Текст книги "Великий потоп. Мифы и реальность"

Автор книги: Александр Кондратов

По алгоритму мифа

Естественно, что все эти события не могли не отразиться в памяти народной, порождая легенды и предания о потопе, обрушившемся на людей. Видимо, какая-то катастрофа, постигшая Голландию в средние века, а может быть, и раньше, нашла свое отражение в «Ура Линда Бук», книге семьи Овер де Линден, записи в которой начались в XIII столетии, знаменательном своими потопами. Шторм 1099 года, затопивший остров Ломеа, трансформировался в потоп, насланный богом за прегрешения графа Гудвина, правителя Ломеа: вода поглотила и графа, и его замок, и весь остров. Видимо, и другие старинные предания о гибели островов, таких, как Авалон, Ис, Лионесс, Бусс, в результате потопа связаны со штормовыми нагонами Северного моря. Шторм, разразившийся в водах Балтики, вероятно, послужил причиной гибели одного из крупнейших портов, созданных славянами Поморья, города Юмны. А гибель его трансформировалась в предание о славной Винете, затопленной мощными волнами, которые нагнали сильные ветры с моря. Не исключено, что и потоп, о котором говорится в песне «Прорицание вёльвы» из древнеисландской «Старшей Эдды», связан с каким-то стихийным бедствием, обрушившимся на предков исландцев и ставшим компонентом их поэтической мифологии.

Однако возможно и другое. Стихия воды, уничтожающая мир, участвует наряду с огнем-стихией, воде противоположной, – в разрушении Вселенной перед новым ее возрождением. Иными словами, в «Старшей Эдде» мы имеем дело не с преломлением реального события через своеобразную призму мифа, а с некой универсалией, свойственной мифологии почти всех народов. Вспомним рассказы о гибели мира в результате потопа, содержащиеся в космогонических мифах индейцев Центральной Америки, вспомним мировые периоды мифологии древних индийцев. Ни о каком влиянии друг на друга тут не может быть и речи: древние исландцы создавали свою культуру на острове, находящемся в северной части Атлантики, в конце I – начале II тысячелетия н. э.; индейцы, населяющие джунгли и плоскогорья Центральной Америки, начали создавать свою самобытную цивилизацию в I тысячелетии до н. э., и расцвет ее приходится на I тысячелетие н. э.; древние индийцы уже во II тысячелетии до н. э. стали наследовать достижения своих предшественннков, создателей протоиндийской культуры, сложившейся около четырех тысяч лет назад и удаленной территориально от Исландии и Центральной Америки на многие тысячи километров.

В мифологии многих народов весьма сильны элементы натурфилософии. Создание мира, его существование, его гибель связываются с различными стихиями – водой, огнем, металлом, деревом, воздухом и т. д. у древних китайцев и мексиканцев, древних германцев и индийцев. Только у жителей Центральной Америки мир в каждом цикле его существования уничтожается определенной стихией, в том числе и водой, а у создателей мифологии «Старшей Эдды» это разрушение производят все стихии разом. Естественно, что в качестве «свидетельства легенд о всемирном потопе» такие универсальные механизмы порождения мифов, включающие и стихию воды, потоп, фигурировать не могут (а ведь и атлантологи, и даже геологи и океанологи ссылаются порой на подобного рода «свидетельства легенд»!).

Мы говорили о том, что классическая культура Индостана, в сокровищницу мифов которой входит и рассказ о потопе, своими корнями восходит к протоиндийской цивилизации. Создатели последней изъяснялись и писали на языке, родственном современным дравидийским наречиям. У дравидов же существует цикл преданий о «прародине», связанный с гибелью материка в волнах Индийского океана, с потопом, погубившим древнюю цивилизацию. Быть может, это отражение реальной катастрофы: произойти она могла как к югу от самой южной точки полуострова Индостан (это утверждают сказания и традиции дравидов), так и в районе существования протоиндийской цивилизации, на земле самого Индостана.

В «Географии» античного географа Страбона есть ссылка на побывавшего в далекой Индии грека Аристобула, который «говорит, что, посланный с каким-то поручением, он видел страну с более чем тысячью городов вместе с селениями, покинутую жителями, потому что Инд, оставив свое прежнее русло и повернув налево в другое русло, гораздо более глубокое, стремительно течет, низвергаясь, подобно катаракту».

Проверить это сообщение удалось совсем недавно. В 60-х годах нашего столетия гидрологическая экспедиция во главе с американцем Д. Рейксом обнаружила следы катастрофы, произошедшей 3500 лет назад. В 140 километрах от Мохенджо-Даро, одного из крупнейших городов протоиндийской цивилизации, находился, как установили исследования Рейкса, эпицентр колоссальной силы землетрясения, изменившего до неузнаваемости рельеф долины реки Инд. Катастрофический сброс горных пород изменил течение Инда, преградив ему дорогу, и река потекла вспять. Грязевые потоки превратили воды Инда в неглубокое болотистое озеро, и оно затопило долину, погребя под многометровым слоем песка и ила многочисленные поселения в районе Мохенджо-Даро. Сам город Мохенджо-Даро заливался более пяти раз, вновь и вновь возрождаясь из руин. Каждое нашествие грязевого озера длилось около ста лет (о борьбе с «грязевым потопом» наглядно говорит найденная археологами плотина из камня высотой более 10 метров и в 20 метров шириной).

Изменение течения реки Инд и последовавшие вслед за тем грязевые потоки, по мнению многих ученых, и явились причиной гибели протоиндийской цивилизации, ибо, отдав все силы борьбе со стихийным бедствием, ее создатели не смогли противостоять натиску соседей-кочевников, их культура пришла в упадок и погибла (аналогичную картину рисуют археологи и геологи, говоря о причинах гибели Критской державы – взрыве вулкана на острове Санторин). Быть может, это событие и трансформировалось в дравидийские предания о гибели прародины в результате какой-то катастрофы?

В главе «Вокруг света» рассказывалось об античных мифах, повествующих о потопах. Причем некоторые мифы распространены были повсюду (например, о потопе, произошедшем при Девкалионе), а другие только в отдельных местностях. Потоп, который связывается с правлением царя Беотии Огигеса, ряд исследователей трактует в связи с наводнением в Копайской долине, а «потоп при Дардане, по-видимому, был вызван катастрофическим наводнением в Фенейской долине, родине Дардана».

Обе местности находятся в Греции и расположены на известняковых породах. Вода, просочившись с поверхности, растворяет эти породы и создает пустоты. «Копайское озеро расположено на обширной гладкой равнине много выше уровня моря, – пишет Е. Андреева в книге “Вековые загадки”. – Уровень воды в Копайском озере понижался и повышался в зависимости от недостатка или обилия зимних дождей и от засорения или очищения подземных пещер и путей стока. По свидетельству древних, были затоплены города, стоявшие на берегах этого озера, а один путешественник описал грандиозное наводнение, затопившее все нивы и виноградники и заставившее население бежать из деревень в горы.»

Летом большая часть Копайской равнины представляет плодородные поля, по которым текут ручьи и внутри которых вкраплены озерца и болота. После сильных дождей, идущих осенью и зимой, уровень воды может подняться на шесть и даже порой на семь с половиною метров и вся низменная равнина превращается в озеро, поверхность которого достигает 230 квадратных километров. Миф же об Огигесовом потопе, по мнению знаменитого французского географа Элизе Реклю, заставляет думать, что вода в древности могла заливать не только Копайскую долину, но и все обитаемые долины в Беотии (ныне озеро Копане – так его называли в древности – носит название Тополиас – по одноименному городу, расположенному на одном из мысов северного берега озера).

Фенейская долина представляет глубокую воронку между горными хребтами. В середине XVIII столетия вода заполняла всю огромную котловину долины, покрывая ее слоем воды более чем в 100 метров.

В 1828 году, сильно уменьшившись, озеро имело 7 километров в ширину и до 50 метров в глубину. Через несколько лет вода схлынула в подземные отверстия, и лишь в самых низменных местах долины остались два небольших болота. Однако в 1850 году озеро вновь достигло 60 метров в глубину. Причиной этого была река Ладон, протекающая через Фенейскую долину и частично уходящая в подземный канал. При завалах, которые случались после землетрясений, подземное русло закупоривалось и на Фенейскую долину обрушивался потоп.

«По свидетельству Плиния, таких перемен в состоянии долины до его времени было пять и все они зависели от землетрясений. Во времена Плутарха произошло такое сильное наводнение, что вся долина и расположенный в ней город Феней были залиты водой. Древние греки объясняли это явление гневом бога Аполлона против Геркулеса, который около тысячи лет назад будто бы самовольно взял пророческий треножник бога из Дельф (где был храм Аполлона) и перенес его в г. Феней. В том же столетии долина совершенно высохла, и не осталось никаких следов бывшего здесь после наводнения озера, – пишет Е. Андреева. – Предание о великом потопе, принудившем всех жителей Фенейской долины спасаться в горах, основано на достоверных фактах.»

Тот факт, что Фенейская долина на протяжении нескольких тысяч лег подвергалась неоднократным потопам, сомнения не вызывает. Однако есть и другая трактовка мифа о Дардановом потопе: он связывается с катастрофическим прорывом барьера, разделявшего некогда воды Черного моря и Средиземного, и образованием проливов Босфор и Дарданеллы. Ряд исследователей связывает миф о Девкалионовом потопе со взрывом вулкана Санторин в Эгейском море. Есть и точка зрения, согласно которой этот взрыв породил миф об Огигесовом потопе. Так или иначе, греческая мифология «вписала» – и весьма искусно – в свою стройную систему и стихийные бедствия, происходившие па территории Греции и соседних земель.

Сквозь призму мифологии преломились и бурные события, происходившие на далеком острове Пасхи. В книге «Безмолвные стражи тайн», написанной автором этих строк вместе с известным геологом профессором Ф. П. Кренделевым, дается новая трактовка мифа о сотворении острова Пасхи, некогда бывшего «большой землей», с позиций данных вулканологии, сейсмологии, петрологии и других наук о Земле. В свете тех же наук трактуются и другие предания и мифы затерянного в просторах Великого океана острова – и мы отошлем читателей к книге «Безмолвные стражи тайн», вышедшей в Сибирском отделении издательства «Наука» в 1980 году, где подробно показан своеобразный «алгоритм» порождения мифа на основании реальных фактов и событий.

В мифологии жителей острова Пасхи нет следов влияния Библии, чего нельзя сказать о мифах о потопе, бытующих на других островах Полинезии. В рассказе о потопе, записанном на Таити, говорится о собаках и кошках, спасшихся вместе с полинезийскими «Адамом и Евой». Кошки появились в Полинезии лишь после открытия ее европейцами, так что эта деталь – явно позднего происхождения. Рождение женщины Хины из ребра мужчины Тики – заимствование из Библии, говорящей о сотворении Евы из «ребра Адамова» (Библия же, в свою очередь, заимствовала этот миф у шумеров). Гавайский Нуу, спасающий род людской от уничтожения, – конечно же, библейский старец Ной.

Подобного рода примеров можно было бы привести множество. Но вместе с тем в полинезийских преданиях о потопе мы встречаемся с типичными персонажами местных мифов. По словам Кайо, записавшего «Рассказ о предках жителей атолла Хао» на архипелаге Туамоту (менее других земель Полинезии затронутого влиянием миссионеров и вообще европейской культуры), легенда о потопе, как и «другие традиции потопа, содержит много слов, которые теперь туземцы не понимают», ибо эти слова вышли из обычной речи и употребляются только в древних преданиях, которые, как утверждают жители Туамоту, рассказывались «еще до появления европейцев». Видимо, эти древние предания, родившиеся как преломление реальных стихийных бедствий, обрушивавшихся на острова Океании (ураганы, извержения вулканов, землетрясения и моретрясения), через призму мифа, затем вторично преломились через библейскую призму, библейскую традицию потопа.

И здесь мы вновь возвращаемся к Библии и потопу. Какому же реальному событию обязан рассказ о праведном Ное и его спасении в ковчеге?

Археология библейского потопа

Со времен античности был известен рассказ «халдейского жреца» Беросса об истории Двуречья начиная с древнейших времен и кончая владычеством персов (Беросс жил во времена Александра Македонского и написал свою историю специально для греков, изгнавших персов из долины Тигра и Евфрата). Среди самых разнообразных сведений, приводимых в сочинении Беросса, был и рассказ о потопе. Долгое время его считали пересказом Библии, и только после сенсационного открытия «Эпоса о Гильгамеше», а затем и раскопок «допотопных» городов Двуречья стало ясно, что вавилонянин Беросс опирался на древнюю местную традицию, уходящую в глубины тысячелетий.

Какое же реальное событие дало толчок к созданию мифа о потопе? Как вы помните, многие исследователи, особенно те, кто считал реальностью существование Атлантиды, полагали, что легендарный потоп происходил не в одном месте, а был связан с катастрофой, имевшей очень большие масштабы. На этой точке зрения стоял крупный русский ученый И. В. Мушкетов, полагая, что «всемирный потоп» – это не местная, а великая, возможно, даже всемирная катастрофа. В XX веке подобного же взгляда придерживался академик В. А. Обручев, веривший в реальность Атлантиды и Пацифиды. «Всемирный потоп представляет единую обнимающую Землю катастрофу, о которой рассказывает Библия и которая случилась уже во времена существования человека, – писал он. – Миф основан на действительном происшествии, на катастрофе в виде наводнений, которые происходили на Земле.» Обручев допускал, таким образом, как различные местные потопы, так и потоп глобальный, в результате которого погибла Атлантида и обширная земля в районе острова Пасхи в Тихом океане.

Один из крупнейших геологов конца XIX – начала XX века австриец Э. Зюсс подверг тщательному анализу вавилонскую версию потопа (ни шумерская версия, ни результаты раскопок Вулли в ту пору еще не были известны). Вот какие выводы он сделал:

1) Явление природы, известное как «потоп», происходило в нижнем течении Евфрата и выразилось сильным наводнением, залившим всю Месопотамскую низменность.

2) Одною из важнейших причин этого явления было довольно сильное землетрясение в Персидском заливе или к югу от него; этому землетрясению предшествовали многократные слабые колебания почвы.

3) Весьма вероятно, что в период сильных подземных ударов из Персидского залива надвинулся в эти места циклон.

4) Предания других народов не дают ни малейшего повода думать, что наводнение распространилось за пределы нижнего течения Тигра и Евфрата и тем более что оно охватывало всю Землю.

Однако с этими четкими и логическими выводами Зюсса не согласился англичанин Ф. Соллас, указавший, что в тексте «Эпоса о Гильгамеше» нет и намека на землетрясение, вызвавшее потоп, так же как и на «многократные слабые колебания почвы», предшествовавшие потопу. «Никакая волна, будь она продуктом шторма, или землетрясения, или обоих вместе, не может достигнуть такой высоты и силы, чтобы докатиться даже до Багдада, тем более до горы Ницир, – писал Соллас. – Если же мы соглашаемся, что долина Тигра была залита до вышеозначенного предела и через четырнадцать дней приняла свой обычный вид, то перед нами катастрофа настолько грандиозная по своим размерам и происхождению, что объяснить ее вне нашей власти и понимания».

Эти слова были написаны в 1895 году. А годом позже немецкий ученый Карл Шмидт показал, что дельта Тигра и Евфрата несколько тысяч лет назад была на добрых 200 километров короче, чем ныне, стало быть, и путь волны к горе Ницир был на 200 километров короче.

Споры о «механике библейского потопа» не прекратились и в XX веке. Советские ученые А. Е. Святловский и Б. И. Силкин полагают, что волны цунами, «бедствие, старое, как сам мир», породившее многие легенды о потопах и принесшее столь много зла людям, видимо, и были тем явлением, которое легло в основу библейского предания о всемирном потопе. Польский геофизик профессор Эдуард Стенц в книге «Земля» посвятил проблеме библейского потопа целую главу. По мнению Стенца, причина этого потопа (бывшего не «всемирным», а охватившим район Персидского залива) – мощные ливни в сочетании со штормовым нагоном волн с моря или же с цунами, порожденными землетрясением.

Французский ученый П.-А. Молэн в книге «Охотники за тайфунами» (русский перевод ее вышел в 1967 году) считает, что, «кроме тайфуна, нет ни одного геофизического явления, способного породить потоп одновременно и с помощью дождя, и с помощью гигантских волн, похожих на волны цунами, сносящих все на своем пути, под водопадами с небес, которые еще усиливают их мощь и создают представление о затопленном мире. Лишь тайфун способен создать картину, похожую на ту, что описана в Библии».

Р. К. Баландин, известный советским читателям как автор научно-популярных книг и статей, посвященных наукам о Земле, предлагает в книге «Пульс земных стихий» оригинальную гипотезу о возможной причине библейского всемирного потопа. Быть может, вода нахлынула не со стороны «моря», то есть Персидского залива, а со стороны «суши», со стороны гор? Ведь одна из рек бассейна реки Евфрат – Карасу – когда-то пересекала депрессию озера Ван, неподалеку от которой находится вулкан Немрут.

«В голоцене (т. е. не более 10–12 тысяч лет назад) из кальдеры Немрута стали изливаться жидкие базальтовые лавы, – пишут геологи Е. Е. Милановский и Н. В, Короновский. – Их потоки… образовали Тавтанское лавовое плато. Мощность базальтов достигает здесь 250–300 м. Они… перегородили р. Карасу… и обусловили возникновение огромного запрудного озера глубиной свыше 180 м и площадью более 3000 кв. км. Уровень озера постепенно повышался в течение исторического времени.»

Нельзя ли объяснить потоп в Двуречье прорывом этого озера во время, скажем, землетрясения или в результате необычайных ливней, задается вопросом Р. К. Баландин. По его мнению, какой бы сомнительной ни казалась такая версия, вряд ли ее следует отбросить без предварительной более серьезной проверки.

Леонард Вулли был твердо убежден в том, что обнаружил следы того потопа, который нашел свое отражение в Библии. Однако далеко не все исследователи разделяют уверенность английского археолога. В начале 30-х годов соотечественник и коллега Вулли профессор Стивен Лэнгдон раскапывал другой, не менее древний, чем Ур, город Двуречья – Киш. И здесь, в Кише культурный слой также был перекрыт слоем ила, а затем вновь шли культурные слои. Тот же потоп, что затапливал Ур? Но почему же тогда «потопный» пласт в Уре имеет толщину три с половиной метра, а в Кише – всего лишь полметра?

«В библейско-археологической литературе одно время высказывались взгляды, по которым наносный слой в Уре и Кише относится к одному и тому же наводнению, – пишет И. А. Крывелев в книге “Раскопки в библейских странах”. – Так как Киш отстоит от Персидского залива на значительно большем расстоянии, чем Ур, то до него могли дойти менее мощные валы наводнения, принесшие соответственно меньший слой ила. Более тонкий слой наноса в районе Киша может, помимо того, объясняться не только тем, что здесь наводнение было уже на излете, а и особенностями рельефа местности. Там, где вода свободно растекалась по равнине, она равномерно распределяла приносимый ею ил, а, встретив возвышение или скалу, она накопляла у ее подножия большую массу ила и создавала, таким образом, более толстый пласт отложения. Так как рельеф местности, каким он был 4–5 тысяч лет назад, установить невозможно, то открывается широкое поле для всевозможных догадок относительно того, почему в одной местности слой отложений толще, а в другой – тоньше.»

Раскопки, проведенные в самых разных городах Двуречья – Уре и Кише, Уруке и Шуруппаке, родине Утнапиштима, в столице царей Ассирии, «логове львов» Ниневии, показали, что все эти города подвергались катастрофическим наводнениям (так, в Ниневии на глубине порядка 18 метров был обнаружен «потопный» слой толщиной от полутора до двух метров). «Видимо, если бы можно было вскрыть всю поверхность земли между Уром и Ниневией, притом на разных уровнях, открылось бы, что вся Месопотамия являлась в древности ареной грандиозного наводнения или целой серии наводнений. И решающую важность приобретает здесь выбор одного из указанных двух вариантов: грандиозное наводнение, единовременно затопившее всю Месопотамию, или ряд таких наводнений, происходивших в различное время?» – совершенно справедливо задается вопросом И. А. Крывелев.

И чем больше мы узнаем об истории Двуречья, тем более правдоподобною представляется нам вторая версия: потопов было несколько. «Потопный» слой, обнаруженный Лэнгдоном в Кише, датируется примерно 3100 годом до н. э. Вулли обнаружил следы всемирного потопа в слое, относящемся к 3500 году до н. э. Слои потопа в Шуруппаке, так же как и в Уруке, датируются по-иному. А это говорит, что Двуречье пережило не один потоп.

Более того, целый ряд исследователей совершенно справедливо сомневается в том, нашел ли действительно Леонард Вулли следы того потопа, который заставил шумеров делить исторические события на события, произошедшие «до потопа» и «после потопа». Нет причин, «сомневаться в достоверности исторического события, отмеченного в летописях как шумерийцев, так и иудеев, которое позднее стали называть всемирным потопом, – пишет английский археолог Сетон Ллойд в книге “Реки-близнецы”. – Южный Ирак – это страна, где наводнения – обычное явление. Раскопки в четырех из его древних городов (Ур, Урук, Киш и Шуруппак) обнажили мощные отложения чистой глины, свидетельствующей о наводнении. Признаки деятельности человека были обнаружены как выше, так и ниже этих отложений. Но, судя по слоям глины, эти наводнения относились к совершенно различным периодам. Надо полагать, таким образом, что одно из них и было тем самым всемирным потопом, историю которого рассказывают матери всего мира своим детям вот уже в течение пяти тысяч лет. Все исторические события, происходившие до него, дошли до нас в виде довольно путанных мифов, а сам всемирный потоп отличался от прочих событий тем, что унес несметное число человеческих жизней и причинил огромные разрушения. Возможно, однако, что случившееся одновременно с ним какое-то важное политическое событие придало этому наводнению особое значение. Во всяком случае, рассказ о всемирном потопе в шумерийской литературе стал первой достаточно ясной историей, во многом совпадающей с библейской версией этого же события».

Вот мнение другого авторитетного специалиста, крупнейшего английского археолога Гордона Чайлда: «Отложения, свидетельствующие о наводнении, были действительно обнаружены в Уре, Уруке, Шуруппаке и Кише, хотя в совершенно различных археологических горизонтах. Таким образом, мы не можем ни определить, какое из этих наводнений считалось “потопом”… ни точнее утверждать, что этот потоп был историческим фактом».

Чешский ассириолог Н. Клима в книге «Общество и культура Древнего Двуречья» полагает, что «археологические раскопки до сих пор не подтвердили того факта, что такая крупная катастрофа постигла всю Вавилонию. До настоящего времени лишь в одном месте, в Уре, найден слой, образованный сильными наносами, перекрывшими нижний слой более древнего заселения, относящийся ко времени до наводнения. Это свидетельствует скорее о том, что хотя наводнения в Вавилонии могли быть весьма крупными, они едва ли превышали размеры местной катастрофы. В последнее время дается совершенно иное объяснение происхождения этого “потопного” слоя в Уре. Его считают так называемым эоловым образованием, возникшим в результате деятельности ветров и не имеющим ничего общего с потопом».

На наш взгляд, ближе всего к истине стоит крупнейший советский шумеролог и ассириолог профессор Игорь Михайлович Дьяконов. Комментируя переведенный им на русский язык «Эпос о Гильгамеше», он рассматривает не конкретные потопы, стихийные бедствия, постигавшие долину Двуречья, а рисует общую картину жизни древнейших земледельцев. «Оттесненные своими соседями в болотные низовья Евфрата, шумерские племена нашли здесь необыкновенно плодородную почву: даже при тех примитивных орудиях труда, какими располагали шумеры в начале III тысячелетия до н. э., с гектара снимали по 25 центнеров ячменя. Однако эта благодатная почва только тогда стала давать человеку верный и постоянный урожай, когда ему удалось обуздать стихию реки, ежегодно заливавшей низины. В некоторые годы – если половодье совпадало с ураганным ветром с Персидского залива – вода разрушала ветхие тростниковые селения шумеров и надолго затопляла и заболачивала освоенные ими поля. Впоследствии шумерская традиция делила историю своей страны на два резко отделяющихся друг от друга периода – мифическую древность “до потопа” и историческую эпоху “после потопа”, иначе говоря, на время до создания в Шумере системы отводящих и оросительных каналов и бассейнов и после него.»

Месопотамия с указанием важнейших древних поселений и современных иракских городов.

Таким образом, согласно профессору Дьяконову, речь должна идти не о каком-то конкретном потопе, а о периодических наводнениях, которые позднее слились в одно мифологическое представление – всемирный потоп, после которого начался новый период жизни Двуречья. О том же, что географический кругозор шумеров был весьма узок, наглядно свидетельствует отрывок из шумерского эпоса «Энмеркар и правитель Аратты», в котором, описывая царивший некогда на земле «золотой век», поэт утверждает:

 
В стародавние времена земли Шубур и Хамази,
Многоязычный Шумер, великая земля,
божественных законов владычества,
Ури, земля во всем изобильная,
Марту, земля, отдыхающая в мире,
Вся Вселенная, все народы в полном согласии
Прославляли Энлиля на одном языке.
 

«Страна Ури» – это находящиеся на севере Двуречья Аккад и Ассирия. «Земли Шубур и Хамази» – это Западный Иран. «Земля Марту» – территория от реки Евфрат на запад, вплоть до Средиземного моря, включая и Аравию. Это и есть «вся земля» в представлении шумеров. В эпоху же, когда первые жители долины Тигра и Евфрата покорили эти реки, создав систему ирригации, их географический кругозор был еще уже и «всем миром» считалась территория Двуречья. И если это так, то «всемирным» мог оказаться любой потоп, любое наводнение, заливавшее низменные земли древнейшей колыбели человеческой культуры!