкретными физическими свойствами, которые могут быть исследованы, это вопрос, в той или иной форме часто обсуждающийся. Что касается частей пространства, которые занимает материя, то есть воспринимаемая чувствами субстанция, то здесь нет никаких сомнений; можно сказать, что вся наука занимается исследованием свойств материи. Но время от времени внимание обращается к тем частям пространства, где чувствительная материя отсутствует; они также имеют физические свойства, всестороннее исследование которых еще не началось.

“Эти физические свойства не воспринимаются непосредственно чувствами и потому относительно неизвестны; сейчас нет сомнений в их существовании, даже у тех, кто еще предпочитает пользоваться термином “пространство”. Однако пространство, наделенное физическими свойствами, это больше чем геометрическая абстракция, и удобнее всего думать о нем как о субстанциальной реальности, которой лучше подходило бы какое-нибудь иное название. Неважно, какой термин используется, однако давно изобретен термин эфир; он заимствован Исааком Ньютоном и вполне нам подходит. Итак, термин “эфир” 61] подразумевает некую подлинную сущность, наполняющую все пространство, без каких-либо разрывов или пустот, единую вездесущую физическую реальность, из которой – согласно упрочивающимся представлениям – состоит все в материальной вселенной; сама материя, по всей вероятности, есть одна из ее модификаций...

“Таким образом, эфир необходим для передачи так называемой гравитационной силы от одной части материи к другой и для еще более важной и универсальной передачи волн излучения от одной части материи к другой, какими бы малыми и отдаленными друг от друга они ни были...

“Похоже, что свойства эфира не могут быть выражены в терминах материи, но поскольку у нас нет лучшего ключа, мы будем действовать методом аналогии и говорить о гибкости и плотности эфира, как об олицетворениях свойств, которые, если бы он был материей, именно так и назывались бы. Что эти термины действительно выражают, мы еще не уяснили, но если, как сейчас представляется очень вероятным, атомная материя – это структура в составе эфира, то есть все основания заявлять, что эфир в каком-то смысле должен быть намного плотнее, чем любая известная материальная субстанция...

“Поэтому материя является относительно тонкой структурой в составе очень плотной среды...”[47]47
  Британская Энциклопедия, 13 изд., “Эфир”


[Закрыть]

Эти представления развиваются другими выдающимися учеными.

Генри Мор, кэмбриджский платоник, цитируемый д-ром Бёртом, писал в XVII веке:

“Не может ли быть так, спрошу я, коль достойно философа спросить о философе, что в природе есть невещественная субстанция, которая, будучи способна сообщать любому телу все качества тела или, по крайней мере, 62] большинство их, такие как движение, внешний вид, расположение частей и т.д. ... способна, к тому же, поскольку почти несомненно, что эта субстанция передвигает и останавливает тела, обеспечивать все, что включается в понятие “движение”, то есть может соединять, разделять, рассеивать, связывать, формировать малые части, упорядочивать формы, приводить в круговое движение то, что к нему расположено, или двигать их каким-либо иным способом, останавливать их круговое движение и проделывать с ними тому подобные вещи, необходимые, чтобы производить – согласно вашим принципам – свет, цвета и другие объекты чувств... Наконец, коль скоро невещественная субстанция обладает удивительной способностью сцеплять и рассеивать материю, объединять ее, разделять ее, выталкивать ее и в то же время сохранять над ней контроль, и все благодаря лишь собственному воздействию, без оков, без крюков, без метательной и прочих инструментов, то разве не вероятно, что она способна войти еще раз в саму себя, раз нет никаких непроницаемых для нее помех, и расширяться снова, и все такое?”

Обсуждая слова Генри Мора, д-р Бёрт пишет:

“В этом отрывке Мор, сделав вывод о наличии невещественной субстанции в человеческих существах, рассуждает дальше и допускает существование аналогичной более объемлющей невещественной субстанции в природе в целом, ибо он убежден, что научные факты доказывают следующее: природа – механизм, не более простой, чем человеческое существо”.[48]48
  Бёрт, Эдвин Артур, д-р фил., “Метафизические основы современной физической науки”, с.131-132.


[Закрыть]

Роберт Бойль, также писавший в XVII веке, выдвигает ту же гипотезу и приписывает эфиру две функции: эфир распространяет движение последовательными толчками и служит тем посредником, благодаря которому 63] проявляются любопытные явления, такие как магнетизм. Бойль заявляет:

“Что такая субстанция может быть во вселенной, тому в доказательство утверждающие это приведут, вероятно, некоторые явления, о которых я собираюсь поведать; но существует ли или не существует в мире какая-либо материя, которая точно соответствует описаниям их первого и второго элементов, я не буду здесь обсуждать, хотя разные эксперименты, кажется, убеждают в том, что есть эфирная субстанция, очень тонкая и нисколько не проницаемая”.[49]49
  Там же, сс.182,183.


[Закрыть]

Вернемся в наше время. Сэр Уильям Барретт пишет:

“Вселенная представляет нам множество явлений: физических, жизненных и интеллектуальных, причем связующим звеном между мирами интеллекта и материи является мир организованной жизненности, охватывающий всю область животной и растительной жизни, в которой, неким непостижимым для нас образом, происходят такие движения молекул материи, которые заставляют думать, что они контролируются чем-то не физическим, что делает недействительными обыкновенные законы, регулирующие движения неорганического вещества, или, другими словами, дает начало движениям, не являющимся результатом беспрепятственного действия этих законов и потому подразумевающим, по тому же самому принципу, действие силы”.[50]50
  Барретт, сэр Уильям, “На пороге невидимого”, с.274.


[Закрыть]

Восточное учение рассматривает жизненное тело как посредника между физическим и интеллектуальным: оно действует как агент ума в человеческом существе и Универсального Ума в Солнечной 64] системе. В этой связи интересно отметить замечание сэра Уильяма Барретта о “физическом, жизненном и интеллектуальном”.

Сэр Оливер Лодж, хотя и часто критикуемый за свои взгляды о взаимодействии между живым и мертвым, в чисто научном отношении находится в числе ведущим ученых нашего века. Он пишет:

“Что сказать об эфире, который связывает атомы вместе, сплавляющем эфире, необходимом, чтобы придать телам их характерную конфигурацию, – таком же необходимом, как сама материя?

“Мы обычно не уделяем внимания эфирному аспекту тела; у нас нет органа чувств для его определения, непосредственно мы ощущаем только материю. Материю мы ясно ощущаем еще малыми детьми, но когда вырастаем, мы верим и в Эфир, или некоторые из нас верят. Мы знаем, что тело, имеющее характерные очертания, а вообще любую конкретную форму, не может существовать без сил сцепления, а потому не может существовать без Эфира, если подразумевать под Эфиром не целое, но его нематериальную часть, часть, которая является областью напряжения, вместилищем потенциальной энергии, субстанцией, в которой располагаются атомы материи. Существует не только материальное тело, существует также эфирное тело: оба сосуществуют вместе”.[51]51
  Лодж, сэр Оливер, “Эфир и реальность”, сс.161,162.


[Закрыть]

Он возвращается к этому же предмету в статье, которая появилась в “Хибберт Джорнал”, делая следующие в высшей степени интересные и впечатляющие выводы:

“Свет – это результат действия эфира. Свет для эфира – то же, что звук для материи... Подверженный всем законам 65] времени и пространства, полностью подчиняющийся законам энергии, в значительной степени источник земной энергии, управляющий всеми проявлениями физических сил, причина упругости, прочности и всех иных статических свойств материи, эфир только сейчас начинает занимать свое законное место в физической схеме...

“Вероятно, будет доказано, что электрические заряды, состоящие из видоизмененного эфира, являются космическим строительным материалом... Существует большое количество недифференцированного эфира, сущность, которая наполняет все пространство и в которой движется все материальное. Двойственность проходит через всю физическую схему: материя и эфир.

“Любая кинетическая энергия относится к тому, что мы называем материей, в атомной или в корпускулярной форме; движение или перемещение – это ее характеристика. Любая статическая энергия относится к эфиру, к неизменному универсальному эфиру; его характеристики – напряжение и давление. Энергия всегда переходит туда-сюда, от одного к другому – от эфира к материи или наоборот, – и во время таких переходов исполняется любая работа.

“В настоящее время есть вероятность того, что каждый чувственный объект имеет как материальную, так и эфирную составляющие. Мы чувственно осведомлены только об одной, в существование другой нам приходится верить. Трудность восприятия этой другой, необходимость делать о ней косвенный вывод, определяется, по сути и исключительно, природой наших органов чувств, которые сообщают нам о материи и не сообщают об эфире. Но одна так же реальна и существенна, как и другая, и их фундаментальное совместное качество – это сосуществование и взаимодействие. Не взаимодействие везде и всегда, – ибо есть множество областей без материи, хотя нет областей без эфира, – но возможность взаимодействия, и зачастую реальность эфира становится настолько несомненной, что определяет все наше чисто земное восприятие”.

66] В дополнительном замечании к статье о пишет:

“Эфир относится к физической стороне вещей, никто не считает его психической сущностью; но он, вероятно, содействует психическим целям, как и материя. Профессора Тайт и Балфоур Стюарт высказали догадку о психическом значении пространственного эфира еще в 1875 году и трактовали его с религиозной точки зрения в сильно раскритикованной книге “Невидимая вселенная”. А великий математик и физик Джеймс Клерк Максвелл завершает свою статью “Эфир” в девятом издании “Британской Энциклопедии” выражением веры, но не в эту спекуляцию, к которой он подходил с большой осторожностью, а в реальное существование сверхчувственной универсальной связующей среды и в возможность того, что она обладает множеством непредвиденных функций”[52]52
  Лодж, сэр Оливер, “Эфир, материя и душа”, Хибберт Джорнал, январь 1919.


[Закрыть].

Д-р Саджоус, профессор эндокринологии Пенсильванского университета, утверждает свою веру в эту универсальную среду в следующих выражениях:

“Кажется понятным, что необходимость существования первичной разумной и координирующей творческой среды, такой как эфир, выявляется со всех сторон...

“Эфир, как его интерпретируют ученые, отвечает всем этим условиям и является единственной известной науке средой, которая к этому способна. Он невидим, пронизывает всю материю и наполняет все пространство волновым движением, не встречая помех во вселенной. Он практически не препятствует излучаемой энергии, даже свету солнца и самых отдаленных из открытых звезд. Это та среда, что передает “радио” волны, беспроволочные телеграфные волны, лучи Беккереля, “Х” или рентгеновские лучи и т.д.

67] “Эфир наделен творческой мощью в космосе и на земле... Поэтому простой эфир выстраивает солнечные системы, как и материю, согласованно и разумно, и наделяет все создаваемые им химические элементы теми свойствами, которыми они, как известно, обладают...”[53]53
  Саджоус, “Сила религии, показанная наукой”, сс.152,153.


[Закрыть]

Д-р Джоад из Оксфордского университета показывает нам активность этой жизненной силы, “жизненности”, оживляющей материю и являющей связь между жизнью и формой. Он очень близко подходит к восточной теории об эфирной составляющей и функционирующей через нее энергии.

“Жизненная Сила”. Предположим, что в первое мгновение вселенная была чисто материальной. Она была хаотичной, мертвой и пустой, без энергии и цели, лишенной жизни. В эту неорганическую вселенную на той или иной стадии из некоего необъясненного источника вводится принцип жизни; под жизнью я подразумеваю нечто невыразимое в терминах материи. Поначалу слепое и неустойчивое чисто инстинктивное шевеление или пульс, он силится выразить себя, стремясь достигнуть все более высокой степени сознания. Мы можем считать конечной целью жизненной силы обретение полного, универсального сознания, каковой результат может быть обеспечен только тем, что вся вселенная будет пронизана жизнью и энергией, так чтобы, начавшись как мир “материи”, она бы закончилась как мир “ума” или “духа”. Во имя этой задачи она работает в материи и через нее, насыщая и пронизывая материю собственным принципом энергии и жизни. Насыщенной таким образом материи мы даем название живой организм. Живые организмы должны 68] рассматриваться как инструменты или орудия, создаваемые жизненной силой, чтобы с их помощью достигнуть своей цели. Подобно самой вселенной, каждый живой организм состоит из материи, которая оживлена жизнью, как кусок провода может быть заряжен электрическим током. Это ток жизни, который введен в кусок материи.

“Жизненная сила далека от всемогущества. Она ограничена материей, которую она стремится преодолеть, и ее методы являются экспериментальными и варьируются в зависимости от стадии эволюции, достигнутой субъектом созданного ею организма. Различные типы существ лучше всего служат ее цели каждое на своей стадии”.[54]54
  Джоад, “Ум и материя”, сс.178,179.


[Закрыть]

Уилл Дюран, несомненно наиболее читаемый и популярный автор философских очерков, пишет:

“Чем больше мы изучаем материю, тем меньше смотрим на нее как на фундамент, тем больше воспринимаем ее как простую экстернализацию энергий подобно тому, как наша плоть является внешним знаком жизни и ума... В сердце материи, наделяя ее формой и могуществом, есть нечто нематериальное, обладающее своей собственной самопроизвольной жизнью; эта тонкая, скрытая и все же всегда явная жизненность является конечной сутью всего, что мы знаем... Жизнь первична и пребывает внутри; материя одного возраста с ней во времени и неотделима от нее в пространстве, вторична по отношению к ней по существу, по логике и по значению; материя – это форма и видимость жизни...

“Жизнь не является функцией формы, форма является продуктом жизни; вес и плотность материи есть результат и выражение внутриатомной энергии, и каждый мускул или нерв тела – это готовый инструмент желания”.[55]55
  Дюрант Уилл, “Дворцы Философии”, сс.66,67,80,81.


[Закрыть]

69] Эти книги и ученые показывают, что эфирное тело, которое по восточной доктрине есть посредник жизненной силы, энергии или жизни, – не смутная мечта склонных к мистике людей, но рассматривается как факт природы многими практически мыслящими западными исследователями.

Подытоживая наши идеи, сформулируем их следующим образом:

За объективным телом стоит субъективная форма, образованная эфирной материей и служащая проводником жизненного принципа энергии или праны. Этот жизненный принцип является силовым аспектом души, и через посредство эфирного тела душа оживляет форму, придает ей своеобразные качества и атрибуты, внедряет в нее свои желания и в конечном счете направляет ее благодаря активности ума. Через мозг душа пробуждает тело к сознательной активности, а благодаря сердцу все части тела насыщаются жизнью.

Эта теория близко соотносится с анимистической теорией Запада и будет разобрана ниже. Термин “анимизм” удовлетворял до настоящего времени, но вероятно будет заменен термином “динамизм” в результате изменений, происходящих в самом человеческом сознании. Поскольку человек сейчас полностью самосознательная сущность, интегрирующаяся функциональная личность, пришло время, когда он впервые может демонстрировать сознательную цель и направленную волю.

Три состояния человеческой природы, упомянутые 70] ранее в данной главе, – физическое, чувствительное и ментальное, – образуют впервые в истории расы координированное единство. Поэтому управляющее “я” способно сейчас добиться контроля и посредством ума, действуя на жизненное или эфирное тело и имея свою точку контакта в мозге, сделать свой инструмент полностью контролируемым и в дальнейшем творчески активным. Так появится то, что Кейзерлинг называет “глубинным Существом”. Он пишет:

“Следующий вопрос – возможно ли активизировать глубинное Существо и как это сделать? Когда мы говорим о Существе человека в отличие от его способностей, то подразумеваем его жизненную душу; и когда говорим, что это Существо принимает решения, то имеем в виду, что все его высказывания насыщены индивидуальной жизнью, что любое его выражение лучится личностью и что эта личность является в конечном счете ответственной. А в наше время такой насыщенности реально можно добиться, если ее еще нет. Это стало возможным благодаря тому, что человек, как существо, обладающее умом и душой, представляет собой связующее Чувство как канал, внутри которого свободно движется его сознание. Он свободен делать акцент на том, на чем пожелает; в указанное “место” психический организм реально сдвигает свой центр, тем самым действительно осваивая новый центр Существа. Стало быть, если теоретическое исследование показывает, что факт наличия центра человека в его Существе или на поверхности объясняется центрированием сознания, то должна быть практическая возможность осуществить необходимый процесс сдвига. Следовательно, в принципе каждый может добиться активизации своего Существа, для чего ему лишь нужно настойчиво акцентировать свое внутреннее Существо, настойчиво внушать себе никогда не произносить того, что реально не соотносится с его внутренним Существом. Несомненно, что это трудная задача. 71] Ее разрешение являет собой не только очень медленный процесс, но и требует особой техники обучения”.[56]56
  Кейзерлинг, Герман, граф, “Творческое понимание”, сс.180,181.


[Закрыть]

Я полагаю, что возможность того, что человек сможет функционировать как душа, как синтез механизма, жизни и цели, значительно ускорится, когда восточные и западные психологии сольются и связь желез с жизненным телом, с его силовыми центрами, будет изучена и понята. Хоукинг в этой связи приходит к такому выводу:

“Есть основание надеяться на лучшее физическое будущее расы благодаря здоровой ментальной гигиене. После того, как пройдет эра шарлатанов, а в какой-то степени и благодаря их помощи, появится возможность неуклонно усиливать власть над собой, по мере того как духовное чувство такой дисциплины, как йога, соединится со здравыми элементами западной психологии и разумной этической системой. Любая из них немногого стоит без остальных”.[57]57
  Хоукинг У.Е., “‘Я’, его тело и свобода”, с.75


[Закрыть]

72]