Текст книги "О видимом проявлении Бесконечного Божественного (СИ)"

Облако, которое, снижаясь, постепенно изменялось, меняя яркость и принимая человеческую форму, а затем опять стало пламенным лучом, было сообществом ангелов с Господом посреди них. Это позволило мне узнать значение слов Господа о Последнем Суде, сказанных в Евангелии, что Он придёт на облаках с силою и славою великой. (Мф. 24:30; Мк. 13:26; Лк. 21:27). (Earths in the Universe 170, 171)

Посещение Господне, технически, всегда осуществляемо дарованием КАК БЫ нового Божественного истинного – посредством внутреннего просветления в каком-либо индивидуальном сознании, из форм истинного прежнего Богоявления, которое, на самом деле, является, при этом, раскрытием внутренней степени этого самого прежнего Божественного истинного, дарованного при предыдущем Посещении Господнем.

В среде сознаний гения небесного, просветляемы прежние представления их сознания о качестве Божественного, в тех формах Человеческого и Ангельского, которые ими обретаемы в их "восприятии жизнью", или же – формами внешнего чувственного постижения. В среде сознаний духовного гения, такого рода просветление обретаемо опосредованно – через раскрытие истинностей писанного Слова, имеющих, однако же, непосредственное отношение к жизни любви ко ближнему. Или же – к действиям и служениям, направленным на благо общественное, во всякой его частности, в том числе – и частностях всякой жизни индивидуальной – в рамках социума. Ибо Писанное Слово у ангелов духовных всё насквозь составлено из представительностей по соответствиям истинностей, говорящих ИСКЛЮЧИТЕЛЬНО о служениях ближнему в Царстве Господнем.

В самой же последней, или же природной степени восприятия, это Откровение приобретает формы не только непосредственно относящиеся к заповедям жизни в социуме, но также и формы исторических мифов, наставительных притч, богословских и даже естественнонаучных систематических изложений. Каковые формы, с одной стороны – представительствуя внутренние смыслы Откровения, с другой же стороны – максимально адаптированы под внешние формы сознания природного, и, поэтому, в него идеально "упаковываемы". После чего оные формы, затем, и составляют тот, наиболее приспособленный к мышлению чисто природному, фундамент, с которым, представительностями по соответствиям, могут быть связаны высшие формы сознания – небесные и духовные. В результате чего и образуется неразрывная связь духовного с природным, и неба с миром.

Результатом такого рода Откровения, в среде сознаний небесных, становится совершенно новое качество их последующего существования. В среде же сознаний духовных это приводит к возникновению нового писанного Слова в их небесах. В более или менее внутренних формах – в зависимости от той степени сознания, в котором это Откровение совершаемо. Оно также приводит, на уровне сознаний гения духовного, и к постепенному изменению способа их существования, но это происходит там лишь опосредованно, и поэтому гораздо медленнее и незаметнее, чем у сознаний гения небесного.

В последней же, или природной степени, Откровение приводит к образованию совершенно новой составляющей Священного Писания. Которая, сначала, даруема как Учение об истинностях веры прежнего Священного Писания. И выглядит тогда внешне как лишь учение человеческое, лишь просветлённое свыше. Но затем, когда оно отделяемо, в последующем осознании, от своего человеческого источника – приходит и понимание, на основании его тщательного анализа, того, что оно, Учение это, было даровано от Самого же Всевышнего Бога, а человеческое здесь служило лишь посредием. И что, поэтому, оное Учение является непосредственно также самим Святым Божественным Словом в его буквальном, или же природном выражении.

Так было, в своё время, с поучениями Господа Иисуса Христа, которые, Его современниками и слушателями, воспринимались лишь как пояснения к Божественному Слову "Моисея и Пророков". То же самое было и с Евангельскими Благовестиями, которые изначально воспринимались лишь как «человеческие свидетельства» о жизни Господа, и о Его поучениях. И лишь со временем пришло понимание того, что таким вот образом было даровано совершенно новое Божественное Слово, которое должно было послужить основанием для образования совершенно новой, Христианской Церкви.

Точно то же произошло и трудами Эммануила Сведенборга. Которые сначала воспринимались лишь как просветлённое Учение с неба, которым раскрывалась духовная мудрость Писаний Ветхого и Нового Заветов. И лишь впоследствии пришло разумение того, что это именно новое Господне Слово, к которому всё, в нём же самом сказанное о Священном Писании, и должно применяться в полноте, и без малейших исключений. И что это новое Божественное Слово было даровано Господом с целью образования, на его основе, совершенно Новой, подлинно Христианской Церкви. И что и оно также – "В своём последнем смысле - природно, в своём внутреннем смысле - духовно, и в своём высшем смысле - небесно; и в каждом из них - Божественно"

Из всего вышесказанного можно увидеть совершенно ясно, что, что Божественное являемо, в его "постижении осмыслением", сознанию тварному "исключительно в согласии с тем состоянием, в котором тот, к кому Он является, при сём обретается". И что, в этом Своём явлении Оно, Божественное "видоизменяео, но не каким-либо изменением в Себе Самом, а исключительно в состояниях воспринимающего (сознания)". Божественное являемо, в тварном сознании, образом Божественного Истинного в Человеческой форме. Но эта форма Человеческая совершенно различна в восприятии всякого тварного созннаия.

И там, где присутствует внутреннее постижение того, что, не взирая на такое различие, в формах Богоявления – тем не менее происходит явление Одного и того же, Единого в Себе Бога, там господствует единобожие, и взаимное единство тварных сознаний. Единство в потоке Божественных служений, совершаемых по любви к Самому Божественному в высших состояниях сознания, и – по любви к Ближнему в нижних состояниях.

Но там, где постижение Божественного единства отсутствует – там господствует многобожие, или же язычество, которое сеет взаимные рознь, разделение и постоянные столкновения, приводящие к жестоким войнам. Как между различными социумами, так и в одном и том же социуме, и, даже, между индивидуальностями, его составляющими. Ибо в таком восприятии исчезает гармония служений из любви к ближнему. Хотя сама любовь к частному проявлению адаптированного Божественного Доброго, через Божественное Истинное, в СВОЁМ СОБСТВЕННОМ, Провидением Господним, часто и сохраняема, для её дальнейшего использования, к восстановлению и преобразованию этого индивидуального сознания, по его отрешении от всего телесного.

Там же, где постижение Божественного, в человеческих формах существования, полностью отсутствует, там воцаряются лишь любовь к мирскому, и любовь к собственному, совершенно от высших, духовных любовей отделённые. Похоти каковых любовей, в формах человеческих разрушенных и мёртвых, и становятся тогда единственным "образом божьим" для подобного сознания. В результате чего, такое сознание обращается в образ совершенно сатанинский и дьявольский.

Ибо всякое сознание неизбежно следует за тем, что оно полагает самой высшей ценностью своего существования. То есть – за своим собственным "господом и богом". Которого оно постигает в какого-либо рода человеческой форме. И поэтому – для пребывающих в любви собственного и мирского, отделённой от высших духовных любовей, их "божественной формой" становятся те состояния человеческого извращённого, которые они стяжают себе "постижением жизнью", ибо Господь, в последовательности восходящей, приспосабливает и ограничивает духовные состояния Своего Божественного Человеческого, нисходящие в них в последовательности нисходящей, до тех состояний демонских и сатанинских, которые они только и способны восприять в себя "постижением жизнью". Ибо в ином виде, эти состояния ими или не были бы восприяты вовсе, или бы совершенно уничтожили бы их существование.

Поэтому – когда они осмысляют, в своём рассудочном, эти свои состояния существования, то они прозирают во всём лишь "природу" и "своё собственное" – как ЕДИНСТВЕННУЮ возможную реальность. Которая тогда и становится для них тем СУБСТАНЦИОНАЛЬНЫМ "богом" их внутреннего рассудочного, которым они живут, и за которым они безоговорочно следуют – как в мире, так и в вечности.

Именно по этой-то причине Господь и ВОЧЕЛОВЕЧИЛСЯ, то есть вошёл в природное, чувственное восприятие таковых КАК БЫ "внешним Богом" – в образе человеческом, в которого люди мёртвые, живущие лишь любовью к мирскому, и любовью к собственному, могли бы, по Его воздействию на них внутреннему (через "общую голограмму" социума), начать веровать, как в своего Господа и Бога. Именно поэтому Он и говорил нам всем, изначально мёртвым по рождению, и поэтому обречённым неизбежно следовать за "богами" своих похотей в вечное неблагополучие духовное (как это было записано в Евангелии от Иоанна): "Если не уверуете, что это Я (то есть – что "Я в Отце (Всевышнем Боге-Творце) и Отец во Мне", "Видящий Меня видит Отца", "Я говорю не от Себя; но пославший Меня Отец, Он дал Мне заповедь, что сказать и что говорить", "Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела"), то умрёте во грехах ваших".

Ибо лишь восприняв, осмыслением своим, евангельского Иисуса Христа как своего единственного Господа и Бога, начав, по Его наставлениям, отвергать зло как грех против Бога, взяв свой крест, и воспоследовав за ним безоговорочно – лишь после всего этого человек мёртвый и может оставить "блудодействования вслед богов своих", и – проследовать постепенно по пути преобразования и возрождения своего.

И таким вот образом "Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца", и "тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились." (Иоан. 1:13, 14). Слово – в Образе Человеческом, в котором "Божественное Истинное ...(пребывает) в Полноте своей, в Святости своей, и в Могуществе своем." И – созерцая Которое, всякий человек, даже самый последний и закоренелый материалист, может МАТЕРИАЛЬНО УЗРЕВАТЬ Собственно Само Божественное – в Его Полноте, Святости и Могуществе. Хотя, при этом, вовсе не обязательно, что он будет рассудочно осознавать и постигать эти Его Полноту, Святость и Могущество. Ибо – "народ сей ослепил глаза свои и окаменил сердце свое, да не видят глазами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их." (Иоан. 12:40)

По этой-то причине, даже самый закоренелый материалист, лицезрея, перед собою, "всю полноту Божества, воплотившуюся телесно", при этом избавлен от опасности быть мгновенно уничтоженным, в своём существовании, этим вот Божественным Присутствием, Которое, хоть и явлено, в этой Своей природной телесности "в Полноте Своей, в Святости Своей, и в Могуществе Своем", но, при этом, явлено приспособленно к восприятию человека материального. Ибо "Слово, относительно буквы, предназначено для человека, а относительно смысла внутреннего – для ангелов, а также и для таких людей, которым, по милосердию Господнему, дарована способность, ещё обитая в мире, становится подобными ангелам" (A.C. 2242)

Именно по этой-то причине "Господь является каждому исключительно в согласии с тем состоянием, в котором тот, к кому Он является, при сём обретается". Пребывающему в состояниях демонских Он является лишь опосредованно – в виде истинностей порядков и законов сугубо материальных, социальных и нравственных. Которым тот вынужден подчиняться лишь в силу необоримой неизбежности, и которые, в силу этой самой неизбежности, ему приходится уважать, как фундаментальную основу, обеспечивающую его существование. И осознанию таковых Он не является ни в каком образе, даже сугубо материальном, ибо – "злые, обретающиеся вне небес, мучимы Его присутствием", вне зависимости оттого, в каком именно образе человеческом Он им не явился бы. Ибо их будет мучить даже и самая тень допущения возможности Его актуального существования.

Материалисту же, да и всякому человеку, живущему исключительно материальным и природным, Он является, в их осознании как той внешней реальности, в которой они, КАК БЫ, обитают, так и в "реальности" их книжного Священного Писания, БУДТО БЫ материально существующего в этой их как бы ВНЕШНЕЙ реальности, в виде реально, СУБСТАНЦИАЛЬНО существующего, в их восприятии, КАК БЫ материально телесного Бога, порождаемого, в их восприятии, смыслом буквальным их Священного Писания, ибо – "Человек (материалистического склада ума) вне понятий, заимствуемых из природностей, не может мыслить совершенно ничего; по сей причине, если б истинности (непосредственно) Божественного происхождения были бы обнажено (перед ним) явлены, оные никогда не были бы (им) восприняты, ибо (неизбежно) превосходили бы его способность восприятия" (A.C. 2520)

Ангелам же, и людям, "которым, по милосердию Господнему, дарована способность, ещё обитая в мире, становится подобными ангелам" Он являем, в их «восприятии осмыслением», в человеческом СУБСТАНЦИАЛЬНОМ образе Божественного истинного духовного. Но – при этом, также в различной степени духовного проявления этого Своего образа – в зависимости от тех состояний доброго и истинного, в которых они обретаются.

Ангелам, а также и возрождающимся людям гения духовного, Он также является в виде определённого СУБСТАНЦИАЛЬНОГО человеческого образа, в их осмыслении, но уже образа нематериального, ибо таковые уже ведают, на тот или иной манер, что материальное не является ни самодостаточным, ни уж тем более – чем-либо, вмещающим в себя материальную Божественность.

Но даже ангел, и возрожденный человек гения духовного, всё же, постигает Господа лишь сугубо опосредовано – ибо его рассудок формируем исключительно посредством анализа и синтеза того чувственного опыта, который он приобретает из осмысления "постижения жизнью" внутреннего мира духовных состояний, обретающихся в его сознании. Поэтому тот субстанциональный Образ Божественного, который являем ему в его чувственном постижении, при этом есть лишь рефлексией Света Божественного Истинного в зеркале его рассудочного, а не непосредственно Самим этим Божественным истинным в человеческой форме.

Именно по этой-то причине, в мире духовном, ангелы средних небес и не воспринимают Истинное Господа, как непосредственный свет Солнца духовного мира, но лишь опосредованным представительствованием – как отражённый свет духовной Луны. Именно поэтому же они, в отличие от ангелов небесного гения, не прозирают Божественного Человеческого в человеческих качествах себя самих, и своих ближних. Но лишь как бы "вычисляют" это Божественное в таких качествах, пользуясь для этого рассудочным, сформированным истинностями внешнего смысла Божественного Слова. Которые они, предварительно, принимают себе в память. Возрождающиеся люди духовного гения – актуально, в свою память природную. А ангелы духовные – представительно, во внешнее своей внутренней, или же духовной памяти, которая является представительствованием по соответствиям побуждений благолюбия Господнего в рассудочной части их сознания.

И лишь ангелы небесного гения, а также ангелоподобные люди оного гения в мире и лицезреют Лик Господень непосредственно. Ибо они ясно, видимо, зримо провидят "постижением осмысления" Божественное в тех состояниях ангельских и человеческих, в которых обретаются и они сами, и их ближние. И в таком постижении небесном для них процессы "постижения жизнью", и "постижения осмыслением" неразделимы меж собою, ибо их рассудочная часть формируема из волительной части их сознания, и, по сути, является той внешней формой их волительного, посредством которого оное воплощается в действия их жизни, становящиеся оттого частными служениями Божественного Доброго, посредством Божественного истинного, в их индивидуальном существовании.

По этой-то причине их постижение и обретается непосредственно в свете Божественного истинного. Которое, перед их взором духовным, предстаёт, представительностью по соответствию, Солнцем мира духовного. И в свете этого Солнца, или же в непосредственном духовном свете Божественного Истинного, они и прозирают, во внешних буквальностях Божественного Слова, которыми для них являются тогда непосредственно формы внешнего существования их социума, то есть – в комплекса внешних представительностей, по соответствиям, КАК БЫ внешних форм всех действий в этом социуме, в формах человеческих, так вот – они прозирают в этих формах самый высший, или же небесный смысл всех тех Божественных форм, в которых Господь пребывает, перед взором их, "в Полноте Своей, в Святости Своей, и в Могуществе Своем".

Согласно же Латинскому Слову: "Все принадлежности Слова ... говорят, в (своём) высшем (или же небесном) смысле о Господе, и о Прославлении Его Человеческого, и, таким образом о Его господствовании над всем небесным и мирским". (AE 684) И именно поэтому-то ангелы, и люди гения небесного и прозирают во всём вокруг себя исключительно и единственно относящееся к "Господу, и к Прославлению Его Человеческого". Именно поэтому-то они и "Лицезреют Лик Господень" можно сказать – глаза в глаза, и именно поэтому-то они и существуют исключительно в любви Господней, и любят "Господа Бога своего всем сердцем своим, и всею душею своею, и всею крепостию своею, и всем разумением своим", как в себе самих, так и в своих ближних. В которых они также любят исключительно Единого Господа, и только Его Одного.

С ангелами же, и возрождающимися людьми гения духовного это обстоит совершенно иначе. Ибо, хотя:

Во всём Слове, в его внутреннейшем, или же самом высшем смысле, говоримо исключительно о Едином Господе, и о Прославлении Его Человеческого; но поскольку внутреннейший, или же самый высший смысл (Слова) превосходит разумение человеческое (собственное, то есть сформированное не непосредственным Божественным наитием, а опосредовано – через аналитику и синтез в рациональном), то (им) позволяемо раскрывать Слово (только) относительно его внутреннего (или же духовного) смысла, в котором говоримо о Царстве Господнем и Церкви, и об утверждении последней (в человеке), а также о возрождении человека Церкви Господом. (AC 6827)

То есть – таковые мыслят о Господе, всё же, раздельно со своим собственным индивидуальным, и индивидуальным ближних своих. Они "вычисляют" Господне, в ближнем своём, и в себе самих – рационально, основываясь на истинностях смысла буквального Божественного Слова, и любят этого "ближнего", то есть Божественное Доброе в формах Божественного Истинного, как "как самих себя". Но, всё же, их любовь к Божественному, при этом, опосредована, а отнюдь не непосредственна. И Божественное Истинное, в их сознании, по сей причине, светит лишь отражённым светом. Как, скажем, Луна на небе, в мире природном, светит не своим собственным светом, но – дишь светом Солнца, отражённым от её поверхности.

Поэтому только об ангелах небесных и можно сказать, что они ДЕЙСТВИТЕЛЬНО и АКТУАЛЬНО лицезреют Господа перед собою, и что им Господь Бог является неспосредственно – в Своём Божественном человеческом. Всем же остальным Господь является в той или же иной степени опосредовано, в зависимости от той или же иной степени несовершенства, которая свойственна тем состояниям духовным, в которых оные, при сём обретаются.

Хотя, конечно же, Самого Господа в Творении, Такого, Каким Он есть в Себе Самом, непосредственно может лицезреть, и, собственно, и лицезреет лишь Господь Иисус Христос, в полной Славе Своего прославленного Божественного Человеческого. Ибо ни единый ангел, пусть даже ангел и самых высших небес, не может лицезреть Первое Исходящее Божественного в Творении непосредственно, но лишь в проявлениях Его Божественного Человеческого, адаптированных для "восприятия жизнью" ангелами и человеками. Как об этом нам говорит Латинское Слово:

Ни единый человек, и даже, ни единый ангел не может видеть Лика Господнего, ибо (оный Лик представительно) есть Божественная Любовь, а никто не может выдержать Божественной Любви такой, какова она в Себе Самой, ибо узреть Лик Господень было бы тем же самым, как (к примеру) сунуть глаз непосредственно в солнечное пламя, чем оный будет немедленно уничтожен. Таковой именно и является Господня Божественная Любовь, рассмотренная в себе самой; посему к обретающимся во внутренних небесах Господь являем как Солнце, и оное С олнце окружено множеством светящихся сфер, которые облекают (это Солнце) одна за другою, с тем, дабы Божественная Любовь нисходила бы к ангелам в небе приглушенною и умерённою, и, таким образом, ангелы могли бы выносить её (в себе); по сей-то причине Господь и являем как солнце лишь ангелам высших небес, тогда как ангелам самых нижних небес он являем лишь как (рассеянный небесный) свет, а всем остальным – как Луна. Но, тем не менее, в небе Господь таки является ангелам (в Своём человеческом образе), но (это происходит) посредством образа ангельского; ибо О н исполняет ангела своим качеством, и, таким образом, Своим присутствием издалека, и так Он делает в разных местах, но везде (непременно) приспособлено к доброму любви и веры у тех, кому Он (таким образом) являем.