Текст книги "Новая Идеология"

Автор книги: А. Семенов

Соавторы: И. Сергеев
сообщить о нарушении

Текущая страница: 5 (всего у книги 8 страниц)

Нас окружают вещи, предметы, находящиеся, как мы знаем, в определенных связях и отношениях друг с другом. Познание вещи начинается с каких-то внешних и непосредственных ее проявлений, которые возникают лишь в процессе взаимодействия ее с другими вещами. Вне отношения и взаимодействия одной вещи с другими ничего о них знать невозможно. Благодаря взаимодействию вещей проявляются их свойства, которые и познает человек, а через них и сами вещи. Металл, например, имеет такие свойства, как плотность, сжимаемость, температура плавления, тепло– и электропроводность и др. Из этого можно было бы заключить, что вещь есть не что иное, как совокупность тех или иных свойств, что, следовательно, познать вещь – значит установить, из каких свойств она состоит. Но этот вывод был бы преждевременным. Как ни важны свойства вещи для ее характеристики, она не сводится к ним. Отдельные свойства могут изменяться или даже исчезать без того, чтобы вещь перестала быть самой собой. Скажем, капитализм в процессе своего развития изменяет ряд своих свойств, домонополистический капитализм становится монополистическим, но от этого он не перестает быть капитализмом. Следовательно, сами свойства вещи представляют собой проявление чего-то более существенного, что характеризует вещь. Это более существенное есть качество вещи. Качество определяет вещь именно как эту, а не иную вещь. Благодаря такой определенности одни вещи отличаются от других, и вследствие этого образуется то качественное разнообразие действительности, которое нас так поражает. Качество представляет собой нечто большее, чем простую совокупность даже существенных свойств, ибо оно выражает единство, целостность вещи, ее относительную устойчивость, тождественность с самой собой.

Качество тесно связано со структурностью вещи, т.е. с определенной формой организации составляющих ее элементов, свойств, вследствие чего оно есть не просто совокупность последних, а их единство и целостность. Структурность вещи позволяет понять, почему изменение или даже утрата тех или иных свойств вещи не ведет непосредственно к изменению ее качества. Если продолжить пример с капитализмом, то структура капиталистического способа производства воплощает такую связь всех его сторон, элементов, свойств, которая вытекает из его частнособственнической природы, из отношения между капиталом и трудом. Именно это определяет его качественное своеобразие, и до тех пор, пока не изменится сама структура связи между средствами производства и производителями, капитализм не перестанет быть самим собой.

Уже в самом определении качества мы сразу сталкиваемся с диалектикой предмета, вещи. Ведь когда мы определяем вещь в ее качественном своеобразии, то соотносим ее с другой вещью и, следовательно, устанавливаем границы ее бытия. За этими границами она уже не то, а нечто другое. Это значит, что качество вещи тождественно с ее конечностью.

Качественная определенность какого-либо рода предметов означает их одинаковость. Конечно, они отличаются по некоторым своим свойствам, но качественно они тождественны. Будучи тождественными по своему качеству, они различаются друг от друга лишь количественно. Их может быть много или мало, они могут отличаться друг от друга по объему, величине и т.д. Иначе говоря, тождественность, однородность предметов по качеству есть предпосылка для понимания другой их стороны – количественной. В этом смысле Гегель говорил, что количество есть "снятое качество", т.е. анализ вещей как качества неизбежно приводит нас к категории количества. Это естественно, так как нет и не может быть отдельно качества или количества, существует вещь, которая одновременно есть и то и другое. Только в целях познания мы искусственно отделяем одно от другого, но отделяем для того, чтобы затем установить их связь.

Категория количества требует абстрагирования, т.е. отвлечения, от качественного многообразия вещей. Общая закономерность познания такова, что сначала исследуются качественные различия вещей, а затем их количественные закономерности. Последние позволяют глубже познать сущность вещей. Например, наука долго не могла понять причину качественного различия цветов – красного, зеленого, фиолетового и др. Это удалось выяснить, когда было установлено, что различие цветов определяется количественно различной длиной электромагнитных волн.

Из сказанного можно видеть, что количество есть выражение однородности вещей, их подобия, сходства, вследствие чего они могут подвергаться операции увеличения или уменьшения, разделения или объединения и т.п. Количество поэтому находит свое воплощение в величине, числе, объеме, в степени и интенсивности развития тех или иных сторон объекта, в темпах протекания процессов, в пространственно-временных свойствах явлений. Чем более сложны явления, тем сложнее их количественные параметры, тем труднее они поддаются точному количественному анализу.

Существенное отличие количества от качества заключается в том, что можно изменить некоторые количественные свойства без того, чтобы вещь претерпела какие-либо значительные перемены. Скажем, размер вещи может быть большим или меньшим. Это на ней как на объекте определенного качества не сказывается. Или можно повышать температуру металла на десятки и даже сотни градусов, но он не плавится, т.е. не изменяет до поры до времени своего агрегатного состояния. Это значит, что количественная определенность не столь тесно связана с состоянием вещи, как качественная. Поэтому при анализе количественных отношений можно в каких-то границах отвлечься от качества предметов. На этой особенности количества основана широкая применимость количественных, математических методов во многих науках, исследующих качественно различные объекты.

Однако количественные изменения находятся во внешних отношениях к вещи лишь в определенных для каждой вещи пределах. Иногда даже малейший выход за эти пределы, границы влечет за собой коренное качественное изменение вещи. Конечно, любые количественные изменения суть изменения, оказывающие свое влияние на состояние вещи, ее свойства. Но только количественные изменения, достигающие известного уровня, предела, связаны с коренными качественными изменениями предметов.

Зависимость качества от количества можно проследить на примере качественного многообразия атомов. Каждый вид атомов определяется числом протонов, заключенных в ядрах, или, как говорят, порядковым номером в периодической системе элементов. Одним протоном больше или меньше – и атом становится качественно иным.

Таким образом, качество вещи неразрывно связано с определенным количеством. Эта связь и взаимозависимость качества и количества называется мерой вещи. Категория меры выражает такое взаимоотношение между этими сторонами объекта, когда качество его основано на определенном количестве, а последнее есть количество определенного качества. Именно изменение этого взаимоотношения, изменение меры объясняет тот механизм развития, в силу которого развитие следует понимать не как движение в каких-то постоянных и неизменных рамках, а как смену старого новым, вечный и безостановочный процесс обновления существующего. На какой-то ступени количественные изменения достигают такого уровня, когда былая гармония качества и количества превращается в дисгармонию. И тогда старое качественное состояние уступает место новому, словом, происходит то обновление существующего, которое и составляет сущность диалектического развития.

Переход количественных изменений в качественные сопровождается и обратным процессом: новое качество порождает новые количественные изменения. Это естественно, так как новое качество закономерно связано с другими количественными параметрами.

Количественные изменения совершаются непрерывно и постепенно. Качественные изменения происходят в виде перерыва непрерывности, постепенности. Это значит, что развитие, будучи единством количественных и качественных изменений, есть вместе с тем единство непрерывности и прерывности.

Всякое качественное изменение происходит скачкообразно, в виде скачка. Завершая какой-либо процесс, скачок означает момент качественного изменения предмета, перелом, критическую стадию в развитии. Он как бы завязывает новый узел в общей нити развития.

Скачок есть форма развития, протекающая значительно быстрее, чем форма непрерывного развития. Это период наиболее интенсивного развития, когда старое, отжившее преобразуется, расчищая место для новых, более высоких ступеней процесса. Так, социальные революции дают огромный толчок развитию материальной и духовной жизни общества. Такое же значение имеют "скачки" в науке, означающие новые крупные открытия.

От чего же зависит и чем определяется форма скачка, почему он протекает то в одной, то в другой форме? Ответ на этот вопрос следует искать прежде всего в особенностях самих объектов развития.

Так, природа и протекающие в ней процессы дают нам множество примеров, когда скачки и переходы из одного качественного состояния в другое совершаются в форме быстрых изменений. Таковы переходы, качественные превращения элементарных частиц, химических элементов, химических соединений, освобождение атомной энергии в виде атомных взрывов и т.д. В то же время в природе существуют такие объекты, качественные превращения которых в другие, более сложные и совершенные, связаны с очень длительными процессами и могут происходить, как правило, лишь постепенно. Таковы, например, качественные превращения одних видов животных в другие. Обычно два качественно различных полюса в такого рода превращениях связаны между собой массой промежуточных форм.

Постепенность качественных превращений было бы неправильно понимать так, будто качественные изменения, возникнув, затем просто количественно накапливаются, пока не будет вытеснено старое качество в целом. В действительности процесс этот сложнее и многограннее. Это не просто арифметическое суммирование элементов нового качества, а путь постоянного совершенствования, постоянных, иногда незаметных, качественных изменений, путь, предполагающий глубокие структурные изменения в старом качестве, ряд промежуточных ступеней и этапов восхождения к конечному результату, т.е. к полному завершению скачка.

Формы, скачка находятся в зависимости не только от природы объекта, но и от условий, в которых он находится. Так, в условиях естественной радиоактивности распад некоторых веществ, например урана, происходит чрезвычайно медленно: период полураспада равен миллиардам лет. Но тот же процесс распада при взрыве атомной бомбы благодаря цепной реакции происходит мгновенно.

Исторический опыт показывает, что и в общественном развитии имеют место рассмотренные выше формы качественных превращений, скачков. В этом можно убедиться, обратившись к социальным революциям, в корне преобразующим отжившие общественные порядки. Ярким примером революции, происшедшей в форме быстрого, резкого скачка, является Великая Октябрьская социалистическая революция.

Все сказанное позволяет сделать общий вывод о сущности и значении закона перехода количественных изменений в качественные и обратно. *Этот закон есть такая взаимосвязь и взаимодействие количественных и качественных сторон предмета, в силу которых мелкие, вначале незаметные количественные изменения, постепенно накапливаясь, рано или поздно нарушают меру предмета и вызывают коренные качественные изменения, протекающие в виде скачков и осуществляющиеся в зависимости от природы объектов и условий их развития в разнообразных формах*. Знание этого закона имеет большое значение для понимания развития. Он ориентирует на то, чтобы рассматривать явления как единство качественной и количественной сторон, видеть сложные взаимосвязи и взаимодействия этих сторон, изменения отношений между ними.

1.3.3. Закон единства и борьбы противоположностей

Вследствие происходящих в предмете изменений он никогда не бывает равным самому себе и выступает как внутренне противоречивый. Противоречие между качеством и количеством – только одно из проявлений общего закона, согласно которому всем вещам и процессам свойственна внутренняя противоречивость, и это составляет источник и двигательную силу их развития.

В мире нет вещей, явлений, которые были бы абсолютно тождественны. Когда мы говорим о сходстве, тождественности каких-либо объектов, сравнивая их между собой, то сама их одинаковость предполагает, что они в чем-то различны, неодинаковы, иначе теряет всякий смысл их сравнение. А это значит, что даже простое внешнее сопоставление двух вещей вскрывает единство тождества и различия: каждая вещь одновременно и тождественна другой, и отлична от другой. Уже в этом простейшем смысле тождество есть не абстрактное, а конкретное, иначе говоря, содержащее в себе момент различия, тождество.

Понятие борьбы противоположностей в обобщенном виде фиксирует самые различные и многообразные формы взаимного отрицания и исключения противоположностей. В ряде случаев, особенно в общественной жизни, отчасти в органической природе, это взаимоисключение противоположностей имеет характер, точно выражаемый термином "борьба". Такова, например, борьба классов, различных партий в обществе и т.д. В применении к неживой природе "борьба" противоположностей имеет преимущественно характер действия и противодействия, притяжения и отталкивания и т.п. Но каковы бы ни были конкретные формы этой борьбы, главное состоит в том, что диалектическое противоречие включает в себя момент взаимоотрицания противоположностей, притом как весьма существенный момент, ибо борьба противоположностей есть двигательная сила, источник развития.

Итак, *сущность диалектического противоречия можно определить как такое взаимоотношение и взаимосвязь между противоположностями, когда они взаимно утверждают и отрицают друг друга и борьба между ними служит двигательной силой, источником развития*. Отсюда и название рассматриваемого закона как закона единства и борьбы противоположностей.

Этот закон объясняет одну из самых важных особенностей диалектического развития: движение, развитие осуществляется как самодвижение, саморазвитие. Понятие самодвижения, саморазвития имеет прежде всего глубокий материалистический смысл. Оно означает, что мир развивается не вследствие каких-то внешних по отношению к себе причин (например, "божественного" первотолчка), а в силу собственных законов движения самой материи.

Устанавливая, что всем вещам и процессам свойственны внутренние противоречия, составляющие двигательную силу саморазвития природы и общества, материалистическая диалектика объясняет, как совершается этот процесс.

Противоречия не есть нечто неподвижное, неизменное. Раз возникнув, те или иные конкретные противоречия развиваются, проходят определенные стадии, ступени. То или иное явление не исчезает, не уступает место другим до тех пор, пока его противоречия не раскроются, не развернутся в полной мере, так как только в процессе такого развития создаются предпосылки для скачка в новое качественное состояние.

В этом процессе можно выделить два основных этапа: 1) этап развития, развертывания противоречий, свойственных предмету, и 2) этап разрешения этих противоречий.

В начале своего развития противоречие имеет характер различия, т.е. еще не развернувшегося противоречия. Затем различие углубляется, превращается в противоположность, которую следует понимать как уже раскрывшееся противоречие, противоположные стороны которого все меньше и меньше могут оставаться в рамках прежнего единства. На этом этапе развития противоречие становится, употребляя выражение К. Маркса, таким соотношением противоположностей, которое есть энергичная, побуждающая к разрешению этого противоречия форма.

Классический пример такого развития и нарастания противоречий в применении к обществу приведен в "Капитале" К. Марксом. Он показывает, как, стремясь к наивысшим прибылям, капиталисты вынуждены все больше развивать общественное по своей сущности производство. А чем более общественным становится производство, тем в большее противоречие вступает оно с частной собственностью капиталистов, тем настоятельнее требуется замена этой собственности общественной собственностью.

Закономерным завершением процесса развития и борьбы противоположностей является второй этап – этап разрешения противоречия. Если весь предыдущий процесс происходит в рамках единства, взаимосвязи противоположностей, то этап разрешения противоречия означает снятие данного единства, его исчезновение, что совпадает с коренным качественным изменением предмета.

Моменту разрешения противоречия материалистическая диалектика придает очень важное значение. Неудивительно поэтому, что она служит в руках подлинно прогрессивных сил, и прежде всего пролетариата, могучим инструментом познания мира и его революционного преобразования.

*Антагонистический вид противоречий* – это противоречия враждебных общественных сил, классов, имеющих в корне противоположные цели и интересы. Антагонистический характер противоречий определяет и формы протекания, развития противоречий, способы их разрешения. При этом обострение и углубление противоречия закономерно завершается резким конфликтом между противоположными сторонами, превращением последних в полярные крайности. Отсюда и способы разрешения такого рода противоречий – последовательная классовая борьба и социальные революции, уничтожающие господство отживающих классов.

*Неантагонистический вид противоречий* – это противоречия таких классов, социальных сил, жизненные условия которых определяют общность их коренных целей и интересов. Таковы противоречия: между трудящимися классами – рабочим классом и крестьянством; между отдельными элементами социалистического общества и т.п. Неантагонистический характер имеют противоречия и в развитии социалистического способа производства, государства и других форм общественной жизни при социализме, а также в процессе перерастания социалистического общества в коммунистическое. Важнейшая особенность таких противоречий заключается в том, что в них уже не заложена объективная необходимость превращения противоположных сторон и тенденций в полярные, враждебные крайности. Единство интересов всего общества делает возможным постепенное преодоление их путем планомерной экономической деятельности, изменения порождающих их условий посредством воспитательной работы и т.д. Отсюда огромное значение научно обоснованной политики в развитии общества.

Подводя итог всему сказанному, мы можем определить теперь сущность закона единства и борьбы противоположностей. *Это закон, в силу которого всем вещам, явлениям, процессам свойственны внутренние противоречия, противоположные стороны и тенденции, находящиеся в состоянии взаимосвязи и взаимоотрицания; борьба противоположностей дает внутренний импульс к развитию, ведет к нарастанию противоречий, разрешающихся на известном этапе исчезновением старого и возникновением нового*. Знание этого закона помогает критически осмысливать процессы развития, видеть то, что устаревает, и то, что идет ему на смену, бороться против всего, что стоит на пути прогресса, непримиримо относиться к недостаткам, ко всяким проявлениям застоя, консерватизма, догматизма.

1.3.4. Закон отрицания отрицания

Рассмотрим еще один важный вопрос учения о развитии: существует ли какая-либо тенденция, определяющая направление бесконечного процесса развития, и если существует, то в чем она заключается?

Уже рассматривая переход количественных изменений в качественные и борьбу противоположностей, мы видели, что существенную роль в процессе развития играет отрицание. Качественное превращение возможно лишь как отрицание старого состояния. Противоречивость вещи означает, что она содержит в себе свое собственное отрицание.

Отрицание – неизбежный и закономерный момент во всяком развитии. Без такого момента ничего нового не могло бы возникнуть. Однако что такое отрицание? В обыденном сознании понятие отрицания ассоциируется со словом "нет"; отрицать – значит сказать "нет", отвергнуть что-либо и т.д. Несомненно, без отвержения чего-либо не может быть никакого отрицания. Но диалектика рассматривает отрицание как момент развития, и поэтому данное понятие имеет в ней несравненно более глубокий смысл, чем в обыденном словоупотреблении. Смысл диалектического развития – в таком способе отрицания, который обусловливает дальнейшее развитие.

Диалектическое отрицание характеризуется двумя существенными чертами: 1) оно есть условие и момент развития и 2) оно есть момент связи нового со старым. Первая черта означает, что только то отрицание, которое служит предпосылкой для возникновения каких-то новых, более высоких и совершенных форм, есть "положительное отрицание". Вторая черта означает, что новое в качестве отрицания старого, предшествующего, не оставляет за собой "пустыню", не просто уничтожает его, а как бы "снимает".

Термин "снятие" хорошо выражает смысл и содержание диалектического отрицания: предшествующее одновременно и отрицается, и сохраняется. Оно сохраняется в двояком смысле. Во-первых, без предшествующего развития не было бы основы для новых форм. Во-вторых, все, что сохраняется от предшествующей ступени развития, переходит на следующую ступень в существенно преобразованном виде. Так, некоторые формы психической деятельности, развившиеся у животных, перешли и к человеку, перешли в "снятом" виде, в человеке они преобразованы на основе тех особенностей, которые свойственны лишь ему (трудовая деятельность, способность к мышлению и др.).

Однако одним актом отрицания развитие какого-нибудь объекта не исчерпывается. В самом деле, как бы ни сохранялись в первом отрицании какие-то элементы положительного, присущие тому, что подверглось отрицанию, оно, т.е. первое отрицание, есть его полная противоположность. Отношения исходной формы и первого отрицания – это отношения противоположностей, двух противоположных форм. Что происходит дальше, когда путем отрицания возникла новая, противоположная исходной форма? Это лучше всего рассмотреть на примере развития какого-либо объекта от начала до конца.

Воспользуемся для этой цели исследованием, которое содержится в "Капитале" К. Маркса. Исходным пунктом всего развития общественного производства была такая форма, при которой существовало единство работника и средств его труда, т.е. средства труда принадлежали самому производителю. Маркс называет такую форму "детской" (в смысле детства человеческого рода), поскольку она была свойственна первобытной общине и мелкому семейному земледелию, связанному с домашней промышленностью. Однако рост производительности труда достиг со временем такого уровня, когда первоначальная примитивная форма соединения производителя и средств труда стала тормозом дальнейшего развития производства. Возникает частная собственность на средства труда, последние отделяются от того, кто трудится. Она стала первым диалектическим отрицанием исходной формы. Но, достигая своего полного развития в капиталистическом обществе, эта форма разрыва труда и средств труда, бывшая в свое время отрицанием их единства, сама закономерно подготовляет свое собственное отрицание. Она себя полностью исчерпала и должна уступить место новой, высшей форме. Это уже второе отрицание, отрицание первого отрицания, почему оно и определяется как отрицание отрицания.

Из рассмотренного выше примера видно, что необходимость второго отрицания, или новой ступени отрицания, обусловлена следующим: исходная форма и то, что ее отрицает, представляют собой противоположности, они содержат в себе абстрактную односторонность, которая должна быть преодолена, чтобы стало возможным дальнейшее развитие.

С этим связана еще одна важная черта отрицания отрицания. В заключительном звене всего цикла развития, на ступени второго отрицания неизбежно восстанавливаются некоторые черты исходной формы, с которой начиналось развитие. Поскольку подвергается отрицанию то, что отрицало исходную форму, то понятно, что двойное отрицание ведет к восстановлению некоторых сторон, черт этой исходной формы.

Этот диалектический характер развития ярко проявляется и в развитии познания. Так, при исследовании природы света вначале была выдвинута идея о том, что он есть поток световых корпускул, частиц. Затем возникла противоположная ей волновая теория. Физика XX в. столкнулась с тем фактом, что ни один из этих взглядов сам по себе не объясняет реальности. Налицо две противоречивые картины реальности, но ни одна из них в отдельности не объясняет всех световых явлений, а совместно они их объясняют. Иначе говоря, противоречие двух односторонне противоположных взглядов разрешилось путем их высшего синтеза в новой теории, которая рассматривает свет как единство корпускулярных и волновых свойств.

В силу действия закона отрицания отрицания развитие имеет форму не линии, а круга, в котором конечная точка совпадает с начальной. Но так как это совпадение происходит на высшей основе, то развитие имеет вид спирали, каждый круг и виток которой обозначает более развитое состояние. В этом смысле в диалектической теории развития употребляется термин "спиралевидность".

Часто процесс отрицания отрицания изображают в терминах: "тезис" (исходный пункт развития), "антитезис" (первое отрицание) и "синтез" (второе отрицание), усматривая сущность развития в этой троичности. В результате закон отрицания отрицания нередко сводится к чисто формальному и внешнему приему, посредством которого все богатство и сложность объективного развития произвольно подчиняются этой жесткой схеме.

Развитие – это цепь диалектических отрицаний, каждое из которых не только отвергает предшествующие звенья, но и сохраняет положительное, содержащееся в них, все более и более концентрируя в высших звеньях богатство развития в целом. Бесконечность развития поэтому нельзя понимать как уходящий в непостижимую даль ряд, в котором к существующим объектам просто прибавляются другие объекты, и так без конца. Развитие заключается не в арифметическом добавлении к существующей единице другой единицы, а в возникновении новых, высших форм, создающих в себе предпосылки для дальнейшего развития. Отсюда общая закономерная тенденция развития от простого к сложному, от низшего к высшему, тенденция поступательного, восходящего движения.

Характерная черта процесса отрицания отрицания – это его необратимость, т.е. такое развитие, которое в качестве общей тенденции не может быть движением вспять, от высших форм к низшим, от сложных к простым. Это объясняется тем, что каждая новая ступень, синтезируя в себе все богатство предыдущих, составляет основу для еще более высоких форм развития.

По отношению к миру в целом, к бесконечной вселенной неправильно, конечно, говорить об одной линии развития – о его поступательности. Однако по отношению к отдельным системам или их элементам тенденция к восходящему развитию вполне реализует себя.

*Итак, закон отрицания отрицания есть закон, действием которого обусловливается связь, преемственность между, отрицаемым и отрицающим, вследствие чего диалектическое отрицание выступает не как голое, "зряшное" отрицание, отвергающее все прежнее развитие, а как условие развития, удерживающего и сохраняющего в себе все положительное содержание предшествующих стадий, повторяющего на высшей основе некоторые черты, исходных ступеней и имеющего в целом поступательный, восходящий характер*.

1.4. КАТЕГОРИИ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЙ ДИАЛЕКТИКИ

Каждая наука вырабатывает свои понятия, чтобы точнее и глубже отразить изучаемые объекты. Совокупными усилиями ученых создавались понятия, общие некоторым группам наук, а также категории – наиболее общие, фундаментальные понятия, пронизывающие собой все виды теоретического мышления.

1.4.1. Общая характеристика категорий диалектики

Философия изучает и фиксирует с помощью категорий наиболее общие свойства, связи и отношения вещей, закономерности развития, действующие и в природе, и в обществе, и в человеческом мышлении. Как универсальные формы научного мышления категории возникли и развиваются на основе общественной практики. По своему содержанию они отражают вне нас существующую действительность, свойства и отношения объективного мира.

Категории материалистической диалектики являются итогом познания, обобщением опыта познания и практики всей предшествующей истории человечества. Это узловые пункты познания, "ступеньки" проникновения мышления в сущность вещей.

1.4.2. Единичное, особенное и общее

Первое, что обращает на себя наше внимание, когда мы воспринимаем окружающий нас мир, – это его изменчивое количественное и качественное многообразие.

Мир един, но он существует в виде совокупности различных вещей, явлений, событий, обладающих своими индивидуальными, неповторимыми признаками. Существование отдельных, отграниченных друг от друга в пространстве и во времени предметов и явлений, обладающих индивидуальной качественной и количественной определенностью, характеризуется категорией единичного. Она выражает то, что отличает один объект от другого, что свойственно лишь данному объекту.

Любой предмет и процесс является лишь моментом некоторой целостной системы. Ни одна вещь, ни одно явление не существуют сами по себе. Они не могут ни возникнуть, ни сохраниться, ни измениться вне связи со множеством других вещей, явлений.

Общность свойств и отношений вещей выражается в категории общего. Эта категория отражает сходство свойств, сторон объекта, связь между элементами, частями данной системы, а также между различными системами. Общее может выступать в виде сходства свойств, отношений вещей, составляющих определенный класс, множество, фиксируемых, например, в таких понятиях, как "кристалл", "животное", "человек" и т.п.

Общее не существует до и вне единичного, точно так же единичное не существует вне общего. Всякий объект есть единство общего и единичного. Как бы связующим звеном между единичным и общим выступает особенное. По отношению к единичному (например, Иванову) особенное (скажем, русский) является общим, а по отношению к еще большей общности (человек) оно может быть единичным и т.д. Производство вообще – это абстракция. Она подчеркивает общее, свойственное производству всех эпох. Между тем это общее само есть нечто многократно расчлененное, оно существует и как особенное (например, в условиях определенной общественно-экономической формации), и как единичное (например, в определенной стране).