Текст книги "Император Николай II и евреи"

Автор книги: Александр Нечволодов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 20 страниц)

«Пошлая ложь» – заголовок статьи в «Еврейской трибуне» от 15 апреля 1921 г., написанной А. Ветлугиным, русским по происхождению, по крайней мере, исходя из его фамилии. В этой статье он пытается доказать несостоятельность утверждений, будто красная армия Советской России находится в еврейских руках.

«В клевете, направленной против конкретного лица, присутствует определенный риск, так как существуют суды. Оклеветанный может схватить лжеца за горло и сказать ему перед судьями: докажи! Но насколько безопасно чернить целый народ! Никто не может привести клеветника в суд, и этот лжец спокойно почивает на лаврах служителя истины, на лаврах, им присвоенных», – с негодованием говорит г. Б. Поляков, без сомнения, еврей, в своей статье, озаглавленной «Убийство Царя» и опубликованной в «Еврейской трибуне» 17 сентября 1920 г., по поводу заявлений корреспондента “Times” г. Вильтона, что убийство Императора и Его Семьи было осуществлено большевиками-евреями.

«Я противник любой формы и любого этапа большевизма. Я рассматриваю его не как наиболее яркое выражение демократии, но как ее полное отрицание». Эти слова раввина Стефена Вайза, одного из наиболее влиятельных представителей американского еврейства, также процитированы в «Еврейской трибуне» от 11 марта 1921 г.

Вот что пишут евреи и связанные с ними христиане для всеобщей информации в органах печати, издаваемых за пределами Советской России.

В органах же прессы, предназначенных только для евреев и посвященных, мы находим совершенно другие вещи. Эти газеты иногда попадают в руки христиан, но, естественно, это происходит лишь по счастливой случайности.

Такой случай имел место летом 1920 г. В концентрационный лагерь русских беженцев на острове Лемнос доставили ящики с продовольствием от американского Красного Креста. В одном из ящиков среди вороха старых газет, которые использовались для упаковки, обнаружилась одна чрезвычайно интересная американская газета.

Это был номер за май 1920 г. (№ 9, т. XII) газеты “B’nai B’rith News”, органа печати жидомасонского международного Ордена «Бнай Брит» (“B’nai B’rith”), великая ложа которого находится в Чикаго. Как следует из названия, на эту газету можно подписаться только через ложи, поэтому газету невозможно купить открыто.

Наивно было бы полагать, что в “B’nai B’rith News” печатают все тайны Ордена. Низшие члены Ордена не посвящены в эти тайны. С другой стороны, было бы явной неосторожностью печатать их в газете, которая может случайно, как это и произошло на Лемносе, оказаться в руках христиан, не имеющих к нему отношения.

Тем не менее, то, что было напечатано в указанном номере газеты, несмотря на определенные замалчивания, представляет значительный интерес и существенно отличается от того, что говорят евреи в журналах, предназначенных для общественности.

Номер газеты открывается отчетом президента Ордена Краусса, представленным им на собрании великой ложи Ордена в 1920 г.

Президент Краусс начинает свое выступление следующими словами: «Прежде чем приступить к основному вопросу моего отчета, который касается детального анализа войны и ее последствий для евреев и для мира, а также его значения для народа, исповедующего нашу веру, позвольте мне остановиться на одном личном воспоминании.

В августе 1905 г. бывший министр России г. Витте, которого в своих недавно вышедших мемуарах барон де Розен характеризует как человека, чьи огромные интеллектуальные способности могли бы позволить избежать войны, был основным представителем России в Портсмуте для переговоров о заключении мирного договора с Японией.

Комитет, в состав которого я входил, попросил г. Витте вмешаться на уровне правительства с тем, чтобы добиться предоставления равных прав его подданным из еврейского народа.

Этот дипломат, которого потом Царь возвел в графское достоинство и назначил премьер-министром, любезно, даже сердечно встретил нас, но не дал нам особых надежд. Единственное, что он заявил нам, – это то, что Царь, безусловно, мог бы помочь евреям, однако, судя по текущим обстоятельствам, должно пройти еще много времени, прежде чем им будут предоставлены равные права.

Тогда один из наших членов сказал ему: “Если Царь не желает дать чаемой свободы своему народу, тогда революция провозгласит республику, посредством которой эти права будут получены!” – “Безусловно, – ответил г. Витте. – Это может произойти не раньше чем через сто лет царствования Романовых”.

И вот – не прошло и пятнадцати лет, а Царя уже нет в живых. Его Супруга и Наследник также убиты, в то время как остальные члены Дома Романовых находятся в изгнании или в руках у пролетариата. Составляющие Россию народы управляют сами собой, не задаваясь вопросом, лучше это или хуже».

После такого вступления г. Краусс перешел к оценке того, что приобрело еврейство в результате войны и Версальского мирного договора.

В конце своего отчета, говоря об «американизации» евреев, иммигрировавших в Нью-Йорк, г. Краусс прямо говорит, что среди евреев, прибывающих в последнее время из России, существует огромное количество крайних элементов, которые подвергаются арестам со стороны правительства США...

«Появились обвинения, – говорил он, – будто среди лиц, арестованных в последнее время, большое количество евреев. Желая прояснить, в какой степени такие обвинения обоснованы, наш представитель (еврей) в Вашингтоне г. Симон Вольф обратился к генеральному прокурору Соединенных Штатов г. Палмеру.

Г-н Палмер ответил ему следующее:

“Уважаемый господин,

Я получил Ваше письмо от 3 января 1920 г. с вопросом, были ли среди арестованных в последнее время иностранных радикалов лица иудейского вероисповедания.

Опираясь на отчет канцелярии справочной службы Департамента, должен сообщить Вам, что среди арестованных лиц – большое число русских евреев. В настоящее время невозможно установить, являются эти лица иудеями или нет, так как в ходе предварительных допросов, проведенных Департаментом, значительная часть лиц, арестованных в качестве иностранных анархистов, объявила себя атеистами и заявила, что несмотря на то, что раньше принадлежала к иудейской вере, в настоящее время от нее отреклась и не связана ни с одной религией”».

Это письмо генерального прокурора Соединенных Штатов, процитированное г. Крауссом в своем отчете собранию Ордена «Бнай Брит», не оставляет никаких сомнений, что эти «радикалы» являются не кем иным, как евреями-большевиками, хотя они и «отказались» от иудейской веры и приехали из России в Америку с целью большевистской пропаганды.

В том же номере газеты “B’nai B’rith News” под заголовком «Некоторые косвенные похвалы» помещена статья английского военного министра Уинстона Черчилля, напечатанная незадолго до того в английской газете “Sunday Herald”.

Далее приводим выдержки из этой статьи.

«Одним людям евреи нравятся, другим нет, но ни один мыслящий человек не может сомневаться, что они, вне всякого сомнения, являются самой значительной и самой замечательной расой из всех когда-либо существовавших в этом мире.

Дизраэли, премьер-министр Англии и лидер консервативной партии, который всегда был предан своей расе и горд своим происхождением, сказал в хорошо известной ситуации: “Господь так поступает с нациями, как те поступают с евреями”. Конечно, когда мы видим жалкое положение России, в которой отношение к евреям было самым худшим по сравнению со всеми странами мира, и сравним его с процветанием нашей страны, счастливо избавленной от ужасных невзгод нашего времени, мы должны признать, что ничто в мире еще не поколебало правду этих слов Дизраэли».

Далее г. Уинстон Черчилль писал:

«Хорошие и плохие евреи.

Конфликт между добром и злом, происходящий постоянно в человеческом сердце, нигде не достиг такой интенсивности, как в еврейской расе. Это наиболее яркий и мощный пример двойственной природы человечества. Евреи дали нам в христианском откровении этическую систему, которая, даже если ее полностью отделить от сверхъестественного, является самым драгоценным из всего, чем владеет человечество, превосходящую все другие плоды мудрости и знания вместе взятые...

И, может быть, в настоящее время эта удивительная раса находится в процессе создания новой системы морали и философии – настолько же порочной, насколько Христианство было благочестивым, которая, если не будет остановлена, безвозвратно расшатает все, что стало возможным благодаря Христианству. Похоже, что и Евангелие Христа, и евангелие антихриста должны были быть порожденными одним и тем же народом и что эта мистическая и таинственная раса была избрана для высшего проявления как божественного, так и дьявольского!

Национальные евреи.

Не может быть ошибки большей, чем приписывание каждому идивидууму значительной доли свойств, образующих в целом национальный характер. Хорошие и плохие люди, и по большей части равнодушные, есть в любой стране и любом народе...

В настоящее время существуют три главные области в политической жизни евреев: две из них в высшей степени благоприятны для человечества, третья абсолютно разрушительна.

В первую очередь, евреи, которые, находясь во всех странах мира, отождествляют себя с этими странами, участвуют в национальной жизни и, верно придерживаясь своей религии, рассматривают себя гражданами – в наиболее полном смысле этого слова – государств, принявших их. ... Мы знаем, что в нашей собственной армии еврейские солдаты проявили себя лучшим образом, некоторые командовали армиями, другие были награждены крестом Виктории за доблесть.

Несмотря на ограничения, российские евреи сыграли почетную и успешную роль в национальной жизни России. Как банкиры и промышленники они сильно продвинули экономическое развитие России, и они были среди первых создателей таких замечательных организаций, как российские кооперативные общества. В политике они поддерживали большей частью либеральные и прогрессивные движения. Они были среди наиболее решительных сторонников дружбы с Францией и Великобританией!..»

Закончив хвалебное описание евреев-сионистов, г. Уинстон Черчилль переходит к оценке евреев-интернационалистов и евреев-террористов.

«Евреи-интернационалисты.

Сильнейшее противодействие всем этим сферам еврейской деятельности оказали евреи-интернационалисты. Приверженцами их жуткой конфедерации являются отбросы общества в тех странах, где евреев преследуют как расу. Большинство из них, если не все, отказались от веры предков и оставили все надежды на жизнь в мире ином. Это движение не является чем-то новым среди евреев. Со дней Спартака (Вейсгаупта) до Карла Маркса и дальше до Троцкого (Россия), Белы Куна (Венгрия), Розы Люксембург (Германия) и Эммы Гольдман (Соединенные Штаты) этот всемирный заговор с целью уничтожения цивилизации и переустройства общества, которое основано на зависти и невозможном равенстве, постепенно расширялся. Он сыграл свою заметную роль в трагедии Французской революции, как это талантливо показала современная писательница Дж. Вебстер. Он был главным источником каждого подрывного движения в XIX веке. Сейчас же эта группа исключительных личностей из подонков больших городов Европы и Америки схватила за волосы русский народ и установила свое господство над огромной империей.

Евреи-террористы.

Нет нужды преувеличивать роль, сыгранную этими, в основном нерелигиозными, евреями-интернационалистами в создании большевизма и в свершении русской революции. Безусловно, эта роль очень велика, вероятно, она перевешивает все остальные. За исключением Ленина, большинство руководящих личностей – евреи. Более того, евреи-вожди вдохновляют и являются движущей силой. Так, влияние русского по национальности Чичерина уступает власти формально подчиненного ему Литвинова, а влияние таких русских, как Бухарин или Луначарский, невозможно сравнить с властью евреев Троцкого или Зиновьева (диктатора Петрограда), или Красина[15]15
  Касательно Красина г. Уинстон Черчилль ошибается: Красин – русский, но женат на еврейке и долгие годы состоял на службе у евреев. Кроме того, как мы дальше увидим, он тесно связан с Лениным, в том числе по делу о поджоге казначейства в Тифлисе.


[Закрыть], или Радека. Господство евреев в советских учреждениях удивляет еще больше. Видную, если не главную роль в терроре ЧК играют евреи и в некоторых случаях – еврейки.

Такую же выдающуюся роль играли евреи в тот период, когда Бела Кун правил в Венгрии. Тот же безумный феномен мы видим в Германии (особенно в Баварии), где этому способствовала временная прострация немецкого народа. Хотя во всех этих странах есть много неевреев, настолько же дурных, насколько дурны худшие из евреев-революционеров, роль этих последних, учитывая небольшой процент евреев среди населения этих стран, удивительно велика».

Вот что писал в 1920 г. г. Уинстон Черчилль, член кабинета г. Ллойда Джорджа, полностью отдавшего себя еврейскому делу. Отмечая самым почтительным образом выдающиеся качества «хороших» евреев и то, чем им обязано человечество, в частности Россия, в которой «как банкиры и промышленники они сильно продвинули экономическое развитие России», и которая обязана им созданием «таких замечательных (?!) организаций, как Российские кооперативные общества», и в которой «в политике они поддерживали большей частью либеральные и прогрессивные движения», тем не менее, г. Уинстон Черчилль категорически заявляет, что «плохие» евреи еще со времен Спартака (Вейсгаупта) (XVIII век) до Карла Маркса, Троцкого, Белы Куна, Розы Люксембург и Эммы Гольдман образовали «всемирный заговор с целью уничтожения цивилизации и переустройства общества», что они создали «эту группу исключительных личностей, схватившей за волосы русский народ и установившей свое господство над огромной империей», что в большевизме «евреи-вожди вдохновляют и являются движущей силой», что «видную, если не главную роль в терроре ЧК играют евреи и в некоторых случаях еврейки» в ходе революций в Венгрии, Германии и т. д.

И что мы видим? Печатный орган всемогущего масонского Ордена, в котором насчитывается один миллион членов[16]16
  Более пространные данные об Ордене «Бнай Брит» (“B’nai B’rith”) даны в главе II настоящей работы.


[Закрыть], не считает нужным выразить свое негодование статьей г. Уинстона Черчилля и не опровергает воззрения, высказанные в отношении «плохих» евреев. Более того, он перепечатывает эту статью под самодовольным заголовком «Некоторые косвенные похвалы». Это не оставляет сомнений, что печатный орган Ордена «Бнай Брит» рассматривает мнение г. Уинстона Черчилля о «плохих» евреях в качестве косвенной похвалы, но по поводу «хороших» евреев в своей статье г. Уинстон Черчилль рассыпается не в косвенных похвалах, а в бесспорных восхвалениях.

Но что можно рассматривать в качестве «косвенной похвалы» в том, что пишет г. Уинстон Черчилль про «плохих» евреев? Без сомнения, по мнению печатного органа «Бнай Брит», такими некоторыми (а не одной) косвенными похвалами могут являться только утверждения г. Уинстона Черчилля, что «“плохие” евреи создали ... всемирный заговор с целью уничтожения цивилизации и переустройства общества», что они «установили господство» над Россией, что в большевизме «евреи-вожди вдохновляют и являются движущей силой», что «видную, если не главную роль в терроре ЧК играют евреи и в некоторых случаях еврейки...», что евреи играли такую же «выдающуюся роль» в ходе революций в Германии и Венгрии.

Из вышесказанного ясно следует, что евреи в своем близком кругу считают очевидным, что в настоящее время Россия находится в их власти, и они этим не только не возмущены, но, наоборот, гордятся.

Если евреи господствуют над Советской Россией, то не в меньшей степени будет верно утверждение, что за ее пределами среди русской эмиграции, нашедшей убежище за границей после бегства от большевиков, евреи также имеют огромное влияние.

На это с особой четкостью указывает пресса русской эмиграции в основных центрах расселения эмигрантов – Константинополе, Праге, Берлине и Париже[17]17
  Данные приводятся по состоянию на 1922 г.


[Закрыть].

В Константинополе выходит одна русская «Вечерняя газета». Ее редактор Максимов – русский, но ее издатель, т. е. хозяин газеты, – еврей Целюк.

В Берлине издается газета «Руль». Ее владельцами являются два известных еврея – г-да Гессен и Каминка.

В Праге владельцем русской газеты «Воля России» также является влиятельный еврей социал-революционер Минор, занимавший пост головы Москвы после государственного переворота 1917 года.

В Париже издаются две русские газеты: «Общее дело», главным редактором которой является цитировавшийся ранее Владимир Бурцев, и «Последние новости».

До 1921 г. под названием «Последние новости» стояло имя владельца газеты – г. Гольдштейна, еврея. Теперь на том же месте стоит имя г. Милюкова в качестве главного редактора, но на последней странице мы читаем следующую подпись: управляющий – Гамбург, фамилия, определенно указывающая на его еврейское происхождение. Если же мы обратим внимание, что та же подпись «управляющий – Гамбург» стоит в газете «Еврейская трибуна», издаваемой в Париже, станет понятно, что «Последние новости» также являются печатным органом, полностью стоящим на службе еврейства.

За исключением г. Бурцева, редакция газеты «Общее дело» состоит из трех евреев – г-д Дусана, Пасманика и Берштейна.

По удивительному совпадению эта редакция расположена в Париже по адресу: Монмартр, 142, т. е. в том же доме и на той же лестнице, что и французская коммунистическая газета “L’Humanite”, которую содержат большевики из Москвы. Однако сотрудники редакции и издательства газеты “L’Humanite” не имеют ярко выраженных еврейских черт. В то же время, когда вы заходите в редакцию «патриотической» газеты «Общее дело», вас поражает специфически семитский вид тех, кто там работает.

Заглавная статья, т. е. основная статья «Общего дела», чаще всего исходит из-под пера г. Пасманика, еврея. Кроме того, регулярно встречаются подписи Бернштейна, Дионео (Шкловского) и других псевдонимов, которые скорее всего скрывают еврейские имена своих авторов.

Не меньше, если не больше, евреев пишут в «Последних новостях». Там их целая плеяда: Винавер, Рысс, Райч, Неманов, Бор. Мирский (Борух Миркин), Слонимский, Моргенштейн, Слиозберг, Гольдштейн и т. д.

Газеты «Общее дело» и «Последние новости» создают видимость вражды между собой, решительно расходясь в различных основополагающих вопросах русской жизни, в частности о русской Добровольческой армии.

Тем не менее, сотрудники обеих «русских» газет, враждебных друг другу в глазах русских читателей, объединяются самым трогательным образом на страницах «Еврейской трибуны» и дружески сотрудничают для большей пользы иудаизма.

Примечательны заглавные статьи в «Последних новостях» от 12 марта 1921 г. по новому стилю, т. е. в четвертую годовщину русской революции, в гибельных последствиях которой не сомневается ни один русский.

Две статьи были написаны евреями г. Винавером и г. Петром Рыссом.

Статья г. Винавера озаглавлена «Великая годовщина». Автор начинает хвалебную песнь следующими словами: «Это был ужасный год. “Весна” показалась в белом платье в дни, скованные льдом февраля. Нет ни зелени, ни цветов. Мы шли по сугробам, а душа пела: “Весна, Весна...”».

Г-н Рысс начинает свою хвалу революции в статье, озаглавленной «Четыре года», такими словами: «Революции рождаются из беспорядка и развала (речь идет об императорской власти, которая, по мнению г. Рысса, представляла собой беспорядок и развал). В этот день четыре года назад неорганизованная толпа женщин и солдат (на самом деле, она была весьма хорошо организована и даже оплачена) начала то, что вошло в историю под именем революции. Власть, верная своей многовековой политике презрения к народу, не сумела и не могла создать нацию, которая была бы таковой сознательно».

Этот упрек в адрес русской исторической власти, которая сумела создать совместно с русским народом самую большую империю в мире, бросается пишущим в «русской» газете евреем для назидания русским антибольшевистски настроенным читателям.

И вся ежедневная пресса русской эмиграции, за исключением «Нового времени», издаваемого в Белграде без какого-либо еврейского участия, основана на той же модели. Как и в Советской России, единственными хозяевами, единственными вдохновителями и руководителями являются евреи. Следовательно, в этой прессе невозможно прочитать правду о евреях. Всегда они либо сами пишут о русских делах под русскими псевдонимами, либо поручают это русским, в том или ином виде состоящим у них на службе. В итоге вопрос о действительной роли еврейского народа в русской революции либо систематически замалчивают, либо чрезвычайно преуменьшают...

После того что было изложено, можно ли, изучая прошлое для понимания настоящего, замолчать, когда речь заходит об иудаизме и масонстве?

Безусловно, русский народ – первый, кто ответствен за революцию 1917 года, в первую очередь, в лице своих представителей, руководящих и образованных слоев, также как во Французской революции 1789 г. было повинно образованное и правящее сословие. Но скрывать влияние на обе революции масонства и еврейства – это намеренно искажать истину!

Однако в том, что касается Французской революции 1789 года, у большинства писателей, которые до наших дней писали или пишут ее историю, заметна явно выраженная тенденция скрывать или смягчать правду, хотя начиная с конца XVIII и в течение всего XIX века накоплен достаточный материал, который можно было бы использовать при наличии желания не умолчать об этих двух щекотливых вопросах. Этот материал особенно богат по масонству.

В настоящее время литература по масонству включает примерно 60 000 произведений, написанных как самими масонами, так и немасонами, и 43 317 из них перечислены в «Библиографическом указателе» Вольфштига.

Из всего этого значительного исторического материала достаточно прочитать лишь два сочинения, написанных на французском языке в конце XVIII века: «Могила Жака Моле, или Тайная история посвященных, масонов-иллюминатов, и исследование их влияния на Французскую революцию» (“Le tombeau de Jacques Molay, ou histoire secrete des inities, franc-macons illumines, et recherche sur leur influence dans la Revolution francaise”), написанная Луи-Шарль-Кадэ Гассикуром и изданная в Париже в 1797 г., а также «Воспоминания, полезные для истории якобинства» (“Memoires pour servir a l’histoire du Jacobinisme”), значительное произведение в пяти томах аббата Барруэля, которое начало выходить в Голландии в 1797 г. Чтение этих двух книг дает неопровержимое доказательство того, что невозможно написать историю Французской революции, не предоставив значительного места масонству.

Однако, как было отмечено ранее, в большинстве фундаментальных исследований о Французской революции 1789 г., вышедших в XIX и XX веках, не сказано ни слова о роли, которую в ней играло масонство.

Так и А. Тьер в своей объемной «Истории Французской революции» (“Histoire de la Revolution Francaise”), и И. Тен в работе «Происхождение современной Франции» (“Origines de la France contemporaine”), снабженной прекрасным документальным материалом, обходят молчанием вопрос о роли масонства в революции 1789 года.

Это молчание, примечательное для Тьера, объясняется тем, что он сам был масоном и был обязан масонству всей своей блестящей карьерой до президента Республики включительно[18]18
  См.: Дешам Н. Тайные общества и общество (Les Societes Secretes et la Societe). II. – Париж, 1881. – С. 249.


[Закрыть].

Что касается молчания Тена, который, по всей вероятности, не был масоном, то ключ его надо искать в разъяснениях, данных им самим Эдуарду Дрюмону, редактору и издателю знаменитого антисемитского печатного органа “La Libre Parole”, и изложенных в выпуске газеты от 25 сентября 1905 г.: «Тен... прекрасно знал, где нужно остановиться в описании выдающейся роли масонства в революции. Он признавал, что молчание по этому вопросу было огромной дырой в его произведении. Но он добавлял, что не решался, так как его пугала месть масонства».

С точки зрения самосохранения Тен был, безусловно, прав. Без сомнения, его должна была впечатлить смерть около 1860 г. саксонского юриста Эккерта, который в своем замечательном труде «Масонство в своем истинном значении» (“La franc-maconnerie dans sa veritable signification”) раскрывает истинную природу масонства и его прямые связи с иудаизмом. Первоначально смерть Эккерта была признана самоубийством, но и лейпцигская масонская газета (“Die Freiermauer Zeitung von Leipzig”) в номере от 17 декабря 1864 г. открыто заявила, что Эккерт погиб от руки неизвестного убийцы.

Таким же образом погиб автор хорошо известного фундаментального труда «Евреи, иудаизм и иудаизация христианских народов» (“Les Juifs, le judaisme et la Judaisation des Peuples Chretiens”) Гужено де Муссо.

3 октября 1876 г. Шарль Шолиак, друг Гужено де Муссо, был в гостях у него в Куломмье, под Парижем. Около десяти часов вечера он, смеясь, показал ему записку, которую получил несколько дней назад. В записке говорилось: «Ничего не ешьте и не пейте, не дав попробовать вашей еды собаке, так как на состоявшемся вчера тайном собрании иудеи приговорили вас к смерти».

Гужено де Муссо показал эту записку около 10 ч. вечера, а через 9 ч. он внезапно скончался, причастившись по заведенному им порядку в 7 ч. утра в маленькой часовне при больнице в Куломмье[19]19
  См.: Монньо Альберт. Ритуальные убийства у иудеев (Le crime ritual chez les Juifs). – Париж, 1914. – С. 320, 321.


[Закрыть].

Ламартин лишь мимоходом упоминает об участии масонов во Французской революции в «Истории жирондистов» (“Histoire des Girondins”). Но после революции 1848 г., когда ему предложили войти в состав Временного правительства, 10 марта того же года, принимая членов «Высшего совета Ордена шотландского обряда», пришедших поздравить Временное правительство с победой революции, Ламартин ответил:

«Я убежден, что именно из глубин ваших лож – сначала во мраке, потом в сумерках и, наконец, при полном свете рождаются те чувства, которые приводят к великому взрыву, свидетелями которого мы были в 1789 г. и который парижская толпа произвела во второй и, я надеюсь, в последний раз несколько дней назад»[20]20
  См.: Дешам Н. Указ. соч. II. – С. 282.


[Закрыть].

Коллега Ламартина в правительстве масон Луи Блан, автор хорошо известной «Истории Французской революции 1789 года» (“Histoire de la Revolution de 1789”), откровеннее Ламартина с его «Историей жирондистов».

Луи Блан открыто заявляет, что революция 1789 года была результатом масонского заговора. Но среди масонов недисциплинированность Луи Блана является исключением.

Как мы уже показали, до наших дней самые известные и популярные авторы продолжают хранить молчание обо всем, что касается роли иудеев и масонов как во Французской революции 1789 года, так и во всех глубоких потрясениях и значительных событиях жизни народов Европы в XIX и XX веках.

С этой точки зрения, поразительным феноменом являются произведения доктора Гюстава Лебона, безусловно, одного из самых маститых, а по некоторым вопросам – одного из самых эрудированных современных писателей.

Кажется, что не существует области человеческих знаний, в которой д-р Г. Лебон не считался бы авторитетом. Он написал значительные труды об эволюции материи, эволюции сил, арабской цивилизации, психологии воспитания, психологии социализма, курении табака, верховой езде, фотографической съемке, графическом методе, различных законах физики, его поездках в горы Татры, в Непал, об анатомических и математических законах колебаний объема черепа. Он написал статьи о спиритизме, магии и т. д. Наконец, д-р Лебон является автором ряда работ о происхождении человека и общества, первых цивилизаций Востока, формировании мнений и верований, последней европейской войне, революции 1789 года, психологии революций и т. д. Как он сам указывает, его произведения переведены на английский, немецкий, испанский, итальянский, датский, шведский, русский, арабский, польский, чешский, турецкий, хиндустани, японский языки.

И во всех работах он тщательно избегает вопросов о роли как иудаизма, так и масонства.

Молчание д-ра Г. Лебона о роли иудеев особо примечательно в его сочинении о психологии социализма, в котором евреям принадлежит столь внушительная роль, и в его исследованиях о психологии народов[21]21
  См.: Лебон Г. Психологические законы эволюции народов (Lois psychologiques de l’évolution des peuples).


[Закрыть]. В этом последнем исследовании он рассуждает об индусах, египтянах, греках, мексиканцах, арабах, монголах, персах, эфиопах, англичанах, французах, немцах и т. д., но ни слова не говорит о евреях.

Очевидно, что таинственное табу запрещает д-ру Г. Лебону рассуждать о вопросах, касающихся евреев и масонов.

Исследователь, берущийся за эти вопросы, немедленно оказывается перед лицом тайны, умышленного молчания, искажения правды. Если ему и удается завершить свой труд, то он сталкивается с трудностью в поиске издателя для его напечатания и распространения и, помимо прочего, – с опасностью быть отравленным, застреленным из револьвера или погибнуть в результате несчастного случая, подготовленного таинственной рукой.

Но для удовлетворения жажды правды эти два щекотливых вопроса не должны быть обойдены молчанием, и, с Божьей помощью, они будут освещены в настоящем сочинении настолько, насколько позволят наши изыскания.