Текст книги "Большая книга женской мудрости (сборник)"

Автор книги: Сборник

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 32 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]

6. Как Юдифь отрубила голову Олоферну. Библейская традиция

Ассирийский царь Навуходоносор отличался особой организацией союзных переговоров меж государствами и народами. Очень скоро его империя стала огромной. Свои милости он распространял на союзников. И ждал от них взаимного сотрудничества. В двенадцатый год своего царствования он собрался воевать против царя мидян Арфаксада. Но многие, в том числе иудеи, отказались идти на войну и отослали царских послов ни с чем. Навуходоносор, видя в этом предательство, не забыл иудеям отказа в помощи.

Мидийское царство было разгромлено, царя Арфаксада сам Навуходоносор пронзил копьем. Затем он вернулся с войском в свою столицу Ниневию и пировал вместе с войском, празднуя победу, целых сто двадцать дней. Затем царь собрал совещание своих сановников, и все вместе они решили уничтожить все страны и народы, которые пренебрегли союзом с ним.

Главный царский военачальник Олоферн, получив приказ своего господина, отобрал из всего войска сто двадцать тысяч человек пехоты и двенадцать тысяч человек конницы и двинулся с ними на запад. Его сопровождали союзники «в таком множестве, как саранча и как песок земной, потому что от множества не было и счета им». Уничтожая все на своем пути, вражеские полчища подошли к Иудее. Ее жители, «услышав обо всем, что сделал с народами Олоферн, военачальник ассирийского царя Навуходоносора, и как разграбил он все святилища их, и отдал их на уничтожение, очень, очень испугались его, и трепетали за Иерусалим и храм Господа, Бога своего; потому что недавно возвратились они из плена…». Иудеи решили сопротивляться.

Первым иудейским городом на пути неприятеля была Ветилуя. Вражеское войско обложило город со всех сторон. Олоферну подсказали, что достаточно захватить источник, из которого берут воду жители города, и те будут обречены. Так он и сделал. Прошло чуть больше месяца, и запасы воды в городе иссякли. Изможденные горожане собрались и стали требовать от своих начальников, чтобы те сдали город Олоферну, « ибо лучше для нас достаться им на расхищение: хотя мы будем рабами их, зато жива будет душа наша, и глаза наши не увидят смерти младенцев наших, и жен и детей наших…». С трудом начальник города Озия упросил их потерпеть еще пять дней и поклялся, что тогда, если не придет помощь, он выполнит их требование.

В Ветилуе жила молодая и богатая вдова Юдифь. После смерти мужа она не переставала уже три года и четыре месяца оплакивать его, носила вместо богатых платьев грубую траурную одежду и скудно питалась. Юдифь славилась своей мудростью и почитанием Бога, в городе ее очень уважали.

Узнав о предстоящей сдаче города врагам, она пригласила к себе городских старейшин, укорила их в малодушии и взяла с них обещание помочь ей в выполнении задуманного ею великого дела, слава о котором будет жить вечно: « Только не расспрашивайте о моем предприятии, потому что я не скажу вам, доколе не свершится то, что я намерена сделать». Те ответили: « Ступай с миром, и Господь Бог пред тобою на отмщение врагам нашим».

Оставшись одна, Юдифь долго молилась Богу, затем искупалась, умастила себя благовониями, надела самые богатые наряды и украшения. После этого она в сопровождении служанки, которая несла еду и вино, отправилась к городским воротам. Несмотря на то, что была ночь, там стояли трое старейшин, которые приказали воинам выпустить обеих женщин из города.

Когда Юдифь со служанкой достигла вражеских постов и ассирийцы остановили их, она в ответ на их расспросы сказала, что она еврейка и бежит из обреченного на гибель города. Затем беглянка попросила отвести ее к главному военачальнику, которому она должна сообщить что-то важное для быстрой и легкой победы над евреями. Стражники, всматриваясь при свете факелов в ее лицо, поразились красоте горожанки и ответили: «Ты спасла душу твою, поспешив прийти к господину нашему; ступай же к шатру его, а наши проводят тебя, пока не передадут тебя ему на руки. Когда ты станешь перед ним, – не бойся сердцем твоим, но выскажи слова твои, и он тебя облагодетельствует».

Сто воинов повели Юдифь по лагерю, на шум сбегалось все больше проснувшихся ассирийских вояк, все дивились ее внешности и говорили между собой: « Кто пренебрежет таким народом, который имеет таких жен у себя!»

Наконец разбуженные служители ввели ее в шатер Олоферна. Тот вышел в переднее отделение шатра из-за роскошной занавеси, за которой находилась его постель. Юдифь поклонилась ему, как божеству. Служители подняли ее, и пораженный красотой ее лица Олоферн произнес: « Ободрись, жена, не бойся сердцем твоим, потому что я не сделал зла никому, кто добровольно решился служить Навуходоносору, царю всей земли. И теперь, если бы народ твой, живущий в нагорной стране, не пренебрег мною, я не поднял бы на них копья моего; но они сами сделали это для себя. Скажи же мне: почему ты бежала от них и пришла к нам? Ты найдешь себе здесь спасение; не бойся: ты будешь жива в эту ночь и после, потому что тебя никто не обидит; напротив, всякий будет благодетельствовать тебе, как бывает с рабами господина моего, царя Навуходоносора».

Отвечая, Юдифь по обычаю начала с лести, расхвалила воинскую доблесть и мудрость Олоферна, главного вельможи царя Навуходоносора: « Мы слышали о твоей мудрости и хитрости ума твоего, и всей земле известно, что ты один добр во всем царстве, силен в знании и дивен в воинских подвигах». Затем ночная гостья перешла к обману. Она «доверительно сообщила» военачальнику, что осажденные, изнемогая от голода и жажды, решили питаться пищей, которую евреям Бог запретил есть, и ждут только разрешения из Иерусалима. Как только разрешение будет получено, и они набросятся на запретную пищу, Бог предаст город на истребление ассирийцам, которые при этом не потеряют ни одного воина. Поэтому Юдифь, которая ревностно служит Богу, решила по Его приказанию бежать из обреченного города. Она попросила у Олоферна разрешения остаться в ассирийском лагере и по ночам выходить в долину молиться, пока Бог не откроет ей, что час настал. Тогда она сообщит Олоферну, тот двинет войска и победоносно пройдет через всю Иудею, включая Иерусалим, причем никто не будет ему сопротивляться: « Ты погонишь их, как овец, не имеющих пастуха, – и пес не пошевелит против тебя языком своим», – вещала коварная еврейка.

Льстивая и обманная речь ее, конечно же, понравилась Олоферну и всему его окружению. Военачальник благодушно сказал: « Хорошо Бог сделал, что вперед этого народа послал тебя, чтобы в руках наших была сила, а среди презревших господина моего – гибель. Прекрасна ты лицом, и добры речи твои. Если ты сделаешь, как сказала, то твой Бог будет моим Богом; ты будешь жить в доме царя Навуходоносора, и будешь именита во всей земле».

Олоферн распорядился отвести Юдифь со служанкой в отдельный шатер, а утром она послала сказать, чтобы тот распорядился разрешить ей выходить по ночам из лагеря на молитву. И Олоферн отдал приказ своим телохранителям не препятствовать ей.

Так прошло три дня. Юдифь питалась принесенной с собой пищей, а каждую ночь в сопровождении служанки на время покидала лагерь. На четвертый день Олоферн устроил пир и послал своего управляющего пригласить на него Юдифь, так как с первого мгновения был ослеплен ее красотой и искал случая обольстить прекрасную иудеянку. Юдифь притворилась, что польщена приглашением, надела самую нарядную одежду и все украшения и явилась перед Олоферном во всем блеске своего очарования. Тот пригласил ее пировать и веселиться вместе с ними. Юдифь согласилась, но ела и пила только то, что приготовила и принесла с собой ее служанка. Олоферн, любуясь ею, незаметно для себя поглощал один бокал вина за другим. Пир затянулся, и когда стало совсем поздно, все приглашенные и слуги разошлись. В шатре остались только Юдифь с Олоферном. Тот был до того пьян, что сразу рухнул на свою постель и уснул. Юдифь приказала своей служанке ждать ее перед спальней, сказав ей и управляющему Багою, что ночью, как обычно, выйдет на молитву.

Юдифь сняла с изголовья постели Олоферна его собственный меч, взмолилась Яхве, чтобы Бог укрепил ее силы, и двумя ударами отрубила голову обманутому воину. Затем она сбросила обезглавленный труп на пол, сняла занавес со столбов и завернула в него голову Олоферна. Выйдя из спальни, Юдифь отдала эту страшную ношу служанке, та положила ее в мешок, в котором обычно носила еду, и обе вышли из шатра, направившись к выходу из лагеря. Никто их не задерживал, они поднялись на гору, и подошли к городским воротам.

На ее голос сбежались все горожане, хотя была глубокая ночь. Юдифь предложила им хвалить Господа и, вынув из мешка, показала голову Олоферна. Все были потрясены, воздали своей героине заслуженную хвалу и предсказали ей вечную славу.

Наутро по приказанию Юдифи голову Олоферна вывесили на городской стене. Затем распахнулись городские ворота, хрипло заревели боевые трубы, и из города навстречу врагу вышла горстка приготовившихся к бою защитников.

Среди ассирийцев поднялась тревога, и они побежали к Багою со словами: « Разбуди нашего господина, потому что эти рабы осмелились выйти на сражение с нами, чтобы быть совершенно истребленными». Багой деликатно постучал в дверь, так как думал, что Олоферн спит с Юдифью. Когда ему никто не отозвался, он вошел в спальню и увидел на полу обезглавленный труп своего хозяина. Багой с жалобным криком разодрал свои одежды, бросился в шатер Юдифи, но там было пусто. Тогда он выскочил к собравшимся и закричал: « Рабы поступили вероломно; одна еврейская жена опозорила дом царя Навуходоносора: ибо вот Олоферн на полу и головы нет на нем». Поднялся всеобщий вопль, вся ассирийская армия в панике побежала прочь от города. Евреи дружно преследовали их и убивали, пока не прогнали врагов далеко за пределы Палестины.

Чтобы воздать хвалу Юдифи, из Иерусалима прибыл сам первосвященник Иоаким. Из разграбленного ассирийского лагеря (там было так много всякого добра, что грабили его горожане в течение тридцати дней) благодарные земляки преподнесли героине шатер Олоферна со всем убранством и серебряной посудой. Юдифь пожертвовала все это в иерусалимский храм Яхве.

Юдифь, как трактует это Библия, так и осталась в родном городе, храня верность своему умершему мужу, она больше не вышла замуж, хотя многие сватались к ней. Умерла она, прожив сто пять лет, и вся страна оплакивала ее кончину семь дней. Похоронили Юдифь рядом с мужем. Пока она была жива и много дней после ее смерти враги не осмеливались нападать на Иудею.

Легенда привлекала многих художников ренессанса, барокко, классицизма и реализма. Одни видели в ней торжество классической иудейской мудрости и ставили в пример. Другие – подчеркивали жесткость и коварство женщин.

Была ли Юдифь на самом деле?

При самом непредвзятом взгляде мы наблюдаем ряд несоответствий историческим фактам. Слово «Юдифь», точнее «Иудифь», буквально означает «иудеянка», т. е. «еврейка», а не является именем собственным. Навуходоносор был не ассирийским, а вавилонским царем, и при нем Ассирии уже не было, как и ее столицы Ниневии. Этот великолепный город, «логовище львов», как его в другом месте называет Библия, был взят, разграблен и разрушен союзным войском вавилонян, мидян и скифов в 612 г. до н. э. Царь мидян Арфаксад, против которого будто бы воевал Навуходоносор, никогда не существовал. Олоферн – персидское (или, более широко, иранское), а не ассирийское или вавилонское имя. Совершенно исключено, чтобы перс был главным военачальником Навуходоносора – времена были не те. Наконец, действие, согласно легенде, происходит уже после возвращения евреев из вавилонского плена, что вносит еще больше путаницы в попытку восстановить более или менее правдоподобную хронологию описываемых событий.

Казалось бы, история Юдифи представляет собой вымысел от начала до конца. Однако историки установили, что в середине IV в. до н. э., когда в Персидском царстве правил жестокий и надменный Артаксеркс III, ему пришлось подавлять восстание в Египте, Сирии и Палестине. Главнокомандующим персидским войском тогда был Олоферн, а важную роль при дворе играл евнух Багой, который в легенде выступает в роли управляющего Олоферна. Позднее Багой стал фактическим хозяином Персидской державы, по своему усмотрению свергая царей и возводя на престол новых, пока сам не был убит Дарием III – тот заставил его самого выпить чашу с ядом, уже приготовленную им для царя. Дарию III было суждено стать последним правителем Персии: он был разгромлен Александром Македонским и, спасаясь бегством, погиб от руки своих приближенных.

Таким образом, не исключено, что в Библии мы имеем дело с отзвуками реальных событий, хотя и искаженных до неузнаваемости.

7. Легенды планеты о богине зеленых звезд

Зашевелился в подводных глубинах неистовый дракон. Заволновались воды. Загудели горы. Вздрогнула земля.

Испугались на побережье люди. Выбрали самых красивых дев для жертвы страшному божеству моря-океана. Но все было мало подводному чудовищу. Совсем отчаялись люди. И тут самая немощная из старух вспомнила о том, что рассказывала ее прапрабабушка о богине Смарагде.

Собрались оставшиеся жители, прочли призывные хвалебные речи и заклинания, чтобы опустилась с зеленых звезд самая справедливая и праведная из всех богов небесных – Смарагда.

Являлась она людям в обличье прекрасной девы, укоряя, что не дело это дев красивых со свету сживать.

Взмахнула она рукою. И по всей земле из ее рукава распались зеленые звезды изумрудов.

Научила Смарагда этими камнями укрощать земных гадов и морских, злых духов и плутоватых духев. Поведала о свойствах камня изумруда. Выбрала самый большой из них и усмирила могучего змея так, что он уснул и спит до сих пор. И улетела обратно к звездам.

А жители Колумбии и Перу самые крупные камни собрали, видя в них лик звездноликой красавицы. Стали им поклоняться. А если находили мелкие, приносили Смарагде в дар и рядом складывали, прося о хорошем урожае или о тихой погоде, о благополучии и любви, о разрешении споров и улаживании конфликтов.

Европейская христианская легенда гласит, что огромный камень изумруд выпал из короны Люцифера, когда его изгоняли из рая. И тут же вспоминается миф об Изиде и Осирисе. Причем из изумруда, по свидетельствам некоторых европейских герметических обществ, и выточили Чашу Грааля! Скрижали Гермеса Трисмегиста не серебряные и не золотые, заметьте, а изумрудные!

Сохранилась удивительная легенда индейского племени муисков, живших на территории современной Колумбии и поклонявшихся богине Смарагда– огромному изумруду величиной со страусиное яйцо. Эрнан Кортес, прибывший на побережье Америки, увидел необыкновенной красоты и величины драгоценный камень в столице ацтеков Теночтитлане, во Дворце правосудия. Этот камень достигал размеров человеческой ладони. Современные ученые предположили, что, вероятнее всего, изумруд был примерно 20 см длиной и весил не менее 3 кг. Когда испанцы стали грабить храмы и уничтожать местное население, индейцы спрятали богиню Смарагда (так они называли необычайно огромный изумруд) в недоступное место, ее до сих пор не могут отыскать. Но Кортесу все-таки удалось привезти в Испанию пять небольших изумрудных талисманов в форме розы, рожка, колокольчика, рыбы и кубка; особенно хорош был тот, что имел форму кубка с ножкой из золота. Кортес собирался подарить их своей невесте, племяннице герцога Бехарского. Но этим он смертельно обидел королеву Испании Изабеллу. И как знать, не эта ли обида стала причиной исчезновения изумрудов и последовавшей позднее опалы Кортеса.

В. Севергин в книге «Первые основания минералогии» (1698) тоже рассказывает об изумрудах: « Народы в долине Манте, в Перу, обожали большой изумруд в виде страусового яйца под именем Богини Изумрудной и показывали оный только в торжественные дни. Индейцы со всех сторон собирались видеть сей обожаемый ими камень, и приносили оному в дар изумруды мелкие, яко дщерей сей мнимой их богини. Испанцы по завладении Перу нашли всех дщерей, кроме большого помянутого изумруда».

Плиний Старший так писал об изумруде: «Нет цвета, который был бы приятнее для глаза. Ибо мы с удовольствием смотрим на зеленую траву, листья деревьев, а на смарагды тем охотнее, что в сравнении с ними никакая вещь зеленее не зеленеет, только смарагды нежностью зелени смягчают утомляемость. Блеск свой они распространяют далеко и как бы окрашивают около себя воздух. Не меняются ни на солнце, ни в тени, ни при светильниках и всегда превосходны, всегда блестящи».

Действительно, психологи, изучающие влияние цвета на состояние человека, утверждают, что зеленый цвет – спокойный и освежающий; он создает впечатление мягкого и благородного покоя. Символ весны, плодородия, юности, свежести, жизни, радости, надежды и воспоминания…

Итальянский мистик, художник и скульптор Бенвенуто Челлини считал, что рубин, сапфир, алмаз и изумруд соответствуют четырем стихиям: огню, воздуху, земле и воде.

Само название камня взято из древнеиндийского (индоарийского) эпоса. Слово «маРАката» вам ни о чем не говорит? На санскрите и на персидском языке «мараката» звучит как «заморРОД»; отсюда греческое – «смаРАгдос» и латинское «смаРАгдус». В европейском Средневековье появились названия «эмеРАльд» (или «эсмеРАльд»), «смаРАгд», «изумРУД». Возможно, правильнее его должно было бы называть по-славянски с окончанием «РОД».

Прекрасное описание изумруда оставил нам А. Куприн в своей повести «Суламифь»: « Это кольцо с смарагдом ты носи постоянно, возлюбленная, потому что смарагд – любимый камень Соломона, царя Израильского. Он зелен, чист, весел и нежен, как трава весенняя, и когда смотришь на него долго, то светлеет сердце; если поглядеть на него с утра, то весь день будет для тебя легким. У тебя над ночным ложем я повешу смарагд, прекрасная моя: пусть он отгоняет от тебя дурные сны, утешает биение сердца и отводит черные мысли. Кто носит смарагд, к тому не приближаются змеи и скорпионы; если же держать смарагд перед глазами змеи, то польется из них вода и будет литься до тех пор, пока она не ослепнет. Толченый смарагд дают отравленному ядом человеку вместе с горячим верблюжьим молоком, чтобы вышел яд испариной; смешанный с розовым маслом, смарагд врачует укусы ядовитых гадов, а растертый с шафраном и приложенный к больным глазам, исцеляет куриную слепоту. Помогает он еще от кровавого поноса и при черном кашле, который не излечим никакими средствами человеческими».В этих образах переплетены сказания Востока, мистика и вера в целебные свойства драгоценного камня, хозяйкой которого принято считать Смарагду, богиню зеленых звезд.

8. Лакшми и Алакшми. Индия

Индийские храмы похожи на наши детские шкатулки из открыток, которые мы разучились делать с возрастом. На ярких открытках тех были – цветы, красивые лица детей и волшебные птицы…

Жители городов стекаются сюда на праздники помолиться, приобрести гирлянды, статуэтки, подвески. Они нарядно одеваются, подражая красоте мудрых богинь. И еще жители Индии очень чистоплотны. В их храмах все сверкает порядком и светится уважением к святому месту. Молящиеся богам омывают руки и ноги. И лицо.

На свои повозки и дома индийцы приклеивают изображение девичьей руки, которая держит прекрасную розу. Это говорит о древней легенде.

Легенды Индии не похожи на европейские. А скорее на бразильские сериалы. Они как лотосы или розы многолепестковы.

Например, вот эта, где Брахма, споривший с Вишну о цветах, сначала отдал предпочтение остролистному выскочке лотосу, но, увидев мудрую, завернувшуюся в душистые лепестки розу, извинился перед Вишну и признал первенство за розой.

По преданию, Лакшми, самая красивая женщина на свете, и самая мудрая, родилась из раскрывшегося бутона розы, в которой оказалось 108 больших и 1008 мелких лепестков. Прародитель Вселенной Вишну разбудил красавицу поцелуем, и она стала его супругой. С этого времени Лакшми была провозглашена богиней красоты, а роза – символом божественной тайны, которую она хранит под защитой острых шипов.

Не дай бог, в вашем доме окажется изображение Лакшми и не окажется Сарасвати, которая проявляется в человеке как ваак (мудрая речь)! Должна быть и многорукая Дурга отвечающая за правильную динамику движений судьбы. Лакшми проявляется в способности действовать. В этом мудрость Лакшми. На рисунках Лакшми часто изображают красивой женщиной с четырьмя руками, одетой в красное сари, убранной золотыми украшениями, держащей горшочек, сидящей на цветке, окруженной белыми слонами, льющими на нее воду хоботами. Ее часто изображают в компании Ганеши, Бога денег и богатства, устранителя препятствий, и Сарасвати богини знания и искусства.

Символы Лакшми определяют ее космическую роль. Они помогают лучше понять ее женскую мудрость.

Одной поднятой рукой она благословляет своих преданных. Своей опущенной рукой она изливает на преданных богатство.

Лакшми, как богиня, которая представляет красоту и щедрость Природы, изображается одетой в красное сари. Иногда богиня Богатства носит зеленое сари, представляя землю, покрытую ковром зеленой растительности после дождей. Лакшми в красном представляет возможности; Лакшми в зеленом представляет реализацию этих возможностей.

Золото – это совершенный метал: оно никогда не загрязняется и очень ковкое и поддающееся обработке. Богиня Лакшми поэтому украшает себя золотыми драгоценностями. Среди индуистов золото носят на ногах только царицы, императрицы или богини.

Лакшми держит в руках горшочек или корзинку. Горшочек или корзинка помогают собирать подарки Природы, поэтому они являются символами богатства. Горшочек называют Акшая Парта, сосуд, который никогда не опустеет. Он функционирует как рог изобилия, вечно переполненный зерном и золотом. Это именно то, что все преданные ищут в Лакшми.

Лакшми часто ассоциируют с совой, особенно в восточной Индии. Европейцы рассматривают сову как символ мудрости и удачи, но в Индии это символ тупости, которая делает людей высокомерными и глупыми с появлением богатства.

Сова считается формой Алакшми, богини неудачи, которая часто сопровождает свою сестру.

Лакшми переменчивая, неугомонная, независимая, очень собственническая, ревнивая богиня Удачи, и у нее легко вызвать неодобрение.

Эти качества часто описываются в повествованиях. Ее переменчивость демонстрируется скоростью, с которой она покидает бога или царя, чтобы покровительствовать другому богу или царю. Она как корона или трон, никому не принадлежащие, даже сидящему на троне с короной на голове. Она закреплена не за человеком, а за позицией. Она – красота, которая не принадлежит женщине. Она – богатство, которое не уходит в мир теней.

Единственный бог, с которым она сформировала длительные отношения, – Вишну, возможно из-за того, что он является носителем дхармы, возможно потому, что он продолжает принимать множество воплощений, удовлетворяя ее неугомонный характер. Как супруга Лакшми, она очень ревнива и требовательна. Вишну должен очень много работать, чтобы она все время была счастлива. В процессе он также одомашнил ее, придав Лакшми форму, очень выгодную для ее поклонников.

Лакшми называют Патала-Нивасини – та, кто живет под землей. Поскольку растительные и минеральные богатства появляются из-под земли, вполне резонно ассоциировать Лакшми с нижними районами. Поскольку нижние миры населены нагами, змеями-хранителями земного плодородия, и асурами, сторожами минерального богатства, считается, что Лакшми живет между змеями и демонами до тех пор, пока боги или дэвы, живущие над землей, не вытащат ее наверх.

В Вайшнавских писаниях говорится, что Лакшми обитает в сердце Вишну. Ее символ, локон волнистых волос, Шриватса, находится на груди Вишну. Ее также изображают сидящей у стоп Вишну, покорную и одомашненную.

Аллегорически говорят, что она живет при дворах царей, в торговых местах, в полях и в банках, где бы богатство и власть ни генерировались.

В большинстве домов изображение Лакшми никогда не помещается одно, потому что беспокойная богиня может просто ускользнуть.

Ганапати помещают рядом с Лакшми, поскольку он – устранитель препятствий, который не дает ей уйти.

Сарасвати также размещают рядом с Лакшми, поскольку богиня богатства не может позволить себе уйти, оставив богиню знаний получать все внимание преданных.

Когда поклоняются Лакшми, ее визуализируют как отдельное существо, а не как супругу Вишну.

Иногда Лакшми символически изображают, помещая медную голову богини на горшочек, наполненный водой, и ставя его на горку риса, украшая кокосовым орехом и короной из листьев манго.

Неотъемлемой частью ритуалов поклонения Лакшми является очищение места и украшение его благоприятными символами, чтобы привлечь благосклонный взгляд богини.

Перед праздником Дивали, например, следует обязательно вымыть весь дом, перекрасить все стены, повесить благоприятные символы вокруг него, зажечь благовония и украсить дом листьями и цветами.

Специальное внимание нужно уделить дверям и порогам, которые украшают лампами и цветами.

История рассказывает, как Шива и Парвати играли в кости. Шива попросил Вишну использовать майю, или силу иллюзии, чтобы кости упали с выгодой для него. Парвати попросила Лакшми, чтобы кости упали в ее пользу. Поскольку фортуна благоволила к Парвати, независимо от того, насколько сильно Вишну старался, он не смог повернуть игру на сторону Шивы.

Порог представляет собой границу между диким миром снаружи и домом внутри. Все вещи существуют снаружи. Внутри хозяин и хозяйка дома ищут только хорошие вещи: удачу, богатство, здоровье, мир и процветание. Поэтому порогам уделяется большое внимание в ритуалах поклонения Лакшми.

Символы, привлекающие внутрь силы плодородия и удачи, размещают в дверном проеме вместе с символами, отпугивающими силы неудачи.

Используя рисовую муку и цветы, преданные делают рисунки возле дверей, чтобы привлечь Лакшми. Эти рисунки называются ранголи на севере, алпана на востоке и колам на юге. Происхождение этих рисунков восходит к древним тантрическим янтрам и мандалам – оккультным диаграммам, наделенным силой привлекать и удерживать богатство космоса.

Символ свастики, означающий суасти, позволяет случаться хорошим вещам, ассоциируется с Лакшми, как и слово Шри. Символ рисуется на проходе в дом, чтобы пригласить Лакшми.

Горка риса и сладости выражают желание преданных иметь материальное изобилие. Сладости и рис и даже монеты поэтому используются как часть большинства ритуалов плодородия, особенно в южной Индии.

Отпечатки стоп, указывающие на вход в дом, называются Шри-пада – отпечатки Лакшми, приносят удачу и радость. Другим таким символом является Го-пада – отпечатки копыт коровы, животного проявления Лакшми.

Треугольники, указывающие вверх, представляют мужскую энергию; треугольники, повернутые верхушкой вниз, представляют женскую энергию. Когда они пересекаются, они представляют единство мужских и женских принципов, то есть плодородия и креативности.

История говорит, что, как и ожидается от учеников, Шанкара ходил от дома к дому, прося подаяния. Женщина в одном доме была настолько бедна, что смогла дать Шанкаре только одну ягодку. Из сострадания Шанкара сочинил Канакадхара Стотра, восхваляющий Лакшми, которой гимн так понравился, что она излила поток (дхара) золотых (канака) ягод в сад дома бедной женщины. Подобную историю рассказывают о Дешике. Бедняк попросил у него денег, чтобы он смог жениться. Дешика был беден сам, но не хотел, чтобы мужчина ушел ни с чем. Поэтому он сочинил Шри Стути для восхваления Лакшми. Как результат, пролился дождь золотых монет к радости молодого человека. Дешика был же настолько непривязанным к миру, что отвернулся, даже не взглянув ни на единую монету.

Лакшми ассоциируют с растением Туласи. Ни одно поклонение Вишну не будет полным без предложения ему побегов Туласи. В вайшнавских домах это растение выращивают в садах, ему поклоняются каждый день, а после дождей, следующих за Дивали, это растение ритуально выдают замуж за Вишну. В некоторых сказаниях Туласи является со-женой Вишну (или Радхой, или богиней Вриндой), к которой богиня Лакшми очень ревнует, но которая являет собой безусловную преданность. Лакшми обитает в доме вместе с Вишну, а Туласи держат снаружи в саду.

Лакшми также ассоциируют с фруктами бильвы. История рассказывает, что однажды Лакшми пообещала сделать подношение тысячи лотосов Шиве. Чтобы проверить ее преданность, Шива спрятал один из тысячи лотосов, которые она собрала. Когда Лакшми увидела, что донного лотоса не хватает, она обошла весь мир в поисках лотоса, но не нашла ни одного. В намерении сдержать слово, данное Шиве, она отрезала себе одну грудь, которая описывалась поэтами как сердце лотоса, и предложила ее Шиве. Удовлетворенный таким проявлением преданности, Шива превратил грудь Лакшми во фрукт Бильвы и провозгласил, что фрукты Бильвы и листья Бильвы будут неотъемлемой частью поклонения ему.

Река-богиня Ганга ездит на макаре, а река-богиня Ямуна ездит на черепахе. Обе эти реки-богини считаются проявлениями Лакшми, поскольку они питают жизнь, куда бы они ни шли.

Лакшми также ассоциируют с пауками, являющимися символами тяжкого труда и постройки домов, подобно плетению сети. Во многих частях Индии ящерицам поклоняются как символам Лакшми, возможно потому, что они едят тараканов, домашних паразитов. В Канчипураме в Тамил-Наду изображение золотой ящерицы на крыше храма богини Камакши служит для прикосновения преданных, потому что она приносит удачу. Коты также посвящены Лакшми, потому что кошки плодовиты и яро защищают своих детей.

Богине предлагают сладкую пищу, приготовленную внутри дома с маслом и пальмовым сахаром. Подношения кислой и острой еды, такой как лимоны и перец чили делаются снаружи дома, что удовлетворить голод ее нежеланной сестры, Алакшми, богини неудачи.