Текст книги "Большая Советская Энциклопедия (ЕГ)"
Автор книги: Большая Советская Энциклопедия
Жанр:
Энциклопедии
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 9 страниц)
Научно-исследовательская работа ведётся в ряде министерств, располагающих научно-исследовательскими центрами и лабораториями. С.-х. научно-исследовательский центр министерства сельского хозяйства включает все НИИ и лаборатории министерства, его экспериментальные станции, а также НИИ пустынь. Значительные успехи достигнуты в селекции хлопка. С 1958 египетские учёные с помощью СССР проводят программу исследований в области почвоведения с целью теоретических изысканий и для рационального использования земельного фонда. Министерству здравоохранения подчинены НИИ питания, тропической медицины и эндемических заболеваний, офтальмологии, сывороток и вакцин, средств борьбы с бешенством. В системе министерства гражданского строительства имеется научно-исследовательский строительный институт (исследования стройматериалов и конструкций), министерство ирригации руководит Станцией гидродинамических исследований (близ Каира), Нильским контрольным отделом и Отделом землемерных съёмок. Министерство промышленности, нефтяных и минеральных месторождений располагает научно исследовательскими учреждениями по химии, стандартизации, нефти, углю, геологическими исследованиям и др., а также центральными лабораториями. Администрация Суэцкого канала имеет лабораторию и станцию гидродинамичесих исследований.
Научно-исследовательская и технологическая Академия подчинена премьер-министру. Она включает 14 специализированных советов – по проблемам промышленности, нефтяных и минеральных ресурсов, растительного и животного мира, земельных и водных ресурсов, источников энергии, окружающей среды, а также по общественным наукам. В её составе – хорошо оборудованные исследовательские центры и институты, подчинённые непосредственно президенту Академии. Национальный исследовательский центр (1956) при Академии – крупнейшее научное учреждение в стране. Будучи многоотраслевой исследовательской организацией, центр занимается главным образом работами по технологии промышленности и сельского хозяйства, а также фундаментальными и прикладными науками. Технологические исследования охватывают области металлургии, текстиля, нефти, стекла и керамики, бумаги и волокна, растительного масла, кожи, почвоведения и животноводства. В центр входят научно-исследовательские учреждения по различным отраслям химии, физики, техники и медицины (в т. ч. по проблемам питания, фармакологии, офтальмологии). Президенту Академии подчинён также Центр атомной энергии (ядерный реактор, лаборатории по ядерной физике, геологии и химии, построенные в Иншасе с помощью СССР), занимающийся проблемами мирного использования атомной энергии, в частности радиоизотопами. В Академию входят 3 специализированных института: Океанографический и рыбный НИИ (филиалы в Александрии, Суэце и Эль-Гурдаке и станции в Асуане); Астрономический институт с обсерваториями в Хелуане и Эль-Файюме; Национальный институт метрологии и стандартизации.
Первые попытки планирования и координации исследований относятся к 1939. В 1956 организован Научный совет – первое учреждение, успешно занимавшееся вопросами организации и планирования исследований. В 1961 он заменен министерством научных исследований, а в 1965 – Верховным советом научных исследований. В 1968 вновь создано министерство научных исследований.
2. Общественные науки
Философия. Средневековая философия, как и вся культура Е., развивалась с 8 в. в общем русле арабской культуры, будучи её неотъемлемым элементом. Наивысшего расцвета арабская философия достигла в 9—12 вв., после чего начался период упадка, сменившийся с 16 в. относительным застоем. С 19 в. в истории арабской культуры, в том числе и философии, наступает новый период, связанный с формированием буржуазной идеологии и национально-освободительным движением; одним из центров арабской общественной мысли становится Е. Для этого времени характерно стремление реформировать традиционные религиозные представления. Большой популярностью в Е. в конце 19 – начале 20 вв. пользовались идеи мусульманского реформатора Джемаль-ад-дина аль Афгани, развитые здесь его учеником Мухаммедом Абдо. В условиях приобщения части египетской интеллигенции к западно-европейской культуре возникло просветительское движение; наметился рационалистический подход к Корану как к литературно-историческому источнику (Таха Хусейн). Борьба с традиционным мировоззрением приняла более радикальные формы в выступлениях последователей дарвинизма – Шибли Шмайиля (ливанец, жил в Е.), Саламы Мусы. Вместе с тем предпринимались попытки примирения эволюционной теории с религией (Исмаил Мазхар). В начале 20 в. получили также распространение концепции вульгарного материализма, позитивизма Г. Спенсера, учения Ф. Ницше и А. Шопенгауэра.
С конца 30-х гг. 20 в. проблемы философии начали разрабатывать учёные со специальной философской подготовкой. Среди них – представители различных направлений: атеистического экзистенциализма (Абдаррахман Бадави, стремящийся найти зачатки этого учения в суфизме), религиозного экзистенциализма (Закария Ибрахим), логического позитивизма (Заки Нагиб Махмуд), фрейдизма (Мустафа Зиуар). Появляются концепции, претендующие на самобытность: «теория интеграции» Юсуфа Мурада, «биологическая интерпретация истории» Камиля Хусейна, «теория равновесия» египетского писателя Тауфика аль-Хакима. Значительное место в философии продолжают занимать мыслители религиозного направления (Юсуф Карам, по своим взглядам близкий к неотомизму; Осман Амин, развивший учение о «джувания» – внутренней сущности бытия, постигаемой интуитивно; эссеист Аббас Махмуд аль Аккад и др.). С 40-х гг. получают распространение идеи марксизма-ленинизма. Значительный вклад в критику идеалистической философии и популяризацию основ исторического и диалектического материализма внесли Махмуд Амин аль-Алим, Фуад Мурси, Адиб Димитри и др. Вместе с тем имеют место попытки сблизить идеи социализма с исламом, а также философию марксизма с западными идеалистическими учениями (например, Яхья Хувейди).
Отделения философии имеются при гуманитарных факультетах Каирского университета, университета Айн-Шамс и Александрийского университета. Университет аль-Азхар, как и прежде, остаётся международным центром подготовки мусульманских теологов. Проблемы философии освещаются в журналах «Ат-Талиа» (с 1965),«Аль-Фикр аль-муасир»(с 1965), «Аль-Катиб» (с 1960), «Аль-Магалля» (с 1957).
А. В. Сагадеев.
Историческая наука. Региональная египетская историография возникла в 9 в. Первым дошедшим до нас историческим трудом было сочинение Абдаррахмана ибн Абд аль-Хакама, в котором объединены различные жанры, выработанные историками Арабского халифата (см. Арабская культура, раздел Историческая наука), а также добавлен новый жанр, характерный для египетских историографии, – хитат (историко-топографическое описание городов и памятников). В отличие от традиционного для общеарабской историографии хронологического (погодного) освещения событий, он построил сочинение на описании отдельных сюжетов (например, административное устройство, финансовая и налоговая система в Е. и др.). Однако распространённой формой исторических сочинений оставались исторические хроники. В совокупности они составили почти непрерывную историю Е. от арабского завоевания до середины 19 в. Известны хроники Евтихия, аль-Кинди, аль-Хасана ибн Зулака, аль-Мусаббихи, аль-Кудаи, Ибн Зафира аль-Азди по раннему средневековью и истории халифата Фатимидов; Абдаллаха ибн аз-Захира, Бейбарса Давидара, Ибн Дукмака по истории мамлюков. Крупнейшие историки мамлюкской эпохи – аль-Макризи, Абу-ль-Махасин Ибн Тагриберди, ас-Сахави, ас-Суюти, Ибн Ияс. Распространён был также историко– биографический жанр, выдающимися представителями которого были Ибн Хаггар аль-Аскалани (автор двух больших биографических словарей египетских судей и знаменитых людей 14 в.) и ас-Сахави (биографический словарь деятелей 16 в.). Неоценимое источниковедческое значение имеют энциклопедии 14—15 вв. (ан-Нувайри, аль-Калькашанди, аль-Омари). Появились первые работы по теории исторической науки (ас-Сахави). В период османского господства исторические хроники писали учёные (аль-Исхаки, аль-Бакри), а также чиновники или военные, близко знавшие жизнь турцких правящих кругов. Эти хроники дают обширный материал о положении в армии и государственном аппарате (хроники Ахмеда ибн Зонболя, Ахмеда Демердаша, Ибрахима Мустафы и др.). Выдающимся историком конца 18 – начала 19 вв. был аль-Джабарти (Габарти) – последний крупный представитель египетского летописания.
Во 2-й четверти 19 в. жанр исторической хроники уступает место сочинениям, авторы которых пытались охватить описываемую эпоху в целом, акцентируя внимание на важнейших исторических событиях. Первое такое произведение – «История Мухаммеда Али-паши» Халиля Ахмеда ар-Рагаба. Важную роль в развитии историографии Е. сыграла деятельность просветителя Рифаа ат-Тахтави. Он ввёл преподавание истории в руководимой им Школе перевода и явился автором первого учебника по истории. Тахтави первым предпринял попытку представить историю Е. как непрерывный исторический процесс от древности до современной ему эпохи (успел написать лишь часть по древней истории). Новый подход к традиционному жанру хитат обнаружил выдающийся историк и просветитель Али Мубарак, составивший историю всех египетских городов и населенных пунктов с 15 до 2-й половины 19 вв. Его труд – энциклопедия культурной и экономической жизни Е. Мубарак опирался как на письменные источники, так и на достижения археологии и истории материальной культуры. Он использовал труды не только европейских, но и египетских учёных (по древнеегипетской и греко-римской древностям в Е. – Ахмеда Камаля, по материальной культуре арабского средневековья Али Бахгата).
События истории Е. конца 19 – начала 20 вв. – идейное движение за реформы, национально-освободительное движение, восстание под руководством Ораби-паши, привлекли внимание к новой истории Е. (Мухаммед Абдо, Селим Наккаш и др.). Вклад в историографию внесли деятели национального движения из партии «Ватан» (Мустафа Камиль, Мухаммед Фарид).
Важным для развития исторической науки в Е. было возникновение научных исторических обществ и институтов: основание в 1859 института Египта; в 70-е гг. существовало научное общество «Аль-Маариф» («Знание»), публиковавшее памятники араб. письменности. Подъём национального движения в 1906—08, 1919—21 оказал большое влияние на дальнейшее развитие исторической науки, которая в 1-й трети 20 в. носила в основном описательный характер (таковы труды Дж. Зейдана, Исмаила Сарханка, Ахмеда Шафика, имеющие большое источниковедческое значение). Положительно сказалось на исторической науке создание Каирского университета (1908) с историческими кафедрами, введение преподавания истории в школах. К типу современного исторического исследования приближаются труды Каирской университетской школы профессора Мухаммеда Шафика Горбаля, работы Абдаррахмана ар-Рафии, серия монографий которого, опубликована в 30—50-е гг., освещает историю Е. с конца 18 в. до 1959. С этого же времени выходят работы крупнейших университетских историков Мухаммеда Сабри, Мухаммеда Рифаата и др. Проблематика исторических исследований значительно расширилась после 2-й мировой войны 1939—45 в связи с открытием университета в Александрии, университета Айн– Шамс в Каире, а также с ростом публикаций многочисленных рукописей и архивных материалов. После революции 1952 был открыт доступ не только к средневековым архивам, но и к архивам 19 – начала 20 вв. Созданы новые научные центры по изучению национально-освободительного движения. Учёные работают над проблемами политической истории, экономики, культуры, государственного строя средневекового Е. (профессора египетских университетов Али Ибрахим Хасан, Хасан Ибрахим Хасан, Мухаммед Гамаль-ад-дин Сурур, Мухаммед Мустафа Зийяда, Гамаль-ад-дин Шайяль, Абд аль-Монейм Магид, Яхья Хашаб, Сайд Ашур, Сейида Исмаил Кашеф и др.). В области истории материальной культуры и археологии известны труды Мухаммеда Закарии Гонейма, Зеки Мухаммеда Хасана и др. Проблемы новой истории Е. отражены в работах Мухаммеда Шафика Горбаля, Ахмеда Абд ар-Рахима Мустафы, Мухаммеда Фуада Шукри, Абд аль-Азима Мухаммеда Ибрахима. В области средневековой, новой и новейшей истории работает Мухаммед Анис.
В 40-х гг. зародилось марксистское направление в исторической науке Е.: работы Шухди Атыя аш-Шафии (история национально-освободительного движения), Ибрахима Амера (история аграрного вопроса и египетского крестьянства), Фавзи Гиргиса (социально-экономические проблемы), Анвара Абд аль-Малика (политическая история, история общественной мысли), Амина Изз-ад-дина, Абд аль-Монейма аль-Газали (история рабочего класса и рабочего движения). Историки-марксисты уделяют большое внимание современным социально-политическим процессам в Е. ив других арабских странах.
Важнейшие центры изучения истории: факультеты гуманитарных наук университетов – Каирского, Александрийского и Айн– Шамс; общество коптской археологии (1934); институт Египта, издаёт «Bulletin de I'Institut Egyptien» (с 1857) и «Mémoires» (с 1862); Географическое общество Е. (1875); Центр источников и истории современного Е. при Министерстве культуры (1967); институт арабских рукописей Лиги арабских государств (1946); общество исторических исследований (1925); Французский институт восточной археологии (1881).
Н. Г. Калинин.
Экономическаянаука. До революции 1952 преобладали концепции, заимствованные из буржуазной политэкономии стран Запада (идеи Ф. Бастиа, И. Бентама, А. Маршалла, Дж. М. Кейнса и др.). Вместе с тем издавались и оригинальные работы по экономике, истории экономического развития, статистике (Мухаммеда Фахми Лахиты, Мухаммеда Хамзы Улейша, Рашида аль-Баррави, Али аль-Гритли и др.). Большая роль в формировании социально-экономической мысли в Е. принадлежит Ассоциации политической экономии, статистики, юриспруденции, созданной в 1909 и объединяющей видных экономистов, представителей деловых кругов. В 40-х гг. по ряду экономических проблем были опубликованы марксистские труды Ибрахима Амера, Фавзи Гиргиса.
Социально-экономические преобразования, осуществленные в Е. с 50-х гг., распространение идей марксизма-ленинизма способствовали усилению прогрессивных тенденций в экономической мысли; при решении конкретных экономических вопросов начинает использоваться опыт социалистических стран. Наряду с буржуазными концепциями, опирающимися на теории западно-европейских и американских буржуазных экономистов и обосновывающими для Е. капиталистический путь развития, мелкобуржуазными направлениями развивается революционно-демократическая экономическая мысль, сближающаяся по ряду проблем с марксистскими взглядами (Мухаммед Давейдар, Заки Шафии). Позиции революционных демократов, касающиеся перспектив экономического развития Е. по некапиталистическому пути, отражены, в частности, в Хартии национальных действий. Важное место начинают занимать труды представителей марксистской экономической мысли (Исмаил Сабри Абдалла, Фуад Мурси, Ибрахим Саад-ад-дин). Основные проблемы, разрабатываемые экономистами Е., связаны с дальнейшими путями развития экономики, укрепления государственного сектора.
Экономистов готовят в Каирском университете (факультеты торговый, экономики и политических наук); факультеты торговли университетов Айн-Шамс, Александрийского и Асьютского, институт финансов и торговли (основан в 1942). Наиболее крупные издания: «Аль-Ахрам аль-Иктисадия» (с 1909; экономическое приложение к газете «Аль-Ахрам», выходит 2 раза в месяц), «L'Egypte Contemporaine» (журнал Египетской ассоциации политической экономии, статистики и юриспруденции, с 1910, выходит раз в квартал).
В. Е. Донцов.
Юридическая наука связана с традиционным мусульманским правом, сложившимся к 10 в. После длительного застоя традиционного права в 19 – начале 20 вв. возникло движение реформаторов ислама (Мухаммед Абдо и др.), выступавших за приспособление шариата к потребностям буржуазного развития Е. Во 2-й половине 19 в. в правовой науке отразилось своеобразие правовой системы Е.: после принятия в 70—80-х гг. первых национальных кодексов (гражданский, торговый, уголовный, гражданский процессуальный и др.) большинство институтов этих отраслей права регулировалось нормами, заимствованными из французской системы права. Вместе с рецепцией этой системы были восприняты и некоторые доктрины французской буржуазной правовой науки. В конце 19 в. её положения развивались т. н. хедивской юридической школой, один из представителей которой – Хусейн Фахри-паша – возглавлял работу по составлению кодексов законов по французскому образцу. Тогда как правоведы традиционной школы разрабатывали в основном проблемы семейного и наследственного права (Мухаммед Кадри-паша), последователи европейской юридической школы занимались комментированием кодексов (Кахиль Абд аль-Азиз, Сами Махмуд и др.).
В новейшее время в рамках традиционной школы мусульманского права сложились два течения: последователи реформаторов (Рашид Рида, Мухаммед Юсеф Муса, Мухаммед Мустафа аль-Мараги, Абд аль-Ваххаб Халлаф и др.) и сторонники законодательного урегулирования всех гражданско-правовых отношений на основе шариата (Мухаммед Сулейман, Ахмед Мухаммед Шакер, Мухибб-ад-дин аль-Хатыб). Принятый в 1948 Гражданский кодекс Е. отразил стремление к модернизации законодательства, хотя он предписывал судьям руководствоваться нормами мусульманского права при восполнении пробелов в законе.
После революции 1952 многие юристы Е. активно участвуют в разработке нового законодательства; созданы первый в истории Е. Кодекс законов о труде (1959), Кодекс социального страхования (1964) и др. Разрабатываются проблемы общей теории права (Кира Хасан, Мадкур Мухаммед Сами) и отраслевых наук: гражданского (Мурси Мухаммед Камиль, Абд ар-Раззак ас-Санхури), торгового (Салех Мухаммед, Шафик Мохсен, Юнис Али Хасан), уголовного (Шафик Шихата), процессуального (Иззет Абд аль-Халик), государственного и административного (Халиль Осман, Сулейман Мухаммед Тамави) права.
Центры юридической науки – факультет мусульманского права в университете аль-Азхар в Каире, юридические факультеты других университетов и Египетская ассоциация международного права. Правовые вопросы освещаются в журналах: «Магаллят аль-канун ва ль-иктисад» (с 1931) и «Аль-Магалля аль-мисрия ли ль-канун ад-даули» (с 1945).
Л. Р. Сюкияйнен.
Языкознание. Средневековая арабская грамматическая система и лексикография сложились под влиянием индийской грамматики и греческой логики. Родоначальниками арабского грамматического учения считаются представители басрийской грамматической школы Халиль и его ученик Сибавейхи, создавший знаменитый трактат «Аль-Китаб» («Книга», 8 в.). Наиболее видными средневековыми грамматистами Е. были Ибн аль-Хаджиб и Ибн Хи-шам. Со 2-й половины 19 в, ставятся проблемы развития арабского языка для пользования им во всех сферах жизни (Рифаа ат-Тахтави). В начале 20 в. в обсуждении вопроса о путях формирования нового литературного арабского языка наметились два направления: одни (Лутфи ас-Сайид, Касим Амин) выступили против абсолютного применения классического языка, считая, что в основу нового литературного языка должны лечь диалекты; сторонники второго, победившего в дальнейшем, направления (Хифни Насыф, Али Юсеф и др.) ратовали за сохранение классического языка с некоторым его обновлением. Эти тенденции отразились и в школьных учебниках, и в ряде трудов 30-х гг. (Али аль-Джарим) и последующих десятилетий – в книгах Ибрахима Мустафы «Возрождение грамматики» (1959) и Абд аль-Алима Ибрахима «Практическая грамматика» (1970). Главные научные направления: традиционное, исходящее из средневекового лингвистического учения (Абд аль-Хамид Хасан, «Правила арабского языка», 1946, 2 изд. 1952; Аббас Хасан, 4-томная «Полная грамматика», 1960—63, 4 изд. 1971); исследования сравнительно-исторического и теоретического характера (Ибрахим Анис, «Тайны языка», 2 изд. 1963; Абдаррахман Айюб, «Критические исследования по арабской грамматике», 1957; Таммам Хассан, «Методика лингвистического исследования», 1964); труды в сравнительном семитологическом освещении (Мурад Камиль и др.); отдельные работы, написанные с привлечением чисто формальных способов описания языка (Абдаль-Гани Халафалла, «Дескриптивная грамматика египетского саидского говора», 1969). Фонетике и фонологии посвящены монографии Ибрахима Аниса («Фонетика», 3 изд. 1963) и Абдаррахмана Айюба («Звуки речи», 1963). Значительны результаты в области лексикологии и лексикографии. В 1960 вышел 2-томный толковый «Средний словарь». Изданы 1-й т. «Большого словаря» (1956) – капитальный свод классической и новой лексики; «Словарь лексики Корана» (часть 1—6, 1949—53). Издана серия терминологических словарей. Академия арабского языка выпустила 8 тт. терминологического словаря (с 1942). Известны 2-язычные англо-араб. словари Э. А. Эльяса (1913, 13 изд. 1961), политехнический словарь Исмаила Музхира «Ан-Нахда» («Возрождение», 1962). Наряду с книгой Ибрахима Аниса «Арабские диалекты» (1946, 3 изд. 1965) имеются исследования по говорам дельты Нила, Асуана, бедуинов района Марьюта; составлен лингвистический атлас мухафазы Шаркия (1961). Факсимильное издание рукописи диалектного словаря египетского филолога Юсуфа аль-Магриби (умер 1611), которая хранится в библиотеке Ленинградского университета, осуществлено египетский учёным Абд ас-Салямом Аввадом (1968). Академия арабского языка совместно с Высшим советом по литературе и искусству, Национальная библиотека, институт арабских рукописей, Французский институт в Каире и др. ведут работу по изучению и изданию памятников средневековых грамматиков, публикации ценных рукописей, словарей. Растет интерес к проблемам социолингвистики (Мансур Фахми, Ибрахим Анис, Ахмед Мухтар Умар и др.). История европейской арабистики освещается в книге «Востоковеды» Нагиба аль-Акики (1937).
Основные центры научно-исследовательской работы в области арабского языкознания – Академия арабского языка (1932), кафедры арабской филологии в Каирском и Александрийском университетах. Периодические материалы по языкознанию публикуют: журнал Академии арабского языка (с 1934), выходит 2 раза в год, журнал института арабских рукописей, ежемесячный научный журнал. «Аль-Магалля» (с 1957), университетские журналы и др.
Г. Ш. Шарбатов.
Лит.: Корнеев С. Г. Научные связи Академии наук СССР со странами Азии и Африки, М., 1969; Guide to World Science, v. 14, North and Central Africa, L., 1969; Мухаммед Абд аль-Гани Хасан, Ильм ат-тарих инд аль-араб (Наука истории у арабов), Каир, 1961; Хасан Ибрахим Хасан, Истадхам аль-Масадир ва турук аль-бахс фи-т-тарих аль ислами аль-ам ва фи-т-тарих аль-васит аль-Мисры (Использование источников и пути исследования общей истории ислама и средневекового Египта), Каир, 1963; Мухаммед Анис, Мадраса мисрия тарихия фи-ль-ахд аль-османи (Египетская историческая школа в османскую эпоху), Каир, 1962; Гамаль ад-дин аш-Шайяль. Ат-Тарих ва-ль-муаррихуна фи Миср фикарн XIX (История и историки в Египте в XIX в.), Каир, 1958; Крачковский И. Ю., Избр. соч., т. 1, М., 1955, с. 301—86; Ибрахим Мадкур, Маджма’ аль-луга аль-áрабийя фи саласuна аман (Академия арабского языка за 30 лет), Каир, 1964; Абд ас Салям Харун, Ихйа ат-турас (Возрождение наследия), «Аль-Магалля», 1966, №114. См. также литературу при ст. Арабская культура.
XII. Печать, радиовещание, телевидение
На начало 1972 издавалось около 400 периодических изданий, главным образом на арабском языке. Вся пресса находится в ведении правительства и Арабского социалистического союза. Наиболее влиятельные издания: ежедневные газеты – «Аль-Ахрам», основана в 1875, тираж 250—300 тыс. экземпляров (здесь и ниже 1972),»Аль-Ахбар», основана в 1952, тираж 230—250 тыс. экземпляров, «Аль-Гумхурия», основана в 1953, тираж около 80 тыс. экземпляров; еженедельные журналы – «Роз аль-Юсеф», основан в 1925, тираж около 40 тыс. экземпляров, «Аль-Мусаввар», основан в 1924, тираж около 60 тыс. экз., «Ахер Саа», основан в 1934, тираж 60—70 тыс. экземпляров; ежемесячные журналы – «Ат-Талиа», основан в 1965, тираж около 10 тыс. экземпляров, «Аль-Катиб», тираж 5 тыс. экземпляров; еженедельный бюллетень «Аль-Иштираки», основан в 1965, тираж 20 тыс. экземпляров. Информационное агентство «Мидл Ист ньюс» (MEH, Middle East News) – официальное агентство Е., основана в 1956, снабжает информацией прессу, радио и телевидение.
Радиовещание в Е. началось в 1932, телевидение – в 1960. Радиовещание и телевидение находятся в ведении правительственной службы – Корпорации радиовещания и телевидения. Радиопередачи осуществляются по 10 программам. Телевидение ведёт передачи по 2 программам. Имеется 19 передающих и ретрансляционных станций (в Каире, Александрии, Исмаилии, Порт-Саиде и др.).
В. В. Машин.
XIII. Литература
Становление литературы Е. происходит в тесной связи с литературами Ливана, Сирии и др. арабских стран на базе их общего культурного наследия (см. Арабская культура,раздел Литература). Эта литература формируется во 2-й половине 19 – начале 20 вв. в условиях зарождавшихся капиталистических отношений, сопровождавшихся усилением борьбы египетского народа против турецкого господства и колониальной экспансии европейских держав. Процесс обновления литературы и культурной жизни Е. был подготовлен реформами правителя Е. Мухаммеда Али и деятельностью ранних буржуазных просветителей – поэтов и публицистов Шихаб-ад-дина (1786—1857), редактора первой газеты «Аль-Вакаи аль-мисрия», основателя Школы перевода (1836) Рифаа ат-Тахтави (1801—73), основателя Национальной библиотеки Египта Али Мубарака (1824—93), Абдаллаха Факри (1834—90) и др.
В 1870—1917 определяющее влияние на общественная мысль и становление новой литературы Е. оказали идеологи мусульманской реформации Джемаль-ад-дин аль-Афгани (1838 или 1839—97), Мухаммед Абдо (1849—1905), поборник эмансипации женщины Касим Амин (1865—1908), основатель национальной партии «Ватан» Мустафа Камиль (1874—1908) и др. Наряду с публицистикой развивалась идейно с ней связанная, но традиционная по форме поэзия: поэты и публицисты Сами аль-Баруди (1839—1904), Якуб Санну (1839—1912), Адиб Исхак (1856—85), Ахмед Шауки (1870—1932), Вали-ад-дин Йекун (1873—1921) и др. В поисках действенного средства для пропаганды своих воззрений египетские просветители обращаются к театру. Его репертуар первое время состоял из переводов и обработок (обычно с перенесением действия в Е.) драм У. Шекспира, П. Корнеля, Мольера, В. Гюго. Вскоре создаются оригинальные историко-патриотической драмы: «Отечество» и «Арабы» (1880) Абдаллаха Надима (1845—96), «Завоевание Андалусии» (1893) Мустафы Камиля и др. Основоположниками жанра исторического романа стали ливанские эмигранты Джирджи Зейдан (1861—1914; – «Беглый мамлюк», 1891; «Гассанидка», 1896—97, и др.) и Фарах Антун (1874—1922; «Новый Иерусалим, или Взятие Иерусалима арабами», 1904). В начале 20 в. появляются просветительские повести на современные сюжеты, стилистически близкие ещё традиционное макаме: «Рассказ Исы ибн Хишама» (1898—1900) Мухаммеда аль-Мувайлихи (1858—1930), «Ночи Сатыха» (1906) Мухаммеда Хафиза Ибрахима (1872—1932), «Девушка из Деншавая» (1906) Махмуда Тахера Хакки и др. Важной вехой на пути к современной реалистической прозе являются повесть «Зейнаб» (1914) Мухаммеда Хусейна Хайкаля (1888—1956) и особенно сборник рассказов «Что глаза видят» (1918) основоположника школы египетских новеллистов Мухаммеда Теймура (1892—1921). Тема раскрепощения женщины находит отражение в сентиментальных повестях Мустафы Лутфи аль-Манфалути (1876—1924).
В начале 20 в. некоторые публицисты и писатели в своём творчестве стали пропагандировать идеи социализма: Шибли Шмайиль (1860—1917), Салама Муса (1888—1958), Мустафа Хасанейн аль-Мансури (р. 1890) и др.
С подъёмом национально-освободительного движения в 1919—21 открывается новейший период в истории литературы Е. Он ознаменовался обновлением поэтических форм, намеченным ранее в творчестве Халиля Мутрана (1871—1949), и утверждением романтизма в поэзии: литературной группы «Поэты Дивана» (Аббас Махмуд аль-Аккад, 1889—1970; Абдаррахман Шукри, 1886—1958, и др.) и особенно «Поэты Водопада» (Осман Хильми, 1894—1962, и др.) и «Апполон» (Ахмед Заки Абу Шади, 1892—1955; Ибрахим Наги, 1898—1953; Али Махмуд Таха, 1902—49, и др.). Утверждается критический реализм в прозе: сборники рассказов «Шейх Джума» и «Дядя Миталли» (оба 1925) Махмуда Теймура (р. 1894), повесть «Дни» (ч. 1, 1926—27; ч. 2, 1939) и социальный роман «Зов горлицы» (1934) Тахи Хусейна (р. 1889), социально-бытовой роман «Возвращение духа» (1927, опубл. 1933) и повесть «Записки провинциального следователя» (1937) Тауфика аль-Хакима (р. 1898), роман «Ибрахим-журналист» (1931) Ибрахима Абд аль-Кадира аль-Мазини (1890—1947). Значительная роль в развитии реалистической прозы сыграли литературная группа Ахмеда Лутфи ас-Сайида (1872—1963) и «Современная школа» Ахмеда Хейри Сайида (1894—1962), участники которой познакомили арабского читателя с произведениями Л. Н. Толстого, Ф. М. Достоевского, А. П. Чехова, М. Горького. В драматургии наряду с исторической появляется современная тематика: «Незваный гость» (1918) Тауфика аль-Хакима, «Пропасть» (1921) Мухаммеда Теймура, «Буря в доме» (1924) и «Жертвы» (1925) Антуна Язбека и др. В период реакции и спада национально-освободительные движения (30-е гг.) в творчестве ряда писателей появляются пессимистические настроения, намечается отход от принципов реализма: символические драмы «Шехерезада» (1934) и «Пигмалион» (1942) Тауфика аль-Хакима, сборник новелл «Зов неведомого» (1939) Махмуда Теймура, повесть «Сара» (1938) Аббаса Махмуда аль-Аккада, рассказы Яхьи Хакки.
После 2-й мировой войны 1939—45 в литературу пришли писатели – представители демократических слоев населения, стремящиеся поставить искусство на службу интересам народа. Они обратились к темам жизни, труда и борьбы простых людей: Ибрахим Абд аль-Халим (сборник рассказов «Запах нашей жизни», 1946), Абдаррахман аш-Шаркауи (р. 1921; романы «Земля», 1954; «За главными улицами», 1958), Абдаррахман аль-Хамиси (р. 1920; сборники рассказов «Окровавленные рубашки», 1953; «Эта кровь не высохнет», 1956), Ноаман Ашур (р. 1922; сборник «Рассказы дядюшки Фарага», 1947). Юсуф Идрис (р. 1927) в сборниках рассказов «Самые дешёвые ночи» (1954), «А разве не так?» (1957) и др. мастерски показал судьбу маленького человека. Жизни египетского рабочего посвящены новеллы Мухаммеда Сидки (р. 1927). Творчество Ихсана Абд аль-Куддуса (р. 1918), Саада Макави, Амина Юсуфа Гураба (р. 1911) и др. зачастую ограничено узким миром личных переживаний.
