Текст книги "Вопросы святого Сильвестра и ответы преподобного Антония"
Автор книги: Сборник
сообщить о нарушении
Текущая страница: 5 (всего у книги 14 страниц) [доступный отрывок для чтения: 6 страниц]
О радуге
Вопрос 113. Я к тебе обращаюсь, отче, не потому что отстаиваю эллинов-язычников, но хочу уметь пользоваться против них оружием твоего многого учения. Как ты теперь говоришь, что ничего не бывает само по себе? А радуга? Зрение указывает очевидным образом: всюду равная, и ум описать ее не может, и никем не бывает видимо, как она формируется – она составляется сама из себя.
Ответ. Нигде не указано, что радуга образуется сама по себе. Она – по образу тверди. Как если окрашенную веревку растянуть по доске, она формирует образ, и имеет свой смысл, и образует постигаемое разумом слияние цвета. Как мы поступаем, если желаем придать образ мыслимому? Когда мы растаявшее олово, воск или соты вливаем в форму, извлекая из этого образ, то получается искусство, и не само по себе составляется, но рукой художника, который делает замысел образом.
Так должен пониматься и состав радуги в великих дождях, который как знамение безбоязненности даруется всему миру, что дожди больше не создадут наводнения и не потопят поднебесное. Я полагаю, – сказал Бог, – радугу Мою в облаке, чтобы она была знамением вам (Быт. 9, 13). Когда солнце получает мокрое облако как бы из неких уст, то втягивает наверх дождь, как трубами, лучами восхода и, как реку, пускает его на землю. Ибо радуга – тройная: здесь красная, здесь белая, здесь зеленая. Зелень ее проповедует мир, премудрость, силу; красное являет всем Бога Слово, приходящего в мир кровью, водой и Духом; белое показывает, что все творение омывается водою крещения – иорданскими струями, очищаясь от оскверненности. Дух Святой потопляет умственно понимаемых исполинов. После потопления и погружения оставшихся на земле идолов и бесов красной кровью она делается нам знамением спасения. Истинной радуге и миру от Бога – слава.
Знамение дуги – прообраз Распятого плотью. Потоп для бесов прошел для нас безопасно. От этого нас отторгла буря, когда мы вознеслись от земли на Кресте, когда Господь всех привлек к Себе. Господь еще сказал: Я даю вам власть наступать на змей и скорпионов, и на всю силу вражию (Лк. 10, 19). И три свидетельствуют на земле, – сказал великий Иоанн, – дух, вода и кровь; и сии три об одном (1 Ин. 5, 8). В девятый час возопил Господь, испустил Дух из души, тогда как Божество было совокупно и неодушевленному телу, и ушедшей душе. Потому когда Он был одушевлен, Дух был совокупен обоим, и много более Божество совокупно в обоих частях, нераздельно и неизмеримо; и когда Его ребро было прободено копьем, вышла кровь и вода.
И видели это, и засвидетельствовали, и истинно свидетельство о Нем, как сказал великий Иоанн (Ин. 21, 24). Кровь и вода из Божественного и всегда текущего Источника источается ради осудившего Его Пилата и тех, кто кричал: Возьми, распни Его! (Ин. 19, 15). И Пилату, который со словами омыл кровь убийства, и им, которые выбрали от Него осуждение, когда восклицали: Кровь Его на нас и на детях наших (Мф. 27, 25), мы достолепно скажем: не по этому их выбору, ибо они видели Его как человека, а мы поклоняемся Ему как Богу всех. Как премудрые врачи накладывают дугой на лицо влажную повязку, так и Он по этому образу простирает радугу, словно бы собирая в ткань лучами и облаком воду из того, что лежит под солнцем, жжением тепла иссушая водоточные жилы.
О дне и ночи. Время
Вопрос 114. Ты сказал, что первородная тьма была от распростирания небесного тела, и хорошо это было сказано. Но как мы видим ночь, которая наступает сама по себе и никаким образом не выражается?
Ответ. Я выше уже дал ответ о ночи. И теперь прими краткое сравнение, которое я укажу. Не само по себе светится небо, не помимо Божией руки. Как колонны, которые ставят архитекторы, и каменное тесание или ковка ваяется рукой мастера, а начертания на них не от этого мастера, но сделаны рукою прежде бывших мастеров, то есть мастера перенимают друг от друга нечто, воплощаемое то так, то эдак. Точно так же и здесь: те образы изначально вышли из-под руки искусника. Так и ночь не сама по себе, но есть тень, как я немного позже укажу. Она теперь нас понуждает по времени на божественное служение Таинств, чая святого хора.
Вопрос 115. Вчера время нас понуждало, теперь у нас есть остаток дня, который можно этому посвятить. О ночи нам было достаточно сказано. Но почему Писание называет первородный день не первым, но единственным – день один (Быт. 1, 5), который, таким образом, является нам несопоставимым с последовавшими днями. А ведь второй и третий именуются, считая от него, и лучше бы было, чтобы начальный день назывался «день первый», а не «день один».
Ответ. День и ночь называются «день один», который охватывает всю длительность – полностью двадцать четыре часа. Так употреблять слово «день» – обычно в Священном Писании и многократно встречается. В числе годов считаются дни, а не ночи. Послушай божественного песнопевца: Дней лет наших – семьдесят лет (Пс. 89, 10). Перед этим патриарх Иаков сказал: Малы и несчастны дни жизни моей (Быт. 47, 9). И опять сказал божественный песнопевец Давид: Того только ищу, чтобы пребывать мне в доме Господнем во все дни жизни моей (Пс. 26, 4). И божественный евангелист сказал: За шесть дней до Пасхи пришел Иисус (Ин. 12, 1). И Сам Господь, богословя, сказал: Вы знаете, что через два дня будет Пасха (Мф. 26, 2).
Потому то, о чем сказано в Писании, есть законоположение на оставшееся время. И был вечер, и было утро: день един (Быт. 1, 5). Явно, что день был прежде, потом вечер, после вечера – ночь, а с окончанием ночи – утро. Так закончился первый день. Двадцать четыре часа – его полнота, которая таким образом складывается, ибо ночь и день составляют двадцать четыре часа. Хотя и в краях под солнцем случается, что день преуспевает, но установленное время уравнивает ночи и дни. Хорошо, чтобы ночь и день имели равную честь: ночь и день берут друг у друга недостающее время, и лицо их небесно. В этом строе воистину они называются «единый день». Это и к земле подходит – от начала весны до конца года так называть, ибо вечер и утро тем самым по тому же круговращению солнца объемлют весь мир; не в количестве времени, но в долготе единого дня знаменуются день и ночь.
Этому способствует и само устройство светил или, даже скорее, мне думается, переданное среди неизреченных слово, что Бог, устанавливая ночь временную, числа и знамения дней, учредил таким образом промежутки и распределил время на семь отрезков, так что Его воля, чтобы седмица всегда возвращалась к себе. И начало числа лет, когда конец в тот же день, седмицей к себе возвращается. Это образ круга, который от себя начинается и на себе заканчивается. Так и у века есть свойство: к себе возвращаться и никогда не кончаться. Потому главу лет Бог назвал не первым днем, но одним, то есть единым, чтобы этим наречением он вовеки имел сродные дни, не иные и не приобщенные к иному образу. Сам от себя все время берет начало век, по кругу возвращаясь к себе.
Вопрос 116. Как же Писание являет, что много веков, когда говорит: Во веки веков (Пс. 51, 10)? И Давид в конце псалма сказал: Исповедайтеся Богу Небесному: яко в век милость Его (Пс. 135, 26). И еще сказал: Вознесу Тя, Боже мой, Царь мой, и благословлю имя Твое во век и в век века (Пс. 144, 2). Вот три века – в сто сорок четвертом псалме. Но и от иереев мы слышим, когда они возносят хвалу Богу, молитвенно воздавая Ему власть над всем: «Яко Твоя держава и Твое есть Царство… Отца, и Сына, и Святого Духа, ныне и присно, и во веки веков, аминь».
Ответ. Это никак не учит нас, что веков много, но что есть перемена дел и устроений. Это не описание, не кончина, не преемство веков. Ибо день Господень велик и славен, – сказал пророк Иоиль (Иоил. 2, 31). И еще: Для чего вам этот день Господень? Он тьма, а не свет (Ам. 5, 18). Тьма явно для недостойных, потому что этот день невечерний и без преемства, который божественный певец наименовал восьмым. Если есть день, то он один, а не много. Если век называется один, то он и будет, и бесконечен. Возводя наш разум к будущей жизни, Моисей написал образ всего века, став повествователем начала дней, сверстников света, святой и честной недели, почтенной Воскресением Господа.
О луне
Вопрос 117. Некоторые люди говорят, что колдовством и волшбой луну сводят с небес, и большая часть человечества держится этого мнения. Они в железо и медь бьют и думают, что они обманули ее звоном, впавшую в ужас, и она возносится.
Ответ. Это некие кощуны повсюду передают болтовню бающих стариков, что какими-то ухищрениями луна сдвигается со своего утверждения и падает на землю и что можно ее осязать. Думаю, отметать божественного песнопевца, который говорит: Луну и звезды Ты основал (см.: Пс. 8, 4), полное безрассудство и последняя умалишенность.
А какое место принимает упавшую луну? Я слабым сравнением укажу для суемысленных величину луны. По вселенной многие города находятся на расстоянии друг от друга. На востоке стоят, и на западе, и по различным странам, и берегам – и в равной мере они принимают лунный свет. Если бы луна не была велика, то она освещала бы только противоположное ей узкое пространство. А луна идет по широте через все страны, и свет ее не ослабевает. Если бы тело луны не было бы очень велико, то оно не могло бы сиять равным светом по всей широте земли. Она не только находящимся на расстоянии, но и плывущим по дальним морям дарует вид своей величиной и равно озаряет всех.
Вопрос 118. Что должно быть, когда луна надолго становится кровавого цвета, так изменившись и потемнев?
Ответ. Этот образ знаменует, думаю, сражение и пролитие крови. Или от земли поднимающаяся мгла замутняет светлое сияние луны, так что ее облик изменяется от этой пыли, пока она в своем движении не минует запыленную и мглистую область. Иногда она напитана и расширена, а иногда обожженная и запыленная, ибо запыленная и отяжеленная тогда земля. И тогда, мне кажется, она изменяется от пыли. Много раз и курение дыма, и большая пыль покрывает мраком то, что рядом с нами. Ураган и туман закрывает солнечный луч. И что еще более явно для всех, солнце, которому луна сестра от той же матери – Премудрости, не выдерживает хулы и издевательств безбожников на Христа, что ей видно при дневном пути солнца. Так, тьмою солнце покрыло безумное и богоубийственное собрание иудеев. Луч скрылся, и нельзя было видеть Творца, пригвожденного во плоти ко древу и пробитого копьем.
Мне думается, что то же самое делается и с луной, которая подражает своему брату солнцу в своем ночном беге. Волхвы выходят на горы и холмы и дерзким убийством, закланием детей, взрезанием своих утроб, каковой кровью затем убийца мажет свои груди, омрачают луну. Описывая их безбожие, богогласный Давид поет: И приносили сыновей своих и дочерей своих в жертву бесам; проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых приносили в жертву идолам Ханаанским (Пс. 105, 37–38) И потом, как говорится, они пожали то, что посеяли. И воспылал гнев Господа на народ Его, и возгнушался Он наследием Своим (Пс. 105, 40).
И теперь многие омрачены языческой тьмой и скрыто погрузились в заблуждение предков. Они собираются ночью на курганах на древнее убийство своих разумных собратьев, служат бесам борьбой и кровопролитием и тщетно молятся идолам. При этом трясется и едва не падает луна, как устрашенная и боящаяся, и покрывает себя облаком, так закрываясь, не желая давать свет недостойным. Луна делает это по образу своего брата солнца, который, подобно некоему стражнику или сидящему на вершине наблюдателю, вопиет с неба об искуплении и бьет тьму, запрещая убийцам безбожное действие.
Об Иове
Вопрос 120[14]14
Вопрос 119 перенесен нами в главу «О равночестности Отца и Сына». – Прим. Ред.
[Закрыть]. Почему Бог предал Иова диаволу, когда Сам свидетельствовал о его праведности и непорочном житии по истине? Прости меня, что по обыкновению я об этом спрашиваю, я это делаю не для того, чтобы тебя искушать.
Ответ. Не самого Иова, но его имущество. И не предал, но попустил, чтобы обнажить его мужество, истязая так борьбой с бесплотным врагом праведников.
Вопрос 121. Ты хорошо сказал, что Бог предал не Иова, но его имущество. Но не он ли сам кишел червями, и был ими поедаем, и соскребал черепком гнойники?
Ответ. Но телесная язва совсем не разъела его душу. Так, даже если мешок прогрызен, то сокровище остается неприкосновенным. Иов – не одно лишь тело, но Иов – тело разумное. Первому сродни земля, а душа – разумна, принимая ум и искусность. Тело – неразумно, лишено чувств и тленно. Но от их смешения и совокупности существует разумная жизнь, хорошо называемая человеком.
Бог попускает ратнику внешние страдания, чтобы было известно внутреннее расположение того, кто стоит около хоругви Царствия. Иов блистал видимой багряницей и венком, царствуя над целой Авситидийской страной до того, как черви проели даже покровы плоти, и вселенная была озарена его терпением. У доблестного страдальца совлекаются душевные завесы, чтобы явилось внутреннее его царство. Он был подвергнут хуле, потому что под одеждой того, что он имел, таилось терпение праведника. Об этом воине думали, что он величественен одеждой своего богатства, приласкан служащим ему имуществом и потому не испускал хулы. Но когда диавол испросил все его имущество, то обнажил его самого и, оставив его в безнадежной тоске о любимых детях, вместе с ним евших, сделал дом его сам по себе ставшим гробом и поминальной трапезой по ним.
Но диавол без успеха и со стыдом отражен, ибо когда диавол приносит искушения к святому граду, то сограждане ополчаются против него. Хотя диавол и отнял все имущество праведника, но не склонил его к хуле, к которой сам так стремился. Диавол затем просит Самого Бога и говорит Ему: Простри руку Твою и коснись кости его и плоти его (Иов. 2, 5), потому что он в лицо благоволит Тебе, а на словах хулит. Сердце праведников Бог ведает, и отнял предлог приязни и щадения. Когда все это случилось, Иов никак не согрешил пред Господом, но, принуждаемый противоборцем к хуле, он делал противоположное, говоря: Господь дал, Господь взял, как Господь пожелал, так и стало, да будет имя Господа благословенно вовек (Иов. 1, 21).
Иов не предает себя, но объявляется воином и наставником в мужестве, воздавая хвалу страданиям жития. Мы знаем четыре причины наказания. Во-первых, наказание наводится нам во исправление, за наши грехи. Ибо много скорбей нечестивому, – сказал Давид (Пс. 31, 10). Во-вторых, из-за гордыни и разрушительного величания – так покрывается, можно сказать, превозношение души. Ибо Бог гордым противится (1 Пет. 5, 5). В-третьих, – для таящегося делания добра и доблести, на подражание тем, кто это видит, ибо никто, зажегши свечу, не покрывает ее сосудом или не ставит под кровать, а ставит на подсвечник, чтобы входящие видели свет (Лк. 8, 16), как сказал Господь. Говорит Господь таким образом: «Поэтому Я зажег Иова, подобно огню, и положил его вне града на подсвечнике навозной кучи, чтобы он светил всем во вселенной». И, в-четвертых, делает это, чтобы показать: небрежение от Бога – из-за последнего зла, несмешение со всем подобным – к лучшему. Это случилось с фараоном, с Навуходоносором, с Иудой, что они были преданы погибели по причине их неизменного зла. Ибо скрою лице Мое от них, и он истреблен будет (Втор. 31, 17), – сказал Бог языком Моисея. Навуходоносор, который был вразумлен таким поучением, воспрянул от пьянства; его не отметает отвергший его Бог, но снова дает ему царство, украсив порфирой и венцом.
О грехопадении
Вопрос 122. Сколько дней был Адам в раю? Ибо многие писали об этом. Одни говорят, что шесть дней, ибо на шестой день, как они говорят, пришел Спаситель. Другие говорят, что только шесть часов, ибо Спаситель был распят в шестой час. А еще говорят, что Адам жил в раю сорок дней, но после принятия пищи был извержен за преступление заповедей. Они говорят, что Христос то же число дней не ел и не пил, сорок дней в пустыне искушаемый диаволом, как человек.
Ответ. Я согласен, что сорок дней, и я высказал прежде и думаю, что это разумно.
Такому правилу следует и святой лик Церкви, когда один раз в течение года он оставляет тяжелую пищу и постится, чтобы обрести правое райское отечество, желая вечной жизни.
Во всем искупил нашего прадеда от долга Спаситель: Адам ослушался, и за то Спаситель был послушлив даже до креста и смерти. Адам был искушаем Евой, и в конце концов подчинился ее искушениям, вкусив запрещенного. А Спаситель, искушаемый, постится, перемеривая сорок райских дней нашего прадеда Адама, вместо обилия воздавая скудость. Адам хотел стать богом, но не смог и сгубил то, что у него было, став из бессмертного смертным; был осужден, лишен блаженства. А Спаситель его ради стал Человеком, оставаясь Богом и не меняя природы, не отлучаясь от Божества. Адам был изгнан из рая на чуждые места, полные страданий. Спаситель ради него приходит с неба и принимает его образ жизни. Вместо неприступного света, вселяется в темную без света гробницу. Вместо мыслящих, разумных и живых Ангелов вокруг Него стоят неразумные животные. Носимый всеми ангельскими силами носим на руке женской – Святой Пречистой Приснодевы, как всякое человеческое естество. Вместо сидения на Херувимах – стойло. Вместо ангельского пения и хвалы – пение от детей еврейских, вопиющих: Благословен Грядущий во имя Господне (Мф. 21, 9). Вместо Евы Девой Он избрал Свою Мать. Вместо осуждения той, Ей Он послал радость через раба Гавриила, и Она об этом ликует. Вместо древа преступления – древо Воскресения Он поставил посреди земли – Свой Крест спасения. Как сказал божественный певец Давид: Боже, Царь мой от века, устрояющий спасение посреди земли! (Пс. 73, 12).
Вместо нематериальной, но смертоносной еды ослушания Он, соединив Свою Божественную сущность с нашей, предлагает нам живоносную еду, по воздуху всеми принимаемую. И она остается неистощимой, в чем за все осудился осужденный добровольно Бог, и Он же Человек. Ибо Он выпил желчь и оцет по причине осуждения Адама, Божественно расплачиваясь за его долг. Так что, думается мне, нужно вместо тех дней тоже отмерить сорок дней.
Я принимаю слово почтенных старцев, до нас дошедшее. Великий апостол даровал нам извещение, что и большее время в блаженном состоянии жил наш прадед. Ибо от лица Адама велим гласом вопиет божественный апостол: Я жил некогда без закона (Рим. 7, 9). Ведь это не Павел был прежде Закона, Павел – ученик Закона. Павел никогда не был и не жил без него, раз он, проповедуя Евангелие, везде распространял Благую Весть как Закон. Он говорит от лица Адама, когда плачет и произносит: Я жил некогда без закона. Он истинно представляет, что так говорит от лица Адама, ибо разумеет, что не закон, но заповедь была дана Адаму: Я жил некогда без закона, но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер (Рим. 7, 9-10).
Таким образом явно, что отпадение от блаженной жизни произошло по ослушанию. Адаму не тотчас была дана заповедь, но когда время об этом известило.
Вопрос 123. Грехом именуется ослушание, всем злом. До Адама не согрешил ни один человек, и не был никак сотворен. Прежде был мертв – и ожил, когда пришла заповедь. Одно из двух: или природа – причина греха, или грех соделан кем-то до Адама.
Ответ. Прекрати говорить, что природа зла. Думается, это грех все больше противится и горько клевещет, что есть козни диавола. Адам не по природе, но по проявлению воли изменился к худшей жизни. Диавол, когда принес клевету ангельским хорам на Бога, по этой причине и стал называться диаволом, то есть клеветником. Сам ангел пал с вышемирных и по своим действиям стал врагом, когда еще не было этого видимого мира, и не было им, диаволом, околдованного человека.
Он опять клевещет, клевещет Адаму на Бога, чтобы тот завидовал. Диавол лжет, он сначала не к Адаму приходит, а к Еве, как более слабой, и ей говорит: Подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? (Быт. 3, 1). Ложь заключена в самих вопросах губителя. Диавол выведывал от нее, что среди насаждений таково, что вкушать от него Бог запретил: диавол не знал, что из насаждений или чего ради была дана заповедь. Ева была прямодушной, еще не искушенной на деле, не знала о хитрых проказах диавола, что он наносит смертную рану. Ибо было сказано Богом: От всякого дерева в саду ты будешь есть (Быт. 2, 16). Диавол, чтобы оклеветать Бога, говорит: Ведь знает Бог, что в день, в который вы вкусите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро, и зло (Быт. 3, 5).
Таким образом, пользуясь клеветой, диавол увещевает несчастную Еву вкусить запретного. А она заставила сделать это и мужа, который пожелал стать богом, и лишила тем самым его и себя того, что у них было: бессмертия, нетления, блаженства… Моисей, боговидец и божественный законодатель, пишет об этом и говорит, что это – клевета лукавого. Ибо ее сказал диавол, когда он клеветал Адаму на Бога. И так же далее: и ел Иаков [15]15
Здесь именем Иакова называется весь народ израильский. – Прим. Ред.
[Закрыть], и насытился, и был отвергнут возлюбленный. То есть насытился, располнел, и оставил Бога, Который его сотворил; и отступил от Бога Спасителя Своего. Так сотворил диавол Иакову, повернув его к мясоядению и пьянству, а затем и к служению идолам. Против него Моисей вооружил войско из двадцати трех тысяч человек и за один день скосил его в пустыне, как стебли травы.
Но Человеколюбец Бог непреложно пришел к нам подчинить противоборца, который уподобился Адаму, введенному в заблуждение, чтобы враг с ним не общался. Тот, кто боролся с людьми, был побежден Богом, и сам человек становится богом. И Бог пришел сразиться за человека, о чем за пятьсот лет до этого прорек божественный песнопевец Давид: Благословен грядущий во имя Господне! (Пс. 117, 26). Кто Он, о боговедец? Бог Господь, и явися нам (Пс. 117, 27). Почему Бог становится человеком? Можно сказать, чтобы разрушить врага и противника диавола. Ведь диавол говорит Богу: Разве даром богобоязнен Иов? (Иов. 1, 9). Он со многим имуществом обласкан и питается (см.: Иов. 1, 10). А Иову он сказал: «Огонь сойдет с небес и поглотит все твое» (см.: Иов. 1, 16). И опять сказал Богу: Но простри руку Твою и коснись кости его и плоти его (Иов. 2, 5). И опять через жену Иова: «До каких пор ты терпишь в грязи и гнили, но скажи одно слово к Богу, и умри – и вырвешься из охвативших тебя зол» (см.: Иов. 2, 9). Этого врага и мстителя Господь разрушает Своим богочеловеческим пришествием. Сказал Он: Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию (Лк. 10, 19).
Вопрос 124. Если Господь сокрушил врага, то кто теперь с нами воюет бесчисленными нападениями и толкает во грех?
Ответ. Хотя Господь и вполне мог истребить и погубить врага, но Он не захотел, потому что мы бы остались без почета за доблесть в будущей вечной жизни, если бы здесь у нас не было никакого противника. Мы двинемся на него в этой жизни, как на войне, чтобы получить венец награды. Уязвив главу змея, Он умертвил в нем всю силу, но осталось движение зла, являющееся на нашу духовную брань и делание добра. Много раз и мы, уязвляя главу змея, позволяем вьющемуся за ней телу существовать и опять на нас подниматься. Ибо бесы не имеют власти даже над свиньями, как учит Божественное Благовествование: они прежде Божественного Христова попущения не дерзали подойти к стаду свиней. И Господь им повелевает так, что они топят стадо не вместе с пастухами, но, пропустив последних, бросаются бежать, устремившись в свиней (см.: Мф. 8, 28–34). Это явно показывает нам, что если бы мы не были хранимы Его Божественной и все вместе держащей силой и милостью, то бесы нападали бы на нас яростнее, чем на свиней, когда мы были бы в волнах или плыли по морю.
Вопрос 125. Бог знал, что Адам обязательно преступит заповедь, почему Он ему ее дал? И опять, когда Адам преступил, почему Бог осудил его на смерть?
Ответ. Если бы Бог не положил ее для него, как венец победителя в борьбе, и позволил, чтобы он был самовластным борцом, то не увенчал бы его и не прославил. Если бы Он запретил хранить заповедь и не пообещал преступнику смерть, то тогда бы вполне мог быть обвинен Тот, Кто его осудил. Если Адам, ослушавшись, пал, то вини павшего, а не Даровавшего подвиг.
Другими словами, как Бог знал, что Адам преступит заповедь, точно так же Он знал наперед, что его потомки будут Им прославлены и увенчаны, когда соблюдут ее. Одни – во времена мирные, если будут вести добрую жизнь, а другие – во времена гонения за Него, сопротивляясь до смерти.
Бог наперед ведал Авеля, который будет оправдан, и Сифа, Еноха, который преставлением не видел смерти, Ноя, который будет оправдан, Авраама, который стал корнем веры и отцом многих стран. И Он ведал, что Исаак явится рабом, добрым Ему нравом, что Иаков будет бороться с Ним, как с человеком, и станет несгибаемым, когда дотронется до ткани огромных мышц. Что Иосиф будет за целомудрие брошен в темную яму и за свои дела получит царство. Что Моисей вырастет, что станет настоящим предводителем и законодателем, что Иисус Навин победит в бою и поработит гаваонитян. Что Давид иноплеменного воина, облаченного в латы, покрытого гигантским шлемом, держащего щит и копье и с головы до ног покрытого железом, одним камушком из пращи разобьет о землю, а вскоре станет царем и много проречет о Нем. Ведал Бог наперед апостолов, пророков, мучеников, учителей и других, от Него произрастающих церковных святых. Говоря кратко, не должно, чтобы от худости и падения одного для всех было закрыто это ристалище, и труд прошел напрасно, как сгорел, и мужество кануло, и плата была бы пустой.
