Текст книги "СВЯТАЯ НАУКА Свами Шри Юктешвар Гири, комментарии Свами Ранинанда"
Автор книги: Александр Комаров
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 5 страниц)
(Откровение, гл. 2, ст. 1)
В этом состоянии крещения (Бхакти-Йога, или Шурат-Шабда-Йога) эго человека, Шурат (оно же – сын человеческий), постепенно продвигаясь через семь указанных выше центров, постигает те знания, которые связаны с ними; и когда он двигаясь таким образом, проходит все названные центры, включая последний, он оказывается в состоянии понимать истинную природу всей Вселенной.
Отвлекая свое сознание от тонкоматериальной части творения, Бхуварлоки, он вступает в следующую, более высокую сферу, Сварлоку, являющуюся источником всякой материи – и тонкой и грубой. Там он познает лучистые астральные формы вокруг своего сердца-атома, являющегося троном Духа-Созидателя; сердце – одухотворённый атом – обладает пятью видами электричеств и является биполярным; в качестве одного из его полюсов служит разум, в качестве другого – интеллект; свечение вокруг сердца имеет семь различных цветов – наподобие цветов радуги.
В этой сфере электричеств, разума и интеллекта, в этом источнике всех объектов чувств и органов наслаждения ими человек оказывается полностью удовлетворённым, поскольку здесь он обладает всеми объектами всех своих желаний; здесь он полностью постигает их все.
Упомянутая выше астральная форма с ее электричествами и полюсами, с ее семью частями описывается в Евангелии как некая запечатанная шкатулка знаний, как книга за семью печатями.
Сравните с этим соответствующие места Евангелия:
"... и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду..."
(Откровение, гл. 4, ст. 3)
«И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и от вне, запечатанную семью печатями». (Откровение, гл. 5, ст. 1).
СУТРА 10
Обладая знаниями и силой йоги, человек приобретает затем власть над семью сваргами (небесами). Он достигает спасения путем растворения четырех первичных идей, то есть четырех ману, - первичных мыслей, через посредство которых Вселенная начала существовать, то есть перешла из небытия (непроявленного состояния) в бытие.
Пройдя через Сварлоку, сын человеческий входит в сферу Махарлока - местопребывание магнита (одухотворенного Атома), четырьмя компонентами которого являются: идея проявления (Слово), идея Пространства, идея Времени и идея частиц (атомов). Как пояснялось в первой главе, Махарлока представляет Авидью, Неведение, которое и рождает идею отдельного существования человеческого сознания; оно же является источником эго, сына человеческого. Таким образом, человек (манава) – является порождением Неведения, а Неведение, в свою очередь, представляется четырьмя началами, или четырьмя источниками человека (четырьмя ману).
СУТРА 11
Следовательно, побеждая силы тьмы и неведения, человек отождествляется с Богом
Махарлока – сфера, в которой пребывает Магнит (одухотворенный Атом), – называется иначе Брахмарандхра или Дасамадвара и образует своеобразные врата между двумя творениями – грубоматериальным и духовным. Когда эго, сын человеческий, в результате надлежащего развития подходит к этим вратам, он воспринимает и познает Духовный Свет и претерпевает в нем крещение. А проходя через них, он поднимается выше творений Тьмы, Майи, выше их способностей воспринимать только тьму: он вступает в духовный мир, где окунается в истинный Свет и становится Сыном Божиим. А так как человек, став Сыном Божиим, разрывает и сбрасывает все путы и оковы Тьмы, Майи, то он в результате становится обладателем всех сил и способностей, присущих подвижническому величию – обладателем айшварий.
Различают восемь типов этих айшварий:
1. Анима – способность уменьшать размеры своего тела или вообще какой бы то ни было другой вещи до сколь угодно малых размеров, вплоть до размеров атома (ану).
2. Махима – способность увеличивать размеры своего или другого тела или чего бы то ни было ещё до любой величины, способность делать любые вещи огромными (махат).
3. Лагхима – способность уменьшать вес человеческого тела или чего угодно другого до сколь угодно малой величины, то есть способность делать любые вещи сколь угодно лёгкими – лагху.
4. Гарима – способность увеличивать вес чьего-либо тела или вообще чего угодно другого до такой огромной величины – гару, какой он только пожелает.
5. Прапти – способность создания любых вещей, какие он только пожелает. Это «делание» называется апти.
6. Вашитва – способность (ваша) приведения под свой контроль чего угодно.
7. Пракамья – способность удовлетворения любых желаний – кама; эта способность достигается всесокрушающей силой воли.
8. Ишитва – способность превращения в Ишу – Господа Бога над всем и вся, над всей Вселенной. Сравните эти утверждения с утверждениями Евангелия:
«Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит; потому что Я к Отцу Моему иду».
(Евангелие от Иоанна,гл. 14, ст. 12)
СУТРА 12
Познание законов эволюции, то есть законов жизни, а также законов разрушения – законов смерти – ведет, таким образом, к полному освобождению от оков заблуждения, Майи. Удерживая свое Я в высшем Я , человек обретает вечную свободу.
Следовательно, человек, достигнув обладания айшвариями – великими силами йоговского могущества полностью познает Вечный Дух, то есть своего Вечного Отца – единственную Реальную Сущность – как Единство, как одно Совершенное Целое, а свое Я – всего лишь как идею, покоящуюся на частичке Духовного Света. Воспринимая Истину именно таким образом, человек совершенно отвергает вздорную идею об отдельном существовании его собственного маленького Я, и становится единым с Вечным Духом, Богом Отцом. Это единение, отождествление с Богом называется Кайвальей и является конечной целью человеческого существования.
Суть настоящего исследования и состояла в том, чтобы разъяснить эту Великую Истину. Сравните с Евангелием:
"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его".
(Откровение, гл. 3, ст. 21)
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Любви подвластны: двор царей, Бивак солдат и шум аллей,
Внизу – в трущобах – люд простой, в небесной выси – сонм святой;
Лишь для любви – небес покров, и суть Небес – сама Любовь!
(Вальтер Скотт, «Песня последнего Менестреля»)
В приведенном отрывке великий английский поэт с необыкновенной выразительностью и великолепием изобразил огромную силу Любви. Автор настоящей книги, со своей стороны, стремился со всей ясностью продемонстрировать на ее страницах, что «Любовь – это и есть Бог», причём делал он это отнюдь не из соображений только лишь благородной сентиментальности поэта, нет: он стремился в ней выразить в возможно более краткой форме вечную Истину.
К какой бы религиозной вере не принадлежал человек, какое бы положение в обществе не занимал, но если он систематически культивирует это управляющее начало, заложенное в его сердце самой природой, то такой человек может быть уверен, что он стоит на верном пути к спасению от бесконечных блужданий в призрачном мире Тьмы и невежества, к спасению от заблуждений и иллюзий Майи.
На страницах книги было показано, каким именно образом любовь надо культивировать, чтобы достигнуть наивысшего развития; показано, каким образом человек через посредство развитой любви – и притом только через неё – может найти своего духовного наставника и как с его помощью и опять-таки благодаря его благосклонности человек может получить крещение в священном потоке, а затем принести в жертву на алтарь Господа свое Я, слившись таким образом воедино с Вечным Отцом на веки вечные.
Заканчивая эту маленькую книжечку, автор хотел бы в заключение обратиться к читателю с серьёзнейшим и настоятельным призывом: никогда не забывать великой цели жизни! Как сказал великий озарённый, мудрец Шанкарачарья:
«Жизнь всегда находится в опасности и всегда неустойчива, как капля воды на лепестке лотоса. Однако общение со святым человеком, даже кратковременное, может искупить наши грехи и спасти нас».
Свами Шри Юктешвар Гири. СВЯТАЯ НАУКА. KomarovAlexanders’site http://parapsiu.narod.ru/
Комментарий Свами Ранинанда к книге «Святая Наука» Шри Юктешвар Гири:
В виду того, что передача истинных знаний парампара – была от Лахири Махасайи, который в свою очередь был гурудэвой Шри Юктешвара, поэтому в книге характерна лаконичность и убедительность изложения ведических знаний.
Величайшая заслуга автора в том, что он обнаружил ошибку в Ведическом летоисчислении, которую до него никто не обнаруживал, что имеет колоссальное значение для понимания основ Санкхьи.
Интуитивным опытом Свами Шри Юктешвар провёл параллели между Библией и учением индийской философской системы Санкхья, идеально дав для понимания европейского читателя составные части идеи Санкхьи с позиции как ведических знаний ,так и библейских текстов идеально покрепив их аргументациями из Упанишад.
Не каждый человека задумывается в течении своей жизни для чего он пришёл в этот мир. Данная книга должна быть настольной книгой наравне с Библией и Торой каждого человека посвятившего свою жизнь духовной самореализации.
У каждого нормального человека в определённое время возникает закономерный вопрос к самому себе и окружающим людям: – Кто я в этом Мире и для чего я рождён в нём?
Вопрос духовной самоидентификации возникающий закономерно требует ответа, и следом возникают следующие вопросы: – Каковыми должны быть мои личностные отношения с Творцом?
-И на каком уровне они (личностные отношения) с Ним на самом деле?
Каждое живое существо есть нечто связанное с Творцом, эти взаимосвязи ранжируются на пять уровней – рас (ras). Осознание человека своего положения возможно через знания закономерностей духовного мира – джнана йогу (йогу знаний) и крийя йогу (йогу очищения физического и ментального компонентов). Понять свой уровень, расу (ras) в которую мы входим, возможно только через освобождение от причинно-следственных связей и знания этих закономерностей.
Этот уровень называется сваруппа-сиддхи, или осознанием своей истинной сущности.
сухрин-митрарй-удасина-мадхьястха-двешья-бандхушу
садхушв апи ча папешу сама-буддхир вишишьяте
«Ещё более высокого уровня достигает тот, кто одинаково относится ко всем людям, будь то честный доброжелатель, друг, враг, завистник, праведник, грешник, равнодушный или беспристрастный»(Б.-г.,6.9).
Упанишады гласят:
шри бхагаван увача
три-видха бхавати шраддха дехинам са свабхава-джа
саттвики раджаси чайва тамаси чети там шрину
Верховная божественная личность сказал:" В соответствии с гунами природы, полученными воплощённый, Вера может быть трёх видов – в добродетели, в страсти или в невежестве. Услышь же теперь об этом!"(Б.-г., 17.2)
яджанте саттвика деван
якша-раккшамси гаджасах
претан бхута-ганамш чанье
яджанте тамаса джанах
Люди в гуне добродетели поклоняются полубогам, в гуне страсти – демонам, а те, кто в гуне невежества, почитают призраков и духов. (Б.-г., 17.4)
В Кали-югу большая часть людей, находясь в гуне невежества поклоняются своему персональному Эго (kamarupa& Ego)– своему Я, приняв его, по своей наивности, за «Бога в себе»(comment Swami Runinanda).
кшетра-гьям чапи мам виддхи сарва-кшетрешу бхарата
кшетра-кшетрагьяйор гьянам ят тадж гьанам матам мама
'О потомок Бхараты, да будет тебе известно, что Я также Тот, кто знает все тела, пребывания в них, и что знанием именуется понимание этого тела и знающего его. Таково моё мнение'. (Б.-г. ,13.3)
Человек отождествляющий себя со своим телом, называется кшетра-гья, знающий поле. В каждом теле, поле деятельности присутствуют две части души: индивидуальная – джива атма (Djivaatma) и Верховная – Параматма (Paramatma), эта часть и является представительством Творца в каждом из нас, пройдя трасформацию подобно раскрытию из бутона самого цветка.
Из этого следует, что душа человека и Параматма суть одно и тоже, при этом существенно отличаются друг от друга. Ведические знания утверждают, что Творец знает все тела-он и является знающим все поля деятельности, тогда как индивидуальна душа ограничена знаниями лишь о своём конкретном теле поясняя так:
кшетрани хи шарирани биджам чапи шубхашубхе
тани ветти са йогаатма татах кшетра-гья учьяте
Это тело называемое кшетра (kshetra) в нём пребывает владелец, а также Всевышний, знающий это тело, так же и его владельца.
Существуют существенные различия между полем деятельности, знающим поле деятельности и высшим властелином всех существующих полей деятельности – эти совершенное знание называется в ведической литературе гьянам (gianam).
Данная книга Шри Юктешвара «Святая Наука», к которой написаны данные комментарии является гьянам.
Особенность этих знаний заключается в том, что душа и Параматма суть одно и тоже, но значительно отличны друг от друга. Тончайшие тела так же входят в поле деятельности входят, но некоторые современные учёные отрицают структуру взаимодействий тончайших тел с физическим. человек не понимающий своё поле деятельности и знающего деятельность, не обладает совершенными знаниями.
Человек отожествляющий себя со своим полем деятельности не суть одно и то же, чем человек знающий своё поле деятельности и ограничены знанием либо не знанием анамая коши, то есть физиологией своего физического тела.
При этом нужно осознать положение Пракрити (Prakriti ) – природы, Пуруши (Purusha ) – наслаждающего природой и Ишвары (Ishvara) – всезнающего управителя управления всей структурой в совокупности природой и индивидуальными душами.(comment Swami Runinanda).
Пути получения трансцендентальных знаний
Путь # 1: «Мад-бхакта этад вигьяя»(Б-Г 13.9). Это означает, что Бог существует, поэтому всякий прогресс в получении трансцендентальных знаний требует Его благосклонности. Процесс ее снискания называется бхакти йога, преданность, приверженность, как к совершеннейшем учителю (вигья – преданность, приверженность).
Путь # 2: Подтверждён объяснениями в «Шримад-Бхагаватам»(1.2.11.):
«Ваданти тат таттва-видас таттвамядж гьянам адваям». Воистину познавшие Абсолютную Истину понимают, что Высшая Сущность постигается в трёх различных аспектах: Брахман, Параматма и Бхагаван.
Путь # 3: «Ахам брахмасми» – Я есть Брахман, я есть дух – «Брихад-араньяка Упанишад»(1.4.10). Избавление от авидьи – ложного сопряжения своего Я со своим физическим телом. Ложное ЭГО обозначает отожествление себя со своим телом – главная ошибка практикующих духовную самореализацию (comment Swami Runinanda).
Людям свойственно не ощущать, не чувствовать «тончайших» миров, через которые структурируется и формируется материальный мир, как низшая конечная ступень Замысла Творца.
Погоня людей за модными восточными учениями очевидна и носит априорный (поверхностный) характер. Учение истинной йоги воспринимается большей частью людей только для достижения материального благополучия и успеха в обществе, а не как средство для достижения духовной самореализации.
Практикующим Истинную йогу необходимо научится управлять своей чувственной сферой и стремиться к сдерживанию чувств от материальных привязанностей. Процесс и цель познания джнаны (jnana) и сдерживания чувств гьяны (giana) в совокупности с практикой восьмиступенчатой йоги – являются уникальным сплавом характеризующим практику Истинной йоги и называются Аштанга Йога.
Существует бесчисленное количество школ и студий йоги, где практикуют выполнение асан (asana) для достижения материального благополучия и успеха в обществе и красоты тела для удовлетворения чувственных наслаждений – эти направления не являются практикой Истинной йоги .
У многих людей поведенческими мотивациями существования правит персональная самость (Эго) kamarupa&Ego. Сестры самости – невежество, лень и иллюзии они главным образом заслоняют людей от истинных и совершенных духовных знаний (comment Swami Runinanda).
В завершение приведу, древнюю как мир, восточную мудрость для тех, кто в нерешительном выжидании прихода понимания смысла жизни касающегося персонально каждого человека: Не стоит сетовать на лампу за то, что она потухла из-за того, что сам забыл залить в неё масла (индусская пословица перевод с санскрита Swami Runinanda).
[1] Гйянаватар – воплощение мудрости: от санскритских слов: гйяна – мудрость, аватара – божественное воплощение. (Прим. редакции).
[2] В настоящем издании за санскритским текстом сутр, представляющих краткое резюме учения Вед, следует их перевод на русский язык. (Прим. редакции).
[3] После окончания этой книги в 1894 году, Бабаджи пожаловал ее автору титул "Свами". Позднее, этот титул был официально утвержден монашеским Орденом Свами в штате Бихар, куда автора пригласил маханта (глава) монастыря Гайя Будды. Здесь автор принял монашеское имя Шри Юктешвар и причислен к ветви Ордена, именуемой Гири (гора). (Прим. переводчика).
[4] Суммарная длительность Крита-Юга (она же "Золотой Век мира", или Сатья-Юга) составляет, таким образом, 400 + 4000 + 400 = 4800 лет.
[5] Следующая – Трета-Юга – будет иметь длительность 300 + 3000 + 300 = 3600 лет; Двапара-Юга: 200 + 2000 + 200 = 2400 лет; Кали-Юга: 100 + 1000 + 100 = 1200 лет.
[6] Книга написана в 1894 году. (Прим. переводчика).
[7] Обратившись к схеме (рис. 1) читатель убедится, что точка осеннего равноденствия находится сейчас, то есть в 1894 году н.э., среди звезд созвездия Девы и что ее положение соответствует Двапара-Юге на восходящей ветви.
[8] Индийский месяц Фальгун приходится на февраль-март европейского календаря, его продолжительность 30 дней. Он является последним месяцем индийского года. (Прим. переводчика).
[9] Вайшнавы – поклонники Вишну – Бога-хранителя Вселенной. Иордан – см. Евангелие от Матфея, гл. 3, ст. 13-17 (Прим. переводчика).
[10] В западных переводах Библии (например, в английском) вместо "свыше" стоит "снова". Такой же смысл имеет и русский текст, но он более точно соответствует оригиналу.
[11] Под первичным крещением понимается обычное крещение в церкви, как правило в младенческом возрасте. (Прим. переводчика).
[12] Слово "Кайвалья" в буквальном смысле означает "изоляция", то есть абсолютная независимость, освобождение через посредство единения с Богом. (Прим. переводчика).
• Copyright © 2006 Swami Runinanda. All rights reserved • Свами Ранинанда •
