Текст книги "Теория познания"

Автор книги: Этэрнус

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 7 страниц)

Обычная объективная реальность без Бога

А что, если Бога нет? Ведь такое – так же возможно, как и Его наличие. Но если Бога нет, и реальность нашего Мира – обычная объективная реальность без Бога, то тогда Библия резко обесценивается, и становится практически «сборником мифов». Если верить в отсутствие Бога в нашем Мире (атеизм), то специфические методы познания – откровение, озарение, и трансцендентная медитация – выглядят глупо и становятся никчемными, неприемлемыми. Все надежды в познании возлагаются, в таком случае, – на науку, и обычные методы познания.

Атеизм, кроме веры в отсутствие Бога – это также вера в то, что человечество – возникло естественным путём (посредством эволюции), из обезьяны. Вообще, наш Мир устроен так, что научные факты – говорят именно об этом, хотя как мы видели, это может быть специально подстроено Богом, чтобы запутать людей, и дать нам свободу выбора и разнообразие убеждений.

Но наш Мир – может и взаправду оказаться не имеющим Бога, и развивавшимся естественным путём. Мир (Земля) в таком случае – существует уже пять миллиардов лет, и жизнь на Земле – зародилась примерно три с половиной миллиарда лет назад, без всякого Божественного вмешательства, и развивалась далее путём эволюции, пока, наконец, эволюция не дошла до появления человека и человечества, способного познавать тайны своего бытия и устройства Вселенной…

Человечество, в Мире без Бога – предоставлено самому себе, и помощи нам ждать, в таком случае, неоткуда. Но самое неприятное заключается, конечно же, в том, что в этом случае, мы – по-настоящему смертны. Жизнь – как миг, тающий очень быстро. И после смерти – ждёт небытие, отсутствие сознания. Если Бога нет, то от смерти нас никто не спасёт… кроме нас самих.

Да, в таком случае – нужно положиться на себя, и заниматься проблемой создания и совершенствования искусственных органов, новых лекарств, нанотехнологических микророботов, искусственных интеллектов (в помощь учёным), подъёмом Культуры, прекращением войн и диктатуры, и мн.др. проблемами, стоящими на пути прогресса, на пути к созданию и обретению физического бессмертия.

Случилось, что мы живём в особое, переломное время: впервые у нас есть реальный шанс дожить до того времени, когда учёные научатся делать человеческие тела бессмертными. Глупо не воспользоваться этим шансом, и не сделать всё возможное. Ставка тут – не только жизнь, но бессмертие, превращение в богов, обретение всемогущества и бесконечного счастья (на виртуальной стадии развития цивилизации, переход к которой осуществляется уже в современности).

Всё зависит – от нас самих, от наших реальных действий, организации, мотивации стать богами и жить вечно, или же наоборот, смирения со смертью и забвением, обстоятельствами, распылением жизни в мелочах и обывательских радостях. В современности – каждый стоит перед выбором своего будущего, и определяет, стать ли, в конечном итоге, одним из бессмертных богов, или обратиться в никчемный прах, прожив никчемную обывательскую «жизнь»… Ответственность за будущее – несут не учёные, а каждый человек индивидуально.

Идём далее:

Материализм и объективный идеализм

Понятия: материализм, и объективный идеализм – пожалуй, всем известны. Теория познания (гносеология), для этих философских терминов – «как мать родная». Рассмотрим их содержание:

Объективный идеализм – это вера в то, что реальность нашего Мира – не обычна, а является объективной виртуальной реальностью. Основателем объективного идеализма, как философского направления, можно считать древнегреческого мыслителя Платона, о котором мы уже говорили ранее. В учении Платона – было понятие потусторонних «идей» (информации), на основе которых – построены все вещи нашего, посюстороннего Мира. От слова «идея» – и происходит понятие: идеализм.

Мир, по Платону, в общем, не зависит от нашего сознания, т.е. является объективным. Отсюда – и объективность (Платоновского) идеализма. После Платона, объективный идеализм прошёл долгую дорогу дальнейшего развития, в трудах многих философов (т.н. неоплатонизм…), и к современности – в основном сводится к идее потустороннего суперкомпьютера, и всего, что с этим связано.

Материализм же – противоположен объективному идеализму: материализм – это вера в то, что реальность нашего Мира – обычна, и следовательно, что окружающая нас материя (или что-то вроде материи) – является подлинной, и является сутью нашего Мира.

Материализм – это вовсе не то же самое, что атеизм! Атеизм – это вера в отсутствие Бога у нашего Мира. Материализм же – вера всего лишь в обычную объективную реальность окружающего Мира, которая вовсе не является помехой для возможности существования Бога (но Бог, в таком случае, представляется, например, инопланетянином). Т.е. можно, будучи материалистом, в то же время быть и религиозным человеком (т.е. верить в Бога).

То же самое – касается и объективного идеализма: он тоже может быть религиозным, а может – и атеистическим. Т.е. можно быть атеистом и одновременно верить в объективную виртуальность окружающего Мира, т.е. быть объективным идеалистом. Появление атеистической (= безБожной) версии объективного идеализма – было связано с идеей того, что Бог – умер, и идея эта, под влиянием двух страшных мировых войн, широко распространилась, и была, в своё время, очень популярной.

Но вообще, для атеистического объективного идеализма – Богу не нужно обязательно умирать: достаточно, чтобы Он всего лишь удалился из нашего объективно-виртуального Мира в какие-нибудь другие виртуальные миры, и забыл о нашем Мире…

Даже в Библии, для такой возможности, можно найти определённые основания, однако, по крайней мере, в Библии – Бог обещал однажды вернуться (в т.н. Судный день), – чтобы судить всех людей за их грехи… На время же своего отсутствия (?) в нашем Мире, Бог мог поручить свою волю и наблюдение за человечеством – ангелам, «программам», в т.ч. мог разрешить им давать людям откровения и озарения… (поэтому даже в отсутствие Бога, действенность специфических методов познания, как уже говорилось, может сохраняться).

Подведём некоторые итоги: итак, понятия материализм и атеизм – совершенно разные понятия; как и понятия вера в Бога (религиозность) и идеализм – тоже совсем о разном. При этом все эти понятия – происходят из гносеологии (т.е. это – гносеологические термины).

Рассмотрим и ещё один (следующий) подобный термин:

Субъективный идеализм

В отличие от объективного, субъективный идеализм (или солипсизм) – это вера в то, что окружающий Мир – всего лишь (особое) сновидение, сновидение длинною в жизнь.

Это, пожалуй, самый странный взгляд на окружающую действительность, но тем не менее, как увидим, взгляд внутренне непротиворечивый, и следовательно, возможный. У истоков его – стоял древнегреческий мыслитель Сократ, склонявшийся к вере в то, что всё вокруг – является субъективным, т.е. напоминает сон. Потом идея Сократа – претерпела долгий путь дальнейшего развития, в трудах целого ряда философов (Декарт, Кант, Фихте, Юм, и др.).

Итак, рассмотрим субъективный идеализм (под которым будем понимать его наиболее последовательную форму – солипсизм) поподробнее:

Согласно идеям субъективного идеализма (солипсизма), окружающий тебя Мир (Земля…) – это Твоё сновидение (длинною в жизнь). Это грандиозное сновидение – принадлежит ни кому иному, кроме как Тебе: весь этот Мир – существует только из-за Тебя.

Ты – центр Мира, и его источник. Ты – главная ценность, а окружающий Мир – всего лишь иллюзия, твоё неосознанное творение, как и все люди, его населяющие. Т.е. всё вокруг – творение твоего подсознания.

Мир и твоя жизнь – особое сновидение, особенность которого заключается прежде всего в том, что все события в нём – согласованы друг с другом и последовательны, нет никаких скачков и ошибок. Это означает, что твоё подсознание, творящее этот Мир – дисциплинировано, и подчиняет свою деятельность определённым строгим правилам. Скорее всего, это значит, что по своей сути, Ты – интеллект искусственный, например, мыслящая и самодостаточная программа в суперкомпьютере, или сам такой суперкомпьютер, или существо, использующее суперкомпьютер, чтобы создать жизнь как упорядоченное сновидение.

В общем, по сути, Ты – Бог, но только Ты – забыл когда-то об этом (изолировал, сокрыл свою память от нового, твоего теперешнего я), намеренно, или нет, заблудился… а может, подвергнул себя испытанию / эксперименту / приключению, посредством этой жизни и этого странного Мира.

Твоя задача в этой жизни-сновидении, заключается, скорее всего – в том, чтобы развиваться, получать опыт, и постепенно возвращаться к забытым тобою же самим, истинам. И обретать, посредством получения разнообразных (прежде всего, философских) знаний – некий «ключ», который сделает тебя достойным и готовым для возвращения к сокрытой памяти, возвращения к самому Себе (=Богу), ко всемогуществу, и пробуждению от этой странной, полной вопросов и печалей, жизни…

Такие идеи содержит в себе субъективный идеализм (солипсизм). Итак, согласно субъективному идеализму, Мир (Земля…) – является твоим творением (творением твоего подсознания), и существует только в твоём сознании. Т.е. реальность этого Мира – субъективно-субъективна и виртуальна (иллюзорна). Однако ты живёшь, не осознавая этого, ибо забыл об этом когда-то (случайно или специально), начав эту жизнь как бы с чистого листа, в беспамятстве. (Поэтому тебя теперешнего – мы пишем с маленькой буквы (ты), а Тебя изначального (как Бога), а возможно и будущего – с большой (Ты)).

Твоя истинная сущность, тебе, в общем, неизвестна, но когда-нибудь, твоё теперешнее я – воссоединится с той забытой, Божественной частью тебя – и ты снова обретёшь целостность и прежнюю (сокрытую пока что) память и всё своё Божественное всемогущество, и у Тебя ещё будет вся вечность впереди…

Перспектива, конечно, приятная…

Далее: В этом жестоком Мире-сновидении, твоё подсознание, творящее этот Мир – неизбежно разбросало и продолжает разбрасывать разнообразные подсказки и осколки позабытых тобою, Божественных знаний… превратившихся в разнообразные книги, фильмы, события, и т.п. Ключ к обретению заново твоих безграничных Божественных знаний и возможностей – может быть собран твоим земным я – из множества таких осколков. Для этого нужно, естественно – искать знания, размышлять, медитировать над философскими вопросами бытия, над глубинными вопросами своего существования… почувствовать силу таких вопросов: Зачем ты здесь?; Почему живёшь именно в эту, переломную, эпоху?; Неужели твой возраст исчисляется годами, а не вечностью, в течение которой существует Вселенная? Возможно, даже чтение этой книги – это уже возвращение некоторой части прежних знаний (переход их из неосознаваемого состояния – в осознаваемое). Может, это – одна из ступеней к познанию самого Себя, шаг на пути к пробуждению, возвращению к своей изначальной сути, в т.ч. ко всемогуществу, к Божественной Силе и бессмертию…

Возможно, сама встреча с этой главой и этой книгой – была запланирована, по созданному твоим же подсознанием (или Тобою прежним), сценарию жизни. А автор данной книги – как бы Ты сам (твоё подсознание), и книга – часть Тебя, кусочек вернувшейся памяти, (очередной) шаг к возвращению твоего земного я – к Божественному состоянию.

Познание в Мире как сновидении

В целом, в этом Мире-сновидении, творимом твоим подсознанием, теперешнему тебе, чтобы поскорее спасти себя – нужно стремиться к умножению знаний (мудрости), тренировать свою волю, и использовать ряд специфических методов познания, действующих в условиях такой, виртуальной субъективно-субъективной реальности (=сне):

Первый специфический метод познания в реальности-сновидении – это: поиск особых, ключевых знаний: как уже говорилось, они разбросаны маленькими кусочками по огромному множеству разнообразных объектов Культуры (в книгах, фильмах, Интернете, и т.д.). Всевозможные, прежде всего, философские знания – как осколки, из которых можно постепенно собрать «ключ», открывающий дверь к пониманию смысла этой жизни, сути Мира, и познанию себя, к пробуждению и возвращению всей остальной Божественной памяти сразу…

Следующий (второй) специфический метод познания в субъективно-виртуальной реальности – интуиция. Интуицию можно считать одновременно и обычным методом познания (т.к. её можно объяснять и естественными причинами). Однако в субъективной виртуальной реальности, интуиция – особая, и имеет особое значение. Именно интуицией – можно почувствовать странности окружающего Мира, и куда двигаться в этой странной жизни, ощутить, что о тебе заботятся «невидимые силы» (подсознание), а ты – нечто большее, чем пока знаешь о себе…

Интуиция – будет толкать тебя на дорогу поиска ответов на вопросы твоего бытия… и будет ограждать, как сможет, от путей забвения. По сути, интуиция – может быть даже созданной когда-то Тобою же самим (как Богом), невидимой помощницей, помогающей тебе теперешнему – не тонуть в болотах повседневности, и идти вперёд, чтобы найти выход, идти дорогой развития, обходя пропасти обывательского существования…

Интуиция может также следить за тем, чтобы ты шёл по некоему запланированному спасительному сценарию жизни: если ты свернёшь не туда, и начнёшь забывать о высоком, начнёшь тонуть в болоте обывательства и заботах, – интуиция должна вытащить тебя за волосы и, как внутренний голос, должна сказать, что ты неправ, и показать тебя со стороны, и вернуть на необходимый путь (от слабости – к Силе). Так, твоё подсознание – может всё время заботиться о теперешнем тебе, о твоём возвращении, в конечном итоге, к Божественному состоянию.

А все испытания, сложности, и страдания, с которыми ты встречаешься в этой жизни – объясняются, например, как Твой эксперимент над Самим собой, или острое приключение, по которому Ты однажды соскучился в своём вечном блаженном существовании, или таким образом Ты обретаешь опыт человеческой жизни, который другими способами, Богу, возможно – не обрести.

Далее: Последний специфический для реальности-сновидения, способ познания (третий) – это т.н. способ немых вопросов. Суть его – такова: размышляя, ты столкнулся с каким-то (философским) вопросом, и, если реальность вокруг – сновидение, то в скором времени ты можешь ожидать, что ответ – сам найдёт тебя (и так сказать, придёт в своём времени): например, ты вдруг «случайно» увидишь телепередачу, где так или иначе содержится ответ на твой немой (мысленный) вопрос, или прочитаешь это в книге, и т.д. Это и есть такой специфический способ познания как способ немых вопросов: нужно просто искать и задавать вопросы самому себе, а Мир, как отражение твоего подсознания – поможет найти ответы на них, нужно только быть внимательным, и замечать подсказки и знаки.

Твоё подсознание, творящее Мир – неизбежно слышит твои вопросы, анализирует, и отвечает на твои (немые, мысленные) вопросы, быстренько создавая специальные книги / события / фильмы, и т.п., которые затем тебе, вскоре, «случайно» попадаются. И если подобное происходит довольно часто, то это – уже некоторый довод в пользу того, что Мир вокруг – действительно сновидение…

Доводы о видах окружающей реальности

Как уже говорилось, возможно, в принципе, три варианта суждения о том, какова реальность окружающего Мира: реальность – может быть: 1. обычной, 2. объективной виртуальной, и 3. субъективно-субъективной виртуальной (= сновидением). Разные люди – выбирают веру в какой-то один из трёх этих вариантов (большинство людей – верят в самый простой вариант: в то, что реальность вокруг – обычна).

Основная причина, заставляющая большинство людей на Земле, верить в обычность (и объективность) окружающей действительности – заключается не в доводах, а всего лишь в обычном невежестве, незнании либо недопонимании других вариантов, и большей сложности последних. На самом же деле, вероятность обычной реальности окружающего Мира – ничуть не больше вероятности других вариантов, ибо вероятность, изначально – неопределённа, и неизмерима.

Если отбросить всех невежд, то число людей, обдуманно выбирающих веру в обычность реальности – будет не больше, чем число людей, верящих в объективную или субъективную виртуальность окружающего Мира. Обдуманная вера – возникает на основе доводов. Доводы – не доказательства, как уже говорилось, ибо доказать принадлежность Мира к той, или иной реальности – невозможно. Поэтому можно только верить (желательно, обдуманно) – в тот, или иной, возможный вариант…

Рассмотрим, для начала, какие могут быть доводы у того, кто верит, например, в субъективно-субъективную виртуальную реальность окружающего Мира (т.е. в Мир как сновидение): доводами – могут служить некоторые странности, замечаемые в окружающем Мире (которые, впрочем, всегда можно, при желании, списать на случайные совпадения): например, ты подумал об Африке, а через некоторое время, увидел фильм про Африку, и телепередачу, и идя по улице – услышал разговор об Африке у посторонних, и т.д. Конечно, это легко представить как совпадение, но если разнообразные, подобные этому, совпадения – случаются часто и ярко, то это может послужить доводом в пользу субъективно-субъективной реальности окружающей действительности.

Другими доводами в пользу субъективной виртуальности – могут служить: чувство того, что твоя жизнь – идет по некоему плану, который кажется тебе знакомым, ощущение собственной избранности (если такое ощущение есть), течение событий жизни в русле «всё, что ни делается – всё к лучшему», предугадывание некоторых событий жизни, и т.п.

Помимо таких доводов, может быть ещё множество разнообразных мелких доводов, которые сложно сформулировать в словах, и которые, все вместе – ложатся в основу интуитивного чувства. Интуиция, наравне с доводами – ложится в основу веры (в данном случае – веры в Мир как сновидение).

Рассмотрим теперь, какие доводы существуют для веры, например, в объективную виртуальную реальность Мира: доводы тут – тоже заключаются в обнаружении определённых специфических странностей в окружающем Мире: это – могут быть, например, паранормальные явления и всевозможные чудеса, сверхспособности (у других людей), невозможность получить желаемое сразу и всегда (реальность-то тут – объективная), закономерный ход человеческой истории, и т.п.

Помимо этих доводов, для обоснования веры в объективную виртуальность Мира, человек использует всегда также и интуицию…

Доводами (но не доказательствами!) об объективной виртуальности Мира – могли бы также послужить: открытие телепортации (и бесконечных скоростей), обнаружение непреодолимой границы Мироздания, обнаружение мельчайших, далее неделимых частиц вещества (элементарные частицы), открытие параллельных измерений и создание порталов в т.н. параллельные миры… но пока, всё это (за исключением неделимости элементарных частиц, и квантовой телепортации) – находится в стадии научного поиска.

И наконец, какими доводами пользуется тот, кто верит в обычность реальности нашего Мира: такой человек – просто списывает все странности окружающего Мира (и себя самого) – на случайные совпадения и естественные причины. И имеет на это – полное право, так же как и интуитивно считать Мир обычным.

Кто прав, а кто неправ – неизвестно. Каждый волен выбирать взгляд по своему опыту и вкусу, и склоняться к вере в тот, или иной, возможный вариант о реальности Мира.

Тут – всё возможно, и доказательств – нет. Существуют только доводы, вера (осознанная или нет).

Изначально, вероятность истинности каждого из трёх вариантов – неопределённа. Ибо как определить вероятность той или иной реальности, кроме как не по личному мнению, индивидуальному набору доводов, интуиции, личному опыту? Каждый человек – выставляет т.о. разную вероятность, и выбирает веру в тот или иной, разный вариант суждения о виде реальности окружающего Мира, существовании или несуществовании Бога, сущности самого себя, и смысле жизни…

Реальность и Бог в Библии, Коране, и в учении Будды

О том, в каком виде реальности существует этот Мир (Земля…) – Библия не говорит (за исключением, пожалуй, лишь того, что Мир – не сновидение).

В общем, есть два, не противоречащих Библии, суждения о том, какова реальность этого Мира: Платоновское (о том, что реальность Земли – виртуальная объективная), и Аристотелевское суждение (где реальность Мира, в целом – обычна).

Любой христианин, волей-неволей, но вынужден становиться на сторону одного из этих двух взглядов, – что порождало во все времена нашей эры – многочисленные споры и философские дискуссии в среде христиан (особенно в среде священников и людей образованных).

Христианство, в этом смысле, всегда представляло два течения (в гносеологическом отношении). И даже в тёмные времена Средневековья, оба гносеологических направления в христианстве – были равноправны и признаны (назывались они в то время – номинализм и реализм, или Аристотелизм и Платонизм). Рядовые «христиане» (обыватели), конечно, всегда придерживались более – взгляда на реальность Мира как обычную (номинализм, т.е. как бы по Аристотелю), однако в то же время, видели в Боге – бестелесное существо (что соответствует идеализму (Платонизму)).

Необходимо заметить, однако, что в учении Аристотеля, Бог – тоже был бестелесен, не смотря на обычную реальность Мира; т.е. Аристотель, в своём учении, с гносеологической точки зрения – сочетал несочетаемое: обычную реальность и бестелесность Бога. Это – т.н. дуализм, а Аристотель – по праву считается основоположником дуализма. Дуализм, однако, не примиряет идеалистов и материалистов, т.к. содержит противоречие (сочетает несочетаемое). Т.е. соединение идеализма и материализма у Аристотеля – искусственное. Это противоречие, однако – не помешало популярности Аристотелизма в Средневековье, т.к. гносеология Аристотеля оказалась соответствующей взглядам простых обывателей на реальность и Бога. Платонизм же, не содержащий противоречий, и будучи более сложным – завоевал популярность в основном среди более образованных людей (в т.ч. среди духовенства).

Надо учесть, что Аристотель пришёл к бестелесности Бога не вопреки логике, а возможно специально, или из-за некоторых наивных предположений: Бог у Аристотеля – постоянно приводит Мир в движение, т.к. Аристотель считал, что иначе – всё остановится из-за сил трения (что было позже опровергнуто, например, теперь всем известно, что движение (как и энергия) – не исчезает, а «переходит из одной формы в другую»). Аристотель же – не знал об этом или не учитывал, и поэтому предполагал, что Бог должен постоянно двигать всё в Мире (Мир при этом – материален). Двигая все вещи в Мире, сам Бог должен быть неподвижен (абсолютно), а абсолютная неподвижность – предполагает, что этот Бог должен быть бестелесен (нематериален). Т.о. противоречивость Аристотелизма (как дуализма) – не так-то просто было заметить, ибо всё было прикрыто логикой (а ложное положение о силах трения – было полностью опровергнуто лишь в Новое время, хотя ещё в древности, в учениях атомистов, существовала идея о неуничтожимости движения; Аристотель же – был противником атомизма (считал материю непрерывной субстанцией)).

Итак, нам же, чтобы получить непротиворечивость (и не повторить ошибки = противоречия Аристотеля), следует твёрдо уяснить, что: подлинная бестелесность Бога – обязательно требует виртуальной реальности Мира; а обычность реальности – предполагает, обязательно, телесного Бога, т.е. инопланетянина, или кого-то вроде того.

Далее: Библия – ничего конкретного не говорит о сущности Бога: т.е. не говорит, является ли Бог инопланетянином, или же Бог – бестелесное существо в нашей реальности (последнее – означало бы, что реальность нашего Мира – виртуальна). В Библии, можно, правда, находить некое подобие доводов и за тот, и за противоположный вариант: к примеру, в Библии говорится, что небо – дом Божий. Это – может быть доводом в пользу того, что Бог – инопланетянин. С другой стороны, это может быть просто метафорой…

С другой стороны, в Библии сказано, что Бог – вездесущ. Это – может быть доводом в пользу того, что Бог в нашем Мире – бестелесен, а реальность Земли – виртуальна. Но с другой стороны, вездесущность – означает всего лишь присутствие всюду, а присутствовать всюду – можно, например, и с помощью суперсканера, и т.о. вездесущий Бог – может быть и (всего лишь) инопланетянином (реальность тогда – обычна).

Ещё пример: Бог – всемогущ, как сказано в Библии, что конечно, выглядит доводом в пользу виртуальности этого Мира, и в пользу Бога как бестелесного в этом Мире. Но с другой стороны, всемогущество нельзя понимать буквально: ведь есть много «вещей», которые Бог – не может: например, в той же Библии сказано, что Бог – не может солгать; Бог также – не может подчиняться людским приказам, не может не существовать (если существует), не может хотеть подчиняться дьяволу, и т.д.

Т.о. Бог – всемогущ не абсолютно. И может быть, т.о. и (всего лишь) инопланетянином (могущественным). Всемогущество – можно понимать как относительное (относительно тогдашнего могущества человека).

В общем, в Библии, сущность Бога – конкретно не раскрывается, и оба варианта философского суждения о сущности Бога – не противоречат Библии. Т.е. Бог как (могущественный) инопланетянин (что, в целом, близко к древнегреческим мифам, и их богам из плоти и крови), и Бог как бестелесное в этом Мире, существо (что соответствует Платонизму…) – взгляды правомочные и равноправные, не противоречащие Библии.

Поэтому они вызывали и вызывают многочисленные дискуссии в среде образованных христиан, и философов, начиная с Нового времени. До Нового времени же, во все времена нашей эры – споры шли, более – о видах реальности (материализме и идеализме), а не о сущности Бога (Бог – по-любому виделся бесплотным (что создавало в т.ч. дуализм, т.е. противоречие с обычной реальностью), а идея Бога как инопланетянина – стала утверждаться относительно недавно).

Идём далее: Коран – священная книга мусульман, по сути – очень близка к Библии. В мусульманстве, поэтому – всегда действовали те же два направления суждения о реальности и Боге, что и в христианстве (в т.ч. тот же Платонизм и Аристотелизм, воспринятые от древних греков, и их последующие модификации…).

Далее: наконец, рассмотрим гносеологические аспекты учения Будды (жившего в древней Индии, несколько веков до нашей эры). Учение Будды – философское, а не религиозное. Будда – это псевдоним, который можно перевести как: Пробуждённый (в общем, от слова: будить), что сразу же намекает на взгляды Будды о виде реальности.

В буддизме, окружающий Мир – представляется иллюзорным (т.е. виртуальным), причём субъективным (т.е. сновидением), но… в буддизме, Мир – не совсем такое сновидение как то, что мы рассматривали в главе про субъективный идеализм, – а сновидение коллективное, т.е. сновидение, снимое множеством людей одновременно…

Итак, рассмотрим: