Текст книги "СВЯТАЯ НАУКА Свами Шри Юктешвар Гири, комментарии Свами Ранинанда"
Автор книги: Александр Комаров
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)
194-го года Двапара-Юги (1894 год н.э.)
Глава 1
ЕВАНГЕЛИЕ
СУТРА 1
Парабрахма – Дух, или Бог, – существует вечно; Он является совершенным, неизменным и абсолютным, без начала и конца. Он представляет собой единственную, неделимую сущность.
Предвечный Отец, именуемый также Богом, Свами Парабрахмой, есть единственная Реальная Сущность – Сат; Он есть все во всем во Вселенной.
Человек всегда во что-то верит: в частности, он интуитивно верит в существование упомянутой Сущности. Составные элементы видимого мира, являющиеся объектами наших Органов чувств, а именно: звуки, давление на кожу, световые излучения, вкусовые свойства, запахи – суть лишь некоторые характеристики этой Сущности. А поскольку человек отождествляет, себя с грубоматериальным телом, состоящим из элементов с перечисленными свойствами, то он оказывается в состоянии воспринимать своими несовершенными органами чувств только эти отдельные элементы и характеристики, но отнюдь не полностью всю ту Сущность, которой они принадлежат.
Поэтому-то Вечный Отец, Бог, являющийся единственной реальной Сущностью во Вселенной, и не воспринимается человеком нашего грубоматериального мира. Он будет воспринят им только тогда, когда человек, поднявшись над всем творением Тьмы – Майи, - станет божественным.
Сравните эти утверждения индийских писателей с евангелическими текстами:
«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом».
(Апостол Павел, «Послание к евреям», гл. 11, ст. 1)
«Иисус сказал им: когда вознесёте Сына Человеческого, тогда узнаете, что Я это Он».
(Евангелие от Иоанна, гл. 8, ст. 28)
СУТРА 2
В нем (в Парабрахме) источник всех знаний и всякой любви, в нем – корень всякой силы и всякой радости.
Природа Бога-Отца – Пракрити - проявляется во всемогущей силе Шакти, или другими словами, в Вечной Радости (Ананде), которая производит мир; эта Природа проявляется также и во Всеведущем Ощущении – Чит, - которое превращает этот мир в сознательный.
Так как человек является подобием Бога, то, направляя внимание внутрь себя, он может постигнуть названные Силу и Ощущение – эти исключительные качества своего Я; при этом Силу Всемогущества он познает в форме своей воли (Васаны), обладающей способностью проявлять радость (Бхогу), а Чувство Всезнания – в виде своего сознания (Чэтаны), которое и воспринимает эту радость (Бхокта). Сравните это с утверждением из Библии:
«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».
(Бытие, гл. 1, ст. 27)
СУТРА 3
Парабрахма является причиной Вселенной; Он заставляет пропиться инертную Природу (Пракрити). От Ом (иначе: Пранава, Слово, которое является проявлением Всемогущей Силы) происходят: Кала (Время), Деша (пространство), а также Ану (атомы); эти последние представляют собой вибрационную структуру проявленного творения.
Проявление Всемогущей Силы (Антипатии – отталкивания – с ее частным выражением – Всезнающим Ощущением, или Любовью, то есть Притяжением) есть вибрация, которая обнаруживается в виде своеобразного звука, обозначаемого обычно такими терминами, как Слово, Амен, аминь, Ом (Аум). Своими различными аспектами Аум выражает идеи изменения и разделения.
Идея изменения, существующая в Вечно Неизменном, есть Время (Кала). Идея разделения, существующая в Вечно Неделимом, есть Пространство (Деша). Следствие, вытекающее из них есть, идея Частиц, бесчисленных атомов (на санскрите: Патра или Ану).
По этой причине упомянутые четыре понятия: Слово, Время, Пространство и Атом – выражают одно и то же, то есть, по существу, это не более, чем просто идеи.
Слово, проявляясь и облекаясь плотью (внешним веществом), создает весь этот видимый мир. Таким образом. Слово (Аум, аминь), будучи проявлением Вечной Природы Всемогущего Отца или, что-то же, проявлением Его Собственного Я, неотделимо от понятия Бог и потому само является Богом. Это подобно тому, как мощь огня неотделима от понятия «огонь» и является не чем иным, как самим огнём. Те же утверждения содержатся и в Евангелии:
«...так говорит аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия...»
(Откровение, гл. 3, ст. 14)
–
"Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог...
Все через Него начало быть, что начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть... И Слово стало плотию и обитало с нами..."
(Евангелие от Иоанна, гл. 1, ст.1, 3, 14)
СУТРА 4
Причиной творения видимой Вселенной являются Ану, то есть Атомы. В совокупности они называются Майей, или силой иллюзии, принадлежащей Богу; каждый индивидуальный Ану называются Авидьей, то есть неведением.
Эти атомы, представляющие собой как внутри, так и снаружи вышеупомянутые четыре идеи, образуют престол Духа, Творца, который, освещая их, создаёт эту Вселенную. Все в совокупности они носят название Майя – Тьма, так как мешают восприятию Духовного Света. Каждый из них в отдельности называется Авидьей - Неведением, ибо оно делает человека незнающим даже своего собственного Я. Отсюда следует, что упомянутые выше четыре идеи, ведущие ко всяческой темноте и непониманию, и имеются в виду христианским Евангелием, когда в нем говорится о четырёх животных. Человек – до тех пор, пока он отождествляет себя со своим грубом атериальным телом – оказывается в положении неизмеримо более низком, чем положение рассматриваемого первичного Атома с его четырьмя аспектами, и потому не в состоянии постичь этот Атом. Но если он поднимается выше атомарного уровня, он приобретает способность постижения не только самого Атома, включая его внутренние и внешние свойства, но и вообще всего творения в совокупности, то есть всей Вселенной, а значит любого творения как проявленного, так и непроявленного (то есть «спереди и сзади», как сказано в «Откровении»). Сравните это с текстом Евангелия:
... и посреди престола, и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади."
(Откровение, гл.4, ст. 6)
СУТРА 5
Тот аспект Парабрахмы, который выражается Всепроникающей Любовью, есть Кутастха Чайтанья .
Индивидуальное Я , будучи Его проявлением, есть одно с ним.
Проявлением Прэмабидьжя Чит (то есть Притяжения, Всеведущей Любви) является Жизнь, иначе: Вездесущий Дух Святой; это проявление называется Мировой, Космической Душою (на санскрите: Кутастха Чайтанья, или Пурушоттама), которая светит во Тьму (Майю), чтобы побудить каждую частицу двигаться к божественности. Однако Тьма, Майя, или ее индивидуальная часть, присущая каждому человеку, – Авидья, Неведение, будучи по своей природе отрицанием, не может воспринять или постичь Духовный Свет и отражает, отталкивает его.
Этот Святой Дух, будучи проявлением Всеведущей Природы Вечного Отца, Бога, является не чем иным, как самим Богом. Поэтому отражения упомянутых духовных лучей называются Сынами Божиими, на санскрите соответственно: Абхаса Чайтанья или Пуруша. Аналогичные сведения содержатся и в Евангелии:
"В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его..." "Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
В мире был, и мир через Него начал быть, и мир Его не познал."
(Евангелие от Иоанна, гл. 1, ст. 4,5,9-11)
СУТРА 6
Атом под влиянием Чит (Космического Знания) формирует Читту - спокойное состояние разума, который, будучи одухотворен, именуется Буддхи (Космический Интеллект). Его противоположностью является Манас (Индивидуальный разум), в котором живет Джива - индивидуальное Я с Аханкарой, то есть эго-сознанием – идеей отдельного существования.
Этот Атом (Авидья, Неведение), находясь под влиянием Космической Любви (Чит, Духа Святого), становится одухотворённым – наподобие того, как намагничивается железо в магнитном поле, – и приобретает сознание, то есть способность чувствования; тогда его называют Махат (Сердце, Читта). И поскольку он оказался таковым, в нем зарождается идея отдельного существования индивидуального Я; с этого момента он называется Аханкарой (Эго), или Сыном человеческим. Будучи таким образом намагниченным, он имеет два полюса, один из которых влечет его к Истинной Сущности (Сат), а другой, напротив, отталкивает от неё.
Первый из полюсов называется Саттвой, или Буддхи — Космическим Разумом, который и определяет, что является Истиной. Второй полюс, будучи частицей Космического отталкивания – Всемогущей одухотворённой Силы, определенной выше, – производит эфемерный мир наслаждений (Ананда) и носит название Анандатва, или Манас - индивидуальный разум.
СУТРЫ 7-10
Читта - одухотворённый Атом, внутри которого возникает Аханкара (идея отдельного существования индивидуального Я ), имеет пять проявлений в виде электрических полей (аур).
Они, эти пять электрических полей – аур, строят из себя каузальное (причинное) тело Пуруши .
Эти же пять видов электричества – Панча Таттвы, используя входящие в состав каждого три качества (Гуны), а именно: Саттву (положительное качество), Раджас (нейтральное качество) и Тамас (отрицательное качество), – производят Гйяна-индрии (органы познания, органы чувств), Карма-индрии (органы действия), и Танматры (объекты чувств).
Эти пятнадцать атрибутов плюс индивидуальный разум (Манас) и Космический интеллект (Буддхи) образуют семнадцать «утончённых» членов тонкого тела – Линга шариры .
Этот одухотворённый Атом, Читта (Сердце), будучи проявлением Отталкивания, из пяти своих различных частей порождает пять видов электрических полей – аур: одно поле возникает из средней части Атома, следующие два – из двух крайних частей, и ещё два – из промежуточных областей, расположенных между средней и каждой из двух крайних.
Указанные пять видов электричества, притягиваясь под влиянием Космической Любви (Святого Духа) к Истинной Сущности (Сат), создают магнитное поле, которое называется телом Саттва-Буддхи - Космического Интеллекта. Сами эти пять видов электричества являются причинами всех других сущностей во вселенной и называются по-санскритски Панча-Таттвами, то есть пятью Коренными Причинами; их рассматривают также, как причинное тело Пуруши - Сына Божия.
Все эти электричества, являясь дальнейшим проявлением поляризованной Читты, тоже находятся в поляризованном состоянии и также наделены тремя качествами – Гунами: Саттвой (положительным началом), Тамасом (отрицательным началом) и Раджасом (нейтральным началом).
Положительные начала пяти электричеств являются Гйяна-индриями, то есть органами чувств: обонянием, вкусом, зрением, осязанием и слухом. Эти положительные качества, притягивая под влиянием Манаса (индивидуального разума) противоположный полюс одухотворённого Атома, строят тело индивидуального разума.
Нейтральные начала пяти видов электричеств суть Карма-индрии, то есть органы действия: выделительная система, воспроизводительные органы, органы речи, органы движения (ноги) и органы трудовых навыков (руки). Эти органы, будучи проявлениями нейтральной энергии одухотворенного Атома (Читты, Сердца), образуют энергетическое тело, называемое телом энергии – телом жизненной силы, или телом Праны.
Отрицательные начала пяти видов электричеств составляют Панча-Танматры - пять объектов чувств: запахи, вкусы, видимые объекты, объекты осязания, звуки. Эти объекты, будучи объединены с помощью нейтрализующей силы органов действия с органами чувств, удовлетворяют желания Сердца.
Перечисленные пятнадцать атрибутов одухотворенного Атома с двумя полюсами – Разумом и Интеллектом – образуют Лингашариру (иначе: Сукшма-шариру) - тонкоматериальное тело Пуруши, Сына Божия.
Рис. 2
Пояснение к рис. 2: эта схема имеет единственную цель – показать последовательное развитие различных аспектов творения и отнюдь не претендует на то, чтобы иллюстрировать частные взаимоотношения этих аспектов друг с другом. (Примеч. ред.).
СУТРЫ 11, 12
Упомянутые выше пять объектов чувств, представляющие собой отрицательные атрибуты пяти электричеств, объединяясь, создают идею грубой материи в ее пяти формах (состояниях): Кшити - твердое состояние, Ап - жидкое состояние, Тэджас - огненное состояние, Марут - газообразное состояние и Акаша - эфирное состояние.
Эти пять форм грубой материи и перечисленные ранее пятнадцать атрибутов вместе с Манасом (Индивидуальным разумом, чувствующим сознанием), Буддхи (Различающим Интеллектом), Читтой (Сердцем или силой чувствования) и Аханкарой (Эго) образуют двадцать четыре основных начала творения.
Вышеназванные пять объектов, являющиеся отрицательными началами пяти электричеств, комбинируясь друг с другом, создают идею грубой материи, которая предстаёт перед нами в пяти различных вариациях: Кшити (твердое состояние), Ап (жидкое состояние), Тэджас (огненное состояние), Марут (газообразное состояние) и Вйома, или Акаша (эфирное состояние). Эти разновидности материи образуют внешнюю оболочку, носящую имя Стхулашарира – грубом материальное тело Пуруши, Сына Божия.
Эти пять видов грубой материи и называвшиеся ранее пятнадцать атрибутов, а также Манас (Индивидуальный Разум), Буддхи (Космический Интеллект), Читта (Сердце) и Аханкара (Эго) образуют те двадцать четыре Начала, или Старца, которые фигурируют в Евангелии:
"И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца..."
(Откровение, гл. 4, ст. 4)
Двадцать четыре начала (принципа), составляющие творение Тьмы, Майи, суть не что иное, как результат развития Неведения, Авидьи. Если это Неведение составлено только из идей, о которых говорилось выше, то соответствующее творение не проявляется на видимом грубоматериальном уровне, а представляет собой лишь игру идей на Вечной Сущности Бога Отца.
СУТРА 13
Эта Вселенная подразделяется на четырнадцать сфер, из которых семь суть Сварги - космические сферы, а другие семь – Паталы - жизненные центры внутри человека.
Вселенная, описываемая таким образом и простирающаяся от Вечной Сущности, Бога, до грубоматериального творения, разделена на семь различных Сварг, или Лок.
а) Самой первой из них, высшей, является Сатья-лока - сфера Бога, единственной во всей Вселенной Истинной Сущности (Сат). Никакое название не может описать эту Сущность. Ни одно из созданий Тьмы или Света не в состоянии дать ей определение. Поэтому седьмая сфера так и называется: Анама – безымянная.
б) Следующей по порядку сферой идет Таполока - сфера Святого Духа, который олицетворяет собой Вечное Терпение, ибо покой этой сферы не может быть нарушен никакой ограниченной идеей. Даже Сыны Божии не могут познать эту сферу, и потому она называется Агама – недосягаемая.
в) Следующей сферой является Гйяналока – сфера духовного преображения, духовной рефлексии, сфера Сынов Божиих, Царство Духовного Света. В этой сфере зарождается идея об отдельном существовании Я. Она лежит за пределами постижения какого бы то ни было Творения Тьмы, Майи, и потому называется Алакшья - Непостижимая.
г) Далее идет Махарлока - сфера Атома – начала созидания Тьмы, Майи, от которой Дух испытывает отражение. Она является соединительным звеном, единственной связью между духовным и материальным творениями и называется Десятой дверью – Дасамадвара.
д) Этот Атом окружён Сварлокой - сферой магнитной ауры, сферой электричеств. Сфера характеризуется отсутствием каких бы то ни было творений, даже органов чувств и их объектов, хотя они и являются по природе своей чрезвычайно тонкими вещами. Сфера называется Махасунья - Великим Вакуумом.
е) За Махасуньей идет следующая сфера – Бхуварлока – сфера электрических свойств. В ней совершенно
нет никаких видов грубой материи. Здесь присутствует исключительно тонкая материя. Поэтому сфера называется Сунья – Обычный Вакуум.
ж) Последней, самой низшей сферой является Бхулока – сфера грубом материальных форм, которые воспринимаются всеми и во всякое время.
Поскольку Бог создал человека по образу своему и подобию, то тело человека тоже построено по образу нашей Вселенной: материальное тело человека имеет внутри себя тоже семь жизненных центров, которые называются Паталами. И если человек направит внимание к своему Я и, занимаясь настойчиво и усердно, преуспеет на этом правильном пути, он воспримет в этих центрах Духовный Свет. Центры эти изображаются в Евангелии как семь Церквей, а свет, воспринимаемый в них наподобие сияющих звезд, описывается как семь Ангелов. Вот для сравнения соответствующие места Евангелия:
"...и, обратившись увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому."
"...Он держал в деснице своей семь звезд."
"...семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей."
(Откровение, гл.1, ст. 12, 13, 16, 20)
Только что описанные семь сфер, или Сварг, и семь Патал составляют четырнадцать Бхуван, то есть четырнадцать отдельных стадий развития Вселенной.
СУТРА 14
Пуруша окружена пятью оболочками – кошами.
Пуруша – Сын Божий – окружена, экранирована пятью покровами, которые называются оболочками, или коушами.
1. Первой из этих пяти оболочек является Сердце, Атом (Читта); она построена, как уже говорилось, из четырёх идей. Читта может чувствовать, или наслаждаться, и, таким образом, является местом пребывания блаженства – ананды, и потому называется Анандамайя-коша.
2. Вторую оболочку составляют магнитоэлектрические ауры, которые суть проявления Буддхи - высшего, Космического Разума, различающего правду от неправды. И так как эта оболочка является местопребыванием знания – гйяны, – то она называется Гйянамайя-коша.
3. Третья оболочка является телом Индивидуального Разума – Манаса, составленного из органов чувств, о чем уже говорилось раньше. Она называется Маномайя-коша.
4. Четвертая оболочка образует энергетическое тело – тело жизненной силы (энергии) – Праны. Оно, как говорилось выше, состоит из органов действия и называется Пранамайя-коша.
5. Пятая и последняя из этих оболочек представляет собой грубую материю – внешний покров Атома. Это грубом материальное тело, получая питание – Анна, - поддерживает и весь видимый мир и потому называется Аннамайя-коша, то есть пищевая оболочка.
Действие отталкивания, представляющее собой проявление Всемогущей Энергии, заканчивается на создании затемняющих оболочек, где начинает проявляться действие притяжения – Всемогущей Любви, сосредоточенной в самой глуби Сердца. Под влиянием Всемогущей Любви Атомы, притягиваясь друг к другу, сближаются все теснее и теснее и образуют последовательно эфироподобные, газообразные, огненные, жидкие и твёрдые формы.
Таким путем этот видимый мир оказывается со временем, украшенным солнцами, планетами, лунами – всем тем, что мы относим к неодушевлённому царству мироздания.
Таким же образом с течением времени, когда Божественная Любовь достигает высокого развития, в эволюционный процесс втягивается также и Авидья, Неведение, то есть частицы Тьмы, Майи - проявленной Всемогущей Энергии.
Аннамайя-коша – внешняя, грубоматериальная оболочка Атома – в результате этого процесса отодвигается на второй план, и это даёт возможность вступить в действие Пранамайя-коше - оболочке, составленной из Карма-индрий - органов действия. В этом органичном состоянии, когда Атомы, обнимая друг друга, концентрируются все теснее и теснее вокруг Сердца, они предстают перед нами как растительное царство мироздания.
Когда и Пранамайя-коша отодвигается и изолируется, на сцене появляется Маномайя-коша – оболочка, составленная из Гйяна-индрий - органов познания (органов чувств). Атомы в данном случае познают природу внешнего мира и, притягивая другие Атомы различной природы, формируют такое тело, которое необходимо для наслаждения, а это означает появление во Вселенной животного царства.
Когда и Маномайя-коша отстраняется и изолируется, то становится видимой также и Гйянамайя-коша - интеллектуальная оболочка – тело, состоящее из электричеств. И тогда Атом, приобретая силу различения правильного и неправильного, становится Человеком – разумным существом во Вселенной.
Когда Человек, используя Божественный Дух – Всеведущую Любовь внутри своего Сердца, – оказывается в состоянии отстранить, изолировать также и Гйянамайя-кошу, он даёт возможность проявиться и самой внутренней оболочке – Читте, Сердцу (Читта составлена из четырёх идей).
Человек, достигший такого состояния, носит в мироздании имя Дэвата, или Ангела.
Если же и последняя, самая внутренняя оболочка – Сердце – тоже отстраняется и изолируется, то в этом случае не остаётся ничего, что бы привязывало Человека к миру Тьмы, Майи: Он становится свободным, санньяси. Сыном Божиим, и вступает в другой Мир – в Царство Света.
СУТРЫ 15, 16
Все то, что мы видим во сне, признается нами после пробуждения призрачным и нереальным.
Однако и наши восприятия в бодрствующем состоянии точно так же нереальны и призрачны, ибо они являются лишь итогом заключений – не более.
Когда человек сравнивает свои идеи относительно грубой материи, познаваемой в бодрствующем состоянии, со своими представлениями об аналогичных идеях во сне, то сходство, существующее между этими представлениями, приводит его к естественному заключению, что и видимый им внешний мир на самом деле тоже выглядит совсем не так, как он его представляет.
И если он пытается далее составить более подробные и точные понятия об этом мире, то обнаруживает, что все его представления являются в сущности не чем иным, как только идеями, вызванными совместными действиями пяти объектов чувств (отрицательных качеств пяти внутренних электричеств) с пятью органами чувств (то есть, с пятью положительными качествами упомянутых электричеств) при посредничестве пяти органов действия (нейтральных качеств тех же электричеств).
Этот союз пятнадцати атрибутов электричеств осуществляется индивидуальным разумом (Манасом), а окончательные трактовка и понимание воспринятого выполняются космическим интеллектом (Буддхи). Отсюда видно, что все представления человека в бодрствующем состоянии, – это, действительно, всего лишь Парокшагйяна, то есть некое резюме нашего знания о мире.
СУТРА 17
Все, что требуется для познания истины, это Гуру, избавитель, который пробудил бы нас к бхакти - ревностным занятиям – и способствовал бы восприятию истины.
Когда человек с помощью своей Апарокшагйяны (истинного восприятия) познает несущественность внешнего мира, он по достоинству оценит позицию Иоанна Крестителя, который свидетельствовал о Свете и принёс известие о пришествии Христа, причём сделать это он смог лишь после того, как достаточно развил в своем сердце небесный дар любви.
Любой искренний продвинутый искатель истины, может встретить одного из таких богоподобных мудрецов, который любезно согласится быть его духовным наставником, Сат-Гуру, Избавителем. Следуя с большим старанием святым наставлениям таких божественных личностей, человек становится способным сосредоточенно направлять все свои органы чувств внутрь, к их общему центру-сенсориуму (на санскрите: Трикути или Сушумнадвара), являющемуся вратами во внутренний мир. Тогда он услышит там голос, подобный странно «стучащему» звуку – космическую вибрацию, которая и является тем. Словом, что фигурирует в Евангелии; это слово на разных языках и в разных религиях обозначается по-разному: Амен, Аум, Аминь. Там же такой искатель со временем сможет увидеть и Богом посланное сияющее тело Радхи, символизируемое в христианском Евангелии предтечей Христа – Иоанном Крестителем. Сравните это с Евангелием:
"...так говорит аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия..."
(Откровение, гл. 3, ст. 14)
"...Се, стою у двери и стучу. Если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним и он со Мною".
(Там же, ст. 20)
«...Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн... Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете...»
(Еванг. от Иоанна, гл. 1, ст. 6, 8)
«...Он сказал: я глас вопиющего в пустыне: исправьте путь Господу...»
(Еванг. от Иоанна, гл. 1, ст. 23)
Странная природа этого звука, исходящего, подобно водному потоку, из высших неизвестных областей мироздания и растворяющегося в грубой материи, породила у разных народов различные фигуральные ассоциации; многие народы называют его именами рек, считающихся у них священными: например, индусы считают такой рекой Гангу, Вайшнавы – Джамуну, христиане – Иордан [9].
Человек, уверовавший благодаря своему светящемуся (астральному) телу в существование истинного Света – источника жизни нашей вселенной, – становится крещенным в священном потоке этого звука. Это крещение является вторым рождением человека и называется Бхакти-Йога; без такого крещения человек никогда не сможет познать истинную природу внутреннего мира – Царство Небесное. Сравните с Евангелием:
"Был Свет истинный, который просвещает всякого человека, приходящего в мир".
(Еванг. от Иоанна, гл. 1, ст. 9)
"...истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше [10], не может увидеть Царствия Божия".
(Там же, гл. 3, ст. 3)
На этой ступени развития сын человеческий начинает раскаиваться в своих заблуждениях; он отворачивается от грубоматериального творения и постепенно обращается к своей божественности, к Вечной Сущности, к Богу. А когда развитие неведения остановлено, человек шаг за шагом постигает истинный характер творения Тьмы, Майи - как игру идей Высшей Природы на его собственном Я, которое лишь и является истинной Сущностью. Такое истинное понимание называется Апарокшагйяна.
СУТРА 18
Освобождение (Кайвалья) наступает в том случае, когда человек достигает отождествления своего Я с Космическим Я , с Высшей Сущностью.
Если всякое развитие неведения остановлено и неведение изолировано, то сердце, будучи идеально прозрачным и очищенным, больше не отражает падающий на нее духовный свет; напротив, оно само активно проявляет его, а человек отныне посвящённый и помазанный, становится Санньяси – свободным, или иначе, Христом Спасителем. Сравните с Евангелием:
"...на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым."
(Еванг. от Иоанна, гл. 1, ст. 33)
В результате достижения состояния Христа сын человеческий становится вторично крещенным [11], или растворившимся в потоке Духовного Света; поднимаясь над миром Тьмы, Майи, он вступает в духовный мир, где объединяется с абхаша-чайтанья (то есть с Пурушей) - Сыном Божиим, как это случилось с Господом Иисусом из Назарета. В этом состоянии человек получает спасение от оков Тьмы, Майи, на веки вечные. Сравните с текстами Евангелия:
"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими..."
(Еванг. от Иоанна, гл. 1, ст. 12)
"...истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие".
(Еванг. от Иоанна, гл. 3, ст. 5)
Следовательно, когда человек входит в духовный мир и становится Сыном Божиим, он познает Космический свет – Дух Святой – как совершенное целое, как единую сущность, а своё Я - всего лишь как некоторую идею, покоящуюся на небольшом осколке Света Аума. Затем он приносит себя в жертву Святому Духу, на алтарь Господа Бога; это означает, что он совершенно забывает пустую идею о своем отдельном существовании и становится единым целым с Космическим Духом. А будучи единым с Космическим Святым Духом Бога Отца, он становится единым и с самой Истинной Сущностью, то есть с Богом. Это единение Я с Вечной Сущностью, Богом, называется Кайвалья [12]. Сравните с Евангелием:
"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его".
(Откровение, гл. 3, ст. 21)
Глава 2
ЦЕЛЬ
СУТРА 1
Здесь начинается жажда освобождения.
Когда человек начинает понимать, пусть даже чисто умозрительно, истинную природу видимой вселенной, понимать истинные взаимоотношения, существующие между ним и вселенной, когда он начинает понимать, что только под влиянием Тьмы (Майи) он оказался полностью ослеплённым, и что только оковы Тьмы заставили его забыть свое истинное Я и принесли ему почти все его страдания, – тогда он естественно желает освободиться от всех этих зол и грехов. Тогда освобождение от оков Майи, превращается в первостепенную задачу всей его жизни.
СУТРА 2
Освобождение есть упрочение Пуруши (дживы , души) в своем истинном Я .
Когда человек возвышается над идеей творения Тьмы, Майи, и полностью избавляется от ее влияния, он освобождается от ее оков и попадает в сферу своего истинного Я – в сферу Вечного Духа.
СУТРА 3
И тогда прекращаются все его страдания и достигается конечная цель (истинное осуществление желаний, постижение Бога).
Достигая освобождения, человек избавляется от всех своих тревог и волнений, и все желания его сердца оказываются исполненными, а конечная цель его жизни – достигнутой.
СУТРА 4
В противном случае последуют рождение за рождением, и человек будет переживать вновь и вновь горечь и страдания от невыполненных желаний.
До тех пор, пока человек отождествляет себя с грубом материальным телом и терпит поражение за поражением в попытках найти успокоение в своем истинном Я, он чувствует, что его желания, воспринимаемые как стремления сердца, остаются неудовлетворенными. Стремясь удовлетворить их, он должен раз за разом перевоплощаться на тропе жизни во все новые и новые тела из плоти и крови, подвергаясь тем самым непрерывному влиянию Тьмы, Майи, и должен, разумеется, выстрадать все перипетии жизни и смерти – как в настоящем, так и в будущем.
СУТРА 5, 6
Все беспокойства, волнения и несчастья порождаются Авидьей – неведением.
Неведение есть восприятие несущественного и невосприятие существенного.
Неведение (Авидья) - это ошибочное, неправильное представление о существовании того, чего на самом деле не существует. Из-за Авидьи человек верит в то, что грубые материальные творения вселенной – это единственное реально существующее, и что за пределами этого нет больше ничего. При этом он забывает, что грубая материальная вселенная есть, в сущности, не что иное, как игра идей на вечном Духе – единственной Истинной Сущности, находящейся за пределами понимания грубоматериального творения. Это неведение является не только страданием само по себе, но также и источником всех остальных страданий человека.
СУТРЫ 7-12
Авидья, неведение, имея в силу поляризованности двухкратную мощь, проявляется как эгоизм, привязанность, отвращение и слепое упорство.
