Текст книги "Вера на марше(СИ)"

Автор книги: Александр Макмиллан

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 14 страниц)

Но как Бог выражает свою волю через свой канал? Только лишь благодаря толкованию Библии? Возможно, было бы хорошо выяснить этот вопрос также, до того, как я опишу вам боли роста новорождённого Общества Нового мира.

Глава 10
Объяснение принадлежит Богу

Возможно, вы слышали, что некоторые говорят, что свидетели Иеговы объясняют Библию по-своему. Что ж, люди могут стараться угодить себе, преследуя собственные интересы и всё упрощать. Однако, объяснение Библии, которого придерживаются свидетели Иеговы, таково, чтобы её было легче понимать. На самом деле мы не изобретаем объяснений Библии, ни каждый по отдельности, ни организацией. Помните, Иисус сказал о тех, кто был на страже: «Господин… препояшется и посадит их, и, подходя, станет служить им» (Луки 12:37).

Это означает, что всё Общество, или семья, сидят за духовным столом Господа, и все вместе вкушают из Божьего Слова, из рук их Господина Иисуса Христа. Хотя они изучают и сами, это не просто личный вопрос каждого, но их совместное изучение. Таким образом, т. к. все получают личное обучение, они все становятся каждый в отдельности пригодными для своего служения. Однако поскольку они духовно едят вместе из одного источника, их понимание едино. Они не разделены противоречивыми личными толкованиями. Тогда как же появляются толкования?

Нахождение гармонии Библии

Не так давно я разговорился с человеком, который был искренним католиком всю свою жизнь. Наш разговор о Библии привёл к рассмотрению доктрины о троице, а это в свою очередь о появлении толкований.

«Должен признать, – сказал мой друг, – что слово «троица» не встречается в Библии, и в Библии не сказано конкретно, что Бог состоит из трёх отдельных личностей. Но мы, католики, верим, что церковь имеет власть провозглашать догмы для того, чтобы яснее выразить те учения, которым Библия учит не отчётливо».

«Но откуда у Католической церкви власть учить чему-то, чему не учит Библия, или тому, что противоречит сказанному в Библии?» спросил я.

«Но я не думаю, что она учит чему-то, что противоречит Библии, – ответил он. – Но если учение о троице, к примеру, не ясно выражено в Писаниях, тогда почему бы церкви не присоединить свой голос во благо своих детей?»

«Но это довольно опасно, разве вы так не думаете?»

«Почему?»

«Предположим на мгновение, что церковь действительно имеет на это право. Тогда нам Библия практически не нужна, разве не так? Возьмём это учение о троице. Зачем нужны все эти стихи, которые могут пролить свет на этот вопрос, если, в конечном счёте, мы полагаемся на мнение, находящееся за пределами Библии, чтобы понять её?»

«Но я верю, что церковь может истолковать правильно».

«Да, потому что вы католик. Но вы думаете, что большинство протестантов примет толкование, основываясь лишь на это?»

«Все церкви претендуют на правильное толкование Библии. Почему бы не Католическая церковь?»

«Я не думаю, что у какой-либо организации есть это право. Если группа не может показать исключительно на Библии, почему то, чему она учит, должно быть принято, какое основание они должны иметь для убеждения кого-либо из тех, кто не состоит в их организации? Это будет лишь мнение одного человека против другого. Общество Сторожевой башни не даёт толкований Библии. Они верят, что у Бога есть записанная Библия, поэтому в угодное ему время надлежащая гармония Писаний в отношении определённого вопроса откроет собственную точку зрения Бога на этот вопрос. Это единственное правильное толкование».

«Что вы имеете в виду?»

«Позвольте объяснить вам. Вы только что отметили, что в Библии не обсуждается троица как учение. Тогда какие на самом деле существуют отношения между Отцом и Сыном? Определённо Бог знает это. И у нас есть все основания верить, что писатели Библии должны были знать тоже. Они были Им вдохновлены. Поэтому их понимание об истинных отношениях между Отцом и Сыном определённо проявились бы в их словах, когда они обсуждают эти отношения. Поэтому нам следует приложить усилия, чтобы определить их точку зрения при помощи сказанного ими, а не посредством каких-то толкований, которые мы хотели бы добавить их словам».

«Вы думаете, что это может быть применимо к такому важному вопросу, как одно из основных учений Церкви?»

«Как ещё вы может объяснить, если оно действительно одно из основных учений? Я верю, что Библии достаточно. Павел написал Тимофею: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тимофею 3:16, 17).

«Как вы можете определить, что означает какое-то учение, если оно конкретно не обсуждается? Вот тогда нужно токование».

«Ни в коем случае. Именно таким образом большинство исследователей Библии делает свои ошибки, и вот почему так много различных толкований».

«Как тогда вы делаете это?»

«Сравнивая его слова с другими или как они были высказаны другим образом, или с другой точки зрения».

Иисус полагался на Писания, как на основание

«Но у меня всегда было одно возражение к свидетелям Иеговы. Вы берёте стихи во всей Библии и собираете их воедино, как кусочки пазлов. Таким образом, вы можете объяснять что угодно».

«Нет, разве что вы вырвете стих из контекста. Иисус постоянно цитировал из слов писателей Ветхого Завета, или Еврейских Писаний, чтобы обосновать мысль. Так делали Павел и Пётр. Они делали так, не полагаясь на собственные толкования. Это правильный способ определить, что означает написанное. Почему же тогда Иисус в Нагорной проповеди использовал двадцать одну цитату из восьми различных книг Еврейских Писаний, чтобы обосновать своё учение? Конечно же, вы не думаете, что он неправильно использовал Писание, не так ли?»

«Он был Богом. В этом разница».

«Бесспорно, у него был разум Бога. И это именно то, что мы должны стараться иметь. Но мы не будем правы, если станем приписывать его словам смысл, который он сам не имел в виду. Позвольте проиллюстрировать это при помощи нескольких текстов, в которых обсуждаются отношения между Отцом и Сыном. Возьмём стих из Иоанна 10:30. Здесь сказано: «Я и Отец – одно». Что это для вас значит?»

«Именно то, что сказано. Отец и Сын – одно. Это значит, что они один Бог».

«Если брать Писание, то может показаться именно так, хотя фактически здесь не сказано, что они один Бог, правда? В этом месте он не говорит о личности Отца или о своей собственной личности. Он говорит в 25 стихе: «Дела, которые я совершаю во имя Отца моего, – они свидетельствуют обо мне». То есть, он говорит о своих отношениях в их делах, но не о троице. Но до того как мы придём к любому окончательному заключению и прочтём в этом стихе что-то, чего Иисус, возможно, никогда не имел ввиду, давайте обратимся к другому месту, где он также обсуждает отношения со своим Отцом. Заметьте, здесь он сравнивает свои отношения с теми, кто станет членом его «тела». Это Иоанна 17:20-22: «Прошу не только за них, но и за тех, кто верит в меня благодаря их слову; чтобы все они были одно, как ты, Отец, в единстве со мной и я в единстве с тобой, так и они были в единстве с нами, чтобы мир поверил, что ты послал меня. И я дал им славу, которую ты дал мне, чтобы они были одно, как и мы одно».

«Это очевидно, я верю в это».

«Тогда почему вы говорите о других стихах, которые мы только что прочитали, что он рассматривает свои отношения с Отцом таким мистическим образом? Здесь он говорит о своих делах, разве не так?»

Единство Иисуса с Богом в их делах

«А что вы скажете о стихе, где говорится: «Кто видел меня, видел и Отца». По-моему, всё достаточно ясно».

«О чём он говорит, когда он делает это утверждение? Обратите на всё сообщение в Иоанна 14:8-10. Здесь снова, как и в обоих других случаях, Иисус говорит о делах, которые он сделал, и словах, которые он сказал: «Слова, которые я вам говорю, говорю не от себя, но Отец, пребывающий в единстве со мной, совершает свои дела».

«Но разве вы не видите? Он говорит здесь, что Отец в единстве с ним».

«Позвольте предостеречь вас снова. Какое мы имеем право говорить, что он имел ввиду что-то отличающееся от того, о чём он очень ясно молился своему Отцу и говорил о своих последователях: «чтобы все они были одно, как ты, Отец, в единстве со мной и я в единстве с тобой, так и они были в единстве с нами». Если мы прибавляем определённое значение к его словам без каких-то причин, тогда мы действительно перекручиваем Писание и делаем его предметом личных толкований».

«Тогда что, по-вашему, он имеет в виду?»

«Иисус говорил, что он ничего не делает, если на то нет воли Отца. Это говорит о единстве целей. Кроме того, тот, кто даёт полномочия, выше того, кто его получает, поэтому Иисус не равен Отцу, как этому учит учение о Троице (Иоанна 13:16; 1 Иоанна 4:9). На самом деле Иисус сказал: «Отец Мой более Меня» (Иоанна 14:28).

«В этом суть единства, – заключил я. – Я думаю, что никакое другое утверждение в Библии не может более ясно подразумевать, что два человека могут быть одним, чем описание мужчины и женщины, которые женаты. Иисус сказал: «посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью» (Матфея 19:5). Здесь Иисус прямого говорит, что эти двое становятся одним, и никто не может истолковать его слова, будто они становятся таинственным единством, как «три личности, но один Бог», как в Троице. Почему? Потому что очевидно, что он на самом деле этого не имеет в виду. Тогда почему, несмотря на такое количество утверждений, говорящих обратное, мы должны приписывать такое неясное объяснение единству Отца и Сына? Кроме того, ни в одном из этих утверждений даже не упоминается третья «личность» – «святой дух», тогда получается «двоица», а не «троица». Вот почему свидетели Иеговы отказываются сами толковать Библию. Истинное значение любого стиха может быть объяснено, когда он находится в согласии с остальной Библией и не выпадает из контекста. Вот почему толкование Божье, не человеческое».

Пророчество раскрывается при его исполнении

Рассказывая этот пример, я хотел показать вам необычайно важную сторону вопроса толкований. Исаия поощряет нас: «Тогда придите – и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю» (Исаии 1:18). Здесь довольно ясно показано, что мы можем и должны размышлять над такими учениями Библии, как спасение, Бог и другие основные учения. Эта основа христианской веры обсуждалась Павлом и другими в раннем собрании, и многие из этих главных учений были восстановлены во время исследования Ч.Т. Расселла. Восстановление было необходимо, потому что и Пётр, и Павел предсказывали, что они будут потеряны (Деяния 20:29, 30; 2 Тимофею 4:3, 4; 2 Петра 3:16). Такие рассуждения проводились не человеческой мудростью, но сравниванием мест Писания под руководством Господа до тех пор, пока не находили полную гармонию для всех, безо всяких противоречий.

Но с пророчеством дело обстоит иначе. Апостол Пётр сказал: «Ни одно пророчество в Писании не происходит от чьих-либо личных истолкований» (2 Петра 1:20, НМ). Потому что ни одно не может «продумать до конца» исполнение. Мы должны ждать до тех пор, пока оно исполнится. Когда события происходят, нам нужно только знать о них и быть полностью ознакомленными с пророческими записями. Исполнение становится достаточно ясным, если мы, конечно, не отошли от основ Библии. Точно как Павел писал к Евреям, что он должен был рассказать, как пророчества, сделанные задолго до того, исполнились во Христе (Евреям 5:11-14). Но Павел говорит: «Вы дошли до того, что вас нужно с самого начала учить основам священных слов Бога, и вам необходимо молоко, а не твёрдая пища». Он приводит довод: Как вы можете понять эти глубины пророчества о Христе, если вам всё ещё нужно пить молоко Божьего Слова?

Таким же образом во исполнение пророчества основные намерения Бога были открыты этой маленькой группе, которую возглавлял Расселл, ожидавшим возвращения Иисуса. Этот канал Господь продолжал использовать и он рос в понимании. Смысл пророчеств в то время было ещё неясным, потому что события ещё недостаточно продвинулись вперёд; но свет становится ярче, по мере того, как предсказанные события исполняются (Притчи 4:18). Когда пророчества исполняются, их изучают вместе с конкретными фактами, и так они становятся «пищей вовремя» для всех, питающихся за столом Иеговы, через Иисуса Христа, подаваемую через его канал, «верного и благоразумного раба» (Матфея 24:45, НМ).

Рост нашего понимания пророчеств, относящихся к Обществу нового мира, – пример того, как открывалось знание Божьих намерений. Этого не было до тех пор, пока после 1919 года не стало понятно, что Общество нового мира собралось и достигло духовной зрелости. Тогда мы поняли, что оно переживёт войну Армагеддон, как ядро нового мира, который появится во время тысячелетнего правления Христа. Мы прикладывали усилия, чтобы понять это; мы учитывали любую информацию, которая открывалась нам в то время. Но подробности не были понятны, пока установленное Богом время для исполнения этого пророчества или события не продвинулись настолько, что мы могли ясно увидеть, что пророчество исполняется.

Рождение Общества нового мира принесло изменения в наше представление о нашей деятельности. На самом деле, мы знали, что только «малому стаду» было обещано царство небесное (Луки 12:32). Но в седьмой главе Откровения, кроме ограниченного числа в 144 000, составляющих «малое стадо», говорится о «великом множестве» (Откровение 7:4, 9).

Кроме того, в седьмой главе Откровения изображены четыре ангела, удерживающих четыре ветра земных. То же состояние описано Иисусом в Матфея 24:22, когда он сказал: «ради избранных сократятся те дни». Следом за войной на небе, которая началась в 1914 году, ангелы Господни не разрешают дуть ветру и вредить системам этого мира, пока не будет завершена определённая работа. Но что это была за работа? Во-первых, это запечатывание 144 000, или завершение числа тех, будет составлять «малое стадо». Потом, после того, как это было сделано, Иоанн видел великое множество, стоящее перед престолом и поющих хвалу Иегове и благодарящих его, что он спас их от преследований, постигнувших их. Теперь вы должны спросить себя: Кто они? Что мы можем сделать для них? Эти и подобные вопросы волновали исследователей Библии в течение многих лет.

Иоанну было сказано, что эта группа выходит из великого множества. Эта и другие особенности пророчества показывают, что это включает в себя определённый отрезок времени. Кроме того, понимание этого стиха в 7-й главе Откровения было недоступно, пока не началось это бедствие и время сотрудничества с «великим множеством». После начала периода бедствий в мире Сатаны, который начался в 1914 году войной на небе, и после рождения Общества нового мира в 1919 году это время пришло. Когда эта и другие особенности библейского пророчества начали проясняться, было проведено исчерпывающее изучение всех этих текстов и тем, имеющих отношение к этому пророчеству и книге Откровение. Исходя из условий, обстоятельств, которые сложились в этот момент, мы поняли, что великое множество состояло из тех, кто призывал Иегову и готовился к вечной жизни на земле в новом мире. Они должны были быть собраны перед Армагеддоном и должны быть проведены через эту великую битву. Этого понимания не было до 1935 года.

Теперь это ясно всем в Обществе нового мира, и они надеются пережить битву Армагеддон и войти в новый мир. Если они будут верны принципам этого нового мира, они будут жить вечно и будут «миллионами теперь живущих, [которые] никогда не умрут».

В последние десять или пятнадцать лет мы не видели, чтобы открывалось новое учение, но было прояснение понимания тех пророчеств, которые уже было открыты. Теперь свет истины указывает нам чего ожидать перед Армагеддоном. То, чего мы не могли никак понять в прошлом. События ещё не развились в полной мере. Теперь мы знаем, что Общество нового мира должно развиться в полной мере, и это работа всемирного масштаба… Эта работа не закончится, пока не придёт время завершения. В Матфея 24:14 сказано, что благая весть о Царстве будет проповедана по всей земле во свидетельство всем народам, и тогда придёт конец.

Этот принцип толкования был изложен много столетий назад в Египте. Иосиф верный поклонник Иеговы ответил двум царедворцам фараона, когда никто не мог открыть им значение их снов. Он сказал: «Не от Бога ли истолкование?» (Бытие 40:8). Тогда под вдохновением он объяснил им, что их ждёт в будущем.

Даже пророку Даниилу было сказано, что пророчество может быть понятным в установленное Богом время. Он рассказал: «Я слышал это, но не понял, и потому сказал: «господин мой! что же после этого будет?» И отвечал он: «иди, Даниил, ибо сокрыты и запечатаны слова сии до последнего времени. Многие очистятся, убедятся и переплавлены будут в искушении; нечестивые же буду поступать нечестиво, и не уразумеет сего никто из нечестивых, а мудрые уразумеют» (Даниила 12:8-10).

Отклонение Божьего толкования ведёт к беде

Увеличение понимания Божьих намерений увеличивалось с дней раннего собрания. Даже ученики Иисуса не получили всего понимания во время, когда он был с ними. Действительно, когда святой дух был излит на них в Пятидесятницу они не получили всего понимания. В Пятидесятницу они поняли лишь то, что Бог будет выбирать людей во имя своё среди народов, в первую очередь из иудеев. И как же трудно им было позже увидеть, что язычники тоже будут избраны. Некоторые даже восстали против этого. Они доказывали: «Ни один язычник не может войти, и если он собирается быть одним из нас, он должен быть обрезан и придерживаться закона». Апостолу Павлу было нужно время, чтобы исправить их. Это был настолько важный вопрос, что они пошли в Иерусалим к руководящему совету всей церкви и тщательно обсуждали в течение нескольких дней, пока он не стал им понятен (Деяния 15:1-29).

И даже после этого Павлу пришлось исправлять мышление Петра, когда он посещал Антиохию. Пётр вёл себя как язычник в отношении Закона, пока не пришли некоторые христиане из иудеев. Тогда он начала придерживаться некоторых указаний Закона, отделившись от христиан из язычников. Павел спросил его: «Если ты, будучи иудеем, живёшь, как принято у других народов, а не как у иудеев, то как ты заставляешь тех, кто из других народов, жить по иудейским обычаям?» (Галатам 2:11-14, НМ). Очевидно, Пётр не был «безошибочным» в этом вопросе веры и нравов.

Как истина постепенно открывалась раннему собранию, также истина постепенно открывается и сегодня. Как тогда некоторые оскорблялись и отходили (Иоанна 6:60, 66), так и сегодня. Следуя за другими, они начинают говорить: «Это так далеко, что мы не доживём. Чтобы принять эти передовые идеи мне нужно слишком многое менять». «Популярные» религии христианского мира поступают именно так. Они составляют учение и говорят: «Это учение покажет, что мы не уклонились и не ошиблись».

Таким образом, закоренелое верование удерживает их от того, чтобы идти в ногу с растущим светом истины. Традиция становится пропастью и ведёт к смерти в Армагеддоне.

Глава 11
Стройте на основании, бывшем прежде

Рождение Общества нового мира в 1919 году принесло изменения в наше мышление и в нашу деятельность. Этому предшествовало время постоянных перемен и развития. Укреплённые тем, что мы пережили во время Первой мировой войны, мы начали утверждаться среди людей во всех народах. Но мы не были частью этой системы вещей. Кроме того, этот мир не мог понять нашей позиции и наших целей.

Хотя с нас было снято обвинение в тайном мятежном сговоре, на нас смотрели с недоверием и подозрительностью отовсюду. Системы этого мира были хорошо основаны и виды деятельности чётко установлены. Они смотрели на нас, как на «новое» и «только появившееся» общество, а на наши учения, как на «фундаментальные» и «непрактичные». Пропасть, отделявшая нас, была создана ими. Они хотели этого, и противились всякому изменению.

Однако Дж. Ф. Рутерфорд не был человеком, которого «можно было погонять». Он говорил просто и прямо с людьми, потому что знал как это делать, и он был необычайно прямолинейным человеком. Он был полностью убеждён – то, что он должен сказать, было истиной, и что это было вопросом жизни и смерти.

Как это было и в случае с Расселлом, это долго не давало Рутерфорду осознать, что религии христианского мира удаляются от принципов и истины Библии. Многие из протестантских религий обратились к высшему критицизму Библии, и тихо, незаметно разрушали уверенность людей в богодухновенности Библии как руководстве в ежедневной жизни. Для многих она стала философской книгой. Католицизм всегда придерживался взгляда, что Библии недостаточно, чтобы направлять людей в поклонении или в жизненных делах, и необходимо добавлять к ней традиции. Дорогостоящие церковные здания, тарелки для пожертвований, высокооплачиваемое духовенство, церковные благотворительные базары, лотереи и партии в бинго – ничего этого не было в поклонении ранних христиан, потому что имело привкус материализма, и укрепило решимость Рутерфорда ставить ударение на простой форме поклонения, которая включает в себя личное посвящение Богу и служению ему.

Рутерфорд постоянно обвинял лидеров христианского мира: «Вы – коммерческая религия и делаете спасение лишь деловым предложением, вопросом денег, а не вопросом преданности Иегове и отношений посредством завета». Это не было лишь осуждением какой-то другой религии. Это касалось имени Бога и жизни каждого человека на земле. Поэтому его позиция была оправданной, и он горел энтузиазмом в провозглашении этого.

Естественно, что его прямая, без прикрас речь нажила ему многих врагов, и когда появилось его изречение «Религия – это ловушка и обман», они ещё сильнее оскалились. Когда нашим врагам не удалось осуществить задуманное в 1918 году, некоторые из них решительно настроились бороться до конца. Была запущена хорошо организованная кампания, чтобы дискредитировать, подорвать и полностью нарушить нашу работу проповедования благой вести о Царстве.

Рутерфорд начинает объединять нашу работу

Тем временем Рутерфорд понял, что мы были слишком плохо организованы для наших совместных действий. С рождением Общества нового мира в 1919 года в нас вошёл новый дух, и мы с ревностью были готовы нести нашу весть об основанном Иеговой царстве до краёв земли. Это значило, что мы должны сплотить наши ряды и объединить наши усилия.

Расселл оставил во многом на личное усмотрение, как выполнять наши обязанности. Когда нас отправляли как докладчиков, чтобы посетить собрания, у нас было на этот счёт своё собственное мнение. Мы сами выбирали темы для докладов, и в результате было много замешательства в том, что было сказано. Рутерфорд хотел объединить нашу проповедническую деятельность, и вместо того, чтобы каждый имел своё личное мнение и говорил то, что было правильно по его мнению, постепенно Рутерфорд сам лично стал основным докладчиком в организации. Он считал, что таким образом весть может быть передана без противоречий. В это же время мы начали понимать, что на каждом из нас лежит ответственность идти из дома в дом и проповедовать.

Нам было показано, что это устройство лежало в основе завета. У нас была обязанность, в то же время и преимущество перед Богом, и долг перед нашими ближними следить за тем, чтобы они узнавали о Божьих намерениях. Божье одобрение и расположение нельзя было получить, развивая так называемую «личность». В 1927 году нам было показано, каждый должен служить, идя из дома в дом. Особенно в воскресенье, потому что было больше возможности в этот день застать людей дома.

Какой это был фурор! Даже внутри организации некоторые протестовали. «Я не смогу пойти из дома в дом в воскресенье и предлагать литературу, – говорили они. – Люди будут думать, что я нарушаю субботний день. Я останусь дома и приготовлю хорошую проповедь утром, а после обеда или вечером я одену мой фрак и выйду и произнесу им речь, и это будет служение Господу». Такую позицию заняли некоторые старейшины. Но большинство поняли, что так поступали Иисус и апостолы, и с готовностью принялись за эту работу.

Проповедование слова Господня в день Господа

Реакция некоторых хозяев, к которым мы приходили, была, мягко говоря, интересной. Один Свидетель Иеговы, которого я знал уже некоторое время, был видным бизнесменом и его хорошо знали в его местности. В воскресное утро он появился у дома одной дамы с несколькими пособиями для изучения Библии, предлагая их за небольшое пожертвование, и эта дама озадачила его.

«М-р Каппетт, – сказала она. – Я изумлена, видя человека вашего положения, идущего в дома к людям в воскресенье и старающегося продать что-то. В неделе шесть дней, когда вы можете продавать это, но не сегодня».

«Что ж, – сказал он, – м-с Нокс, если вы сможете показать из Слова Господа, что неправильно делать дело Господа в день Господа, я замолчу и пойду домой».

Это было для неё неожиданностью, она остановилась и обсудила с ним этот вопрос. Он напомнил ей, что Иисус исцелял в субботу, и фарисеи рассматривали это как нарушение субботы. Каппетт открыл свою Библию, и прочитал ей: «И вот, предстал пред Него человек, страждущий водяною болезнью. По сему случаю Иисус спросил законников и фарисеев: позволительно ли врачевать в субботу?  Они молчали. И, прикоснувшись, исцелил его и отпустил. При сем сказал им: если у кого из вас осёл или вол упадёт в колодезь, не тотчас ли вытащит его и в субботу? И не могли отвечать Ему на это» (Луки 14:2-6).

Тогда Каппетт сказал: «Я постучал в вашу дверь с добрым намерением. Как и бедный сын Авраама, которого исцелил Иисус, большинство людей сегодня в мире, находятся в худшем положении, чем бык или осёл, упавший в колодец. Мы не исцеляем людей сегодня. Я предлагаю вам нечто более ценное. Эта информация покажет вам и вашей семье как найти истинную безопасность в будущем».

Таких людей, как м-с Нокс мы чаще встречали в прошлом, чем теперь. В её понятии религия была чем-то связанным непосредственно с определённого типа зданиями и служением, и она не могла понять, как кто-то может стучать в её дверь с чем-то действительно религиозным. Если это не было сделано так, как это делала её церковь, тогда это должно было быть чем-то неправильным, считала она. Она ничего подобного не думала о служителях её церкви, проходящим в воскресенье с тарелкой для пожертвований, чтобы оплатить себе зарплату и финансировать её религию. Но когда Каппетт предложил ей напечатанную проповедь у её двери за пожертвование, чтобы оплатить печатные расходы, в её уме это было чем-то коммерческим. Она даже не подумала, что Каппетту не платили за его работу. На самом деле, это он платил деньги, чтобы посетить её. Но когда он объяснил, как Иисус выполнял свою работу, она захотела взять несколько книг, чтобы ознакомиться с ними.

В то время как большинство приняло такое обширное проповедование немедленно, небольшая группа серьёзно протестовала. На многих из них повлияло духовенство, и они были решительно настроены остановить нашу работу. Они вовлекали в это полицию, и через несколько месяцев после того, как началась наша специальная воскресная деятельность, в городке Саус Эмбой, что в штате Нью-Джерси, произошёл первый арест. Это было в 1928 году.

Опасность со стороны демократического управления в собрании

Рост и неприятности идут рука об руку. Вскоре мы увидели необходимость укрепления организации и улучшения её структуры в соответствии с устройством раннего собрания во дни апостолов. Становилось более очевидно, что с ростом организации демократический выбор «старейшин» и класса «служителей» приведёт к серьёзным трудностям, и кроме того он не соответствовал тому, как действует Иегова.

Выборы старейшин и других служителей в собраниях, как это было у нас до теперешнего теократического устройства, пришло к нам из конгрегационализма, как это делал Расселл в молодые годы. Но эта система таила в себе смертельную опасность. Во многих религиозных организациях такие выборы были привычным административным устройством. Некоторые «сёстры» хотели бы видеть одного из своих сыновей или мужей на видном назначении, и они собирали «вечеринки» для всех «сестёр», чтобы они могли собраться вместе и мило провести время. Они могли обсудить несколько библейских стихов или какие-то другие вопросы, и тогда поднимался вопрос, так, невзначай: «Кого, по-вашему, следовало бы выбрать старейшиной? Может такой-то, а почему бы не мой муж?», и тому подобное.

После того, как Рутерфорд стал президентом, уже очень скоро он понял, что демократическое устройство было вообще неподходящим для христианского собрания. Он был адвокатом и политиком в молодости, и он видел разложение, которое может быть в этом методе. Поэтому он обратился к Библии и тщательно исследовал образ действия учеников Иисуса. То, что он исследовал, было очевидно и чётко отводило от демократического устройства, если современная организация хотела следовать образцу первых апостолов.

Изначально собрание было теократическим

Изначально собрание было теократическим. Им управлял Иегова Бог через Иисуса Христа. Апостолов избрал Иисус (Луки 6:13), но они не были избраны учениками. Каждый член тела Христа был помещён на своё место самим Богом (1 Коринфянм 12:18; Марка 10:40). Это была его организация, и он управлял её делами.

Иисус организовал собрание, в котором было нужно выполнять различные поручения, таким образом, всё устройство было бы завершённым (Эфесянам 4:11-13). Это не означало, что руководящий совет в Иерусалиме управлял другими и имел над ними власть, как деспотичная иерархия. Правда, руководящий совет в Иерусалиме принимал окончательные решения в отношении определённых учений и обычаев. Как я уже упоминал, когда встал вопрос о том, чтобы Павел и Варнава шли к язычникам с вестью, это вызвало бурную реакцию между евреями. Они говорили: «Нет, вы не можете принять язычника в тело Христа, пока он не станет евреем. Он должен быть обрезан и исполнять закон, как евреи, и потом он может быть принят». В конце концов, разница во мнениях обострилась настолько, что Павел и Варнава пошли в Иерусалим, где прошло заседание руководящего совета, как это было записано в пятнадцатой главе Деяний (Деяния 15:1-21). После значительных обсуждений Пётр напомнил собранию, что Бог послал его к первому язычнику, тогда Павел и Варнава рассказали, как Господь благословил их работу среди язычников. Иаков, брат Иисуса и председательствующий служитель Иерусалимского собрания, подытожил вопрос, сказав, что язычники должны иметь такое же положение, как и остальные, если они примут Христа. Это решение основывалось на записанном слове пророков, и поэтому было принято как руководство Бога. Это не было личным, произвольным решением руководящего совета.