Текст книги "Достигая совершенства"
Автор книги: Жанна Гийон
сообщить о нарушении
Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)
Почему это так влияет на отношение? Может быть потому, что человек, ранее преданный, испытывает глубокую боль, видя требования распятия и не понимая их цели и необходимости. Опять же, понимание собственной беспомощности, даже после замечательного духовного переживания с Господом, обнаружение собственной слабости, проявляющейся при столкновении с крестом и страданиями, – все это понимание самого себя является болью и страданием.
Глава 17 Открытость души
В пятой главе книги "Песнь Песней" (шестой стих) верующая душа открывает возлюбленному свое сердце. От этой новой открытости души приходит обновленная отдача. Сопротивление забыто. Душа по-новому выражает свое подчинение и преданность Господу.
Если бы душа разуверилась или воспротивилась, Господь вернулся бы к ней и предъявил те требования, которые помогут ей обновиться и вернуться на свой путь с Господом.
Глава 18 Есть только одна истинная праведность
Христианину предстоит испытание. Этому испытанию соответствует опыт и откровение, проходя через которые человек видит собственное ничтожество. Он находит себя лишенным всякой поддержки. От его собственной праведности не осталось ничего. (Я подчеркиваю, от его собственной праведности.) Хорошо, что этот христианин знает, что нет в нем праведности и верности, отражающих истинную добродетель в его жизни.
Почему?
Сопоставление Божьих качеств с собственными (то есть представление, что качества, характеризующие Бога, совпадают с твоими), нужно прекратить! Должен наступить момент, когда верующий исповедует, что вся праведность принадлежит только Богу, и нет ее вне Его. Он должен прийти к такому состоянию, когда становится слабым и колеблющимся в собственных глазах, когда не осталось сил и можно уповать лишь на праведность Божью. Он осознает Божье всемогущество и собственную слабость, что Бог – все, в он ничто. Поэтому вскоре его самоотдача становится полной и непоколебимой.
Глава 19 У огня свои правила
Когда огонь приходит в лес, он покрывает деревья копотью, прежде чем их сжечь. Точно также огонь поступает и с душой. Он делает ее черной, прежде чей сжечь. Дерево должно быть сухим, чтобы гореть. И почернение всегда предшествует горению.
Дерево также может потерять свой цвет из-за сырости; но если дерево влажное, оно не загорится. А если оно слишком мокрое, то его вообще нельзя поджечь.
Такова и темнота всех, кто уходит от Тебя, о Господь! Таковы те, что удаляются в прелюбодеяния с миром (Пс. 72:27).
Такие могут погибнуть, но душа, о которой говорится в первой главе книги "Песнь Песней", не погибнет.
Ты, о Боже, очистишь ее от всего, что противно Твоей чистоте. Ты заберешь воду и высушишь ее.
Когда Ты любишь, Твоя любовь бесконечна. Твоя любовь стремится улучшить нас... в самих себе. Ты показываешь нам, что мы достаточно черны, прежде чем Твой огонь испепелит нас.
Глава 20 Тьма и Божье присутствие
Иоанн Креститель говорит о нескольких очищениях, через которые духовный паломник проходит на своем пути к глубинам Божьим. Первую стадию он называет ночью чувств, а самую последнюю – ночью духа. Именно здесь Бог соединяется с душой верующего путем гораздо более совершенным, чем на всех других этапах, через которые проходит его душа.
Есть нечто, в чем ты не можешь быть уверен, и нечто, что невозможно объяснить. Тем не менее, это правда.
Чем чище темнота духовной ночи, тем величественнее ее проявление. Чем ужаснее отсутствие жениха, тем полнее и сильнее очищение.
Мера Его скрытости от тебя соответствует мере Его откровения.
Эти ужасные испытания (переживания ночи духа) становятся еще более жуткими, чем другие, потому что в придачу к отсутствию жениха, душа верующего переполнена глубоким сознанием собственного ничтожества. В этом глубокая скорбь, почти всегда сопровождаемая преследованиями со стороны людей. (Кажется, что это бесы.)
Ты не можешь себе представить, что это за ужасное мучение, если сам не пережил их на личном опыте.
Господь сокрыт от духа верующего, это как ночь и смерть.
Твой Господь есть свет, и твой Господь есть жизнь для твоей души. Поэтому, когда исчезает свет, душа приходит в ужас. Но можно иначе посмотреть на то, что называют темной ночью: в ярком свете многое кажется намного более ужасным и отвратительным, чем в темноте. Смотри же на темную ночь духа, как на страшное откровение правды о себе. И когда ты проходишь через это непостижимое переживание, когда теряешь всякую надежду узреть восход, помни, что для Него даже тьма является светом.
Глава 21 Раны внутренние и внешние
Есть раны, которые получают, разделяясь со своим Господом. Это душевные муки, и они – внутренние. Но есть также и раны наружные – преследования, злоба – нанесенные людьми или царством тьмы. Они причиняют боль как изнутри, так и снаружи.
Мы говорили о темной ночи духа, как о мнимой потере Божьего присутствия. Невесту в это время не интересует ни она сама, ни другие. Она, фактически, более далека от состояния неверности, чем когда бы то ни было. (Это не значит, что она знает об этом.) На самом деле она думает, что лишилась своего возлюбленного и постоянно скорбит по этому, как ей кажется, бесконечному, отсутствию своего Господа. Ей невдомек, что глубоко внутри ее взор всегда обращен к Господу, и взор этот надежно защищен, хотя она и не знает этого. Невеста никогда не забывает жениха. Отсутствие ее Господа настолько всеобъемлюще, что она теряет интерес к себе, даже не замечая этого. И хотя она чувствует, что ее Господа нет, ее сердце стремится к Нему. Она не оставила Его в своих мыслях, потому что Его отсутствие постоянно напоминает ей о Нем.
Все совершенно иначе у тех, кто оставляет в своих мыслях Господа, чтобы затем безудержно вернуться ко греху. Проснувшись они поймут, что получили ценный урок: в этом чувстве пустоты, этом чувстве ничтожества, чувстве утраты, покинутости и отверженности Богом – этом сильном и непрекращающимся чувстве внутри верующего днем и ночью, наяву и во сне – в каждом из них Христос!
Глава 22 Четыре источника преследования
Есть люди, стремящиеся послужить Господу. Их объединяет то, что в самом начале их служения они подвергаются гонениям со стороны неверующих. Но чем больше такой христиан подвергается преследованиям, тем больше он находит вокруг себя тех, кто разделяет его стремление служить Христу.
Вовсе не так происходит с тем, кто посвящает себя внутренней жизни. Они терпят преследования как от безбожного мира, так и со стороны людей, которые живут обычной жизнью, и даже более того, они страдают от нападок набожных и религиозных людей, не стремящихся к внутренней жизни.
Эти религиозные люди рассматривают подобное преследование, как свою обязанность! Так было, есть и будет. Люди неспособны признать верным путь иной, чем тот, которым идут они.
Но самые интенсивные нападки на христиан, выбравших путь внутренней жизни, исходят от мнимых христиан, которые притворяются, что посвящены Богу, но это фальшивое посвящение. Они лживы, злы и лицемерны. Верующий, живущий внутренней жизнью, осознает это, и в какой-то мере это понимание провоцирует враждебность со стороны тех, кто не признает внутреннюю жизнь. Такое впечатление, что произошел конфликт между ангелами и бесами.
Глава 23 Божья ревность
Господь ревнив. Но почему? Причина заключается, в том, что слишком мало людей, всецело посвященных Ему. Их настолько мало, что Он не допускает соперничества. Поэтому Ему не нравятся разделенные души. Тех, кто полностью посвящен Ему, Он любит, считает их Своей собственностью. Он имеет на них все права. (Он не посягает на их свободу или волю. К тому же, их посвященность открыта и полностью добровольна.) Тем не менее, Он ревнует таких верующих. Он не может контролировать все то, что происходит в них. Они являются Его выбором и сокрыты в самой глубине Его сердца. Но есть еще одна любопытная деталь – Он не часто позволяет не ценящему миру видеть их. Они зачастую сокрыты от любопытных взоров.
Глава 24 Истинное предназначение свободной воли человека
У Бога есть стремление воссоединяться с верующим. Каждое мгновение твоей жизни Бог изливает свою безграничную любовь и милость на тебя и на каждую душу. Для Него естественно общаться. Ему необходимо непременно открыть Себя для любого, кто готов принять Его дары. Как дождь орошает все лежащее под открытым небом, так и Он непрестанно изливает Себя.
Тем не менее, когда Он сотворил человека, Он создал его свободным. Поэтому у человека есть возможность закрыться – даже укрыть себя от божественного небесного дождя. Человек может отвернуться от Бога. Он может ставить заслон за заслоном на пути к своему Господу, потому что в противном случае Божья милость обязательно настигнет его.
Человек найдет своего Господа. если сознательно не закроет перед ним дверь!
Что же произойдет, если человек начнет убирать заслоны, которые он поставил на этом пути? Он, несомненно, вернется к истокам, к своему Господу. В конце концов, как же не вернуться, если в наши сердца изливается непрерывный поток любви?
Как только сердце обращается и открывается хоть чуть-чуть, дождь Его благодати нежно проливается в это сердце. И в соответствии с тем количеством любви, что пролилась в это сердце, возрастает любовь к Господу в этом сердце. И чем шире распахнуто сердце для Бога, тем обильнее изливается поток.
Но вот что ты должен запомнить – любовь готовит путь Господу. Никто не может приготовить путь Господу, кроме Него Самого. Он готовит твое сердце и ведет его от полноты к полноте. Он Тот, Кто расширяет, и когда Он расширяет, Он наполняет.
Твой Господь не терпит пустых сердец.
Это правда, что иногда кажется, будто это Он делает душу пустой и неприкрытой, но это опустошение лишь внешнее. Это лишь видимость опустошения. Действительно. Он выталкивает вон все не Божье. Но помни, поскольку Бог есть любовь, то только Он Сам может войти в человеческую душу, Сам и никто другой. Все иное, проникшее в эту душу, – мерзость для
Господа, и должно быть подавлено. Поэтому Его действия направлены на очищение Своего творения: Он увеличивает душу, расширяет и углубляет ее, чтобы иметь достаточно места для Своего обитания!
* * * * * * * * * * * *
О Святая Любовь, Мой Господь! Где те сердца, что покорны очищению? Кто готов расшириться и углубиться под Твоей рукой? Твои действия в нас кажутся нам жестокими лишь в силу нашей нечистоты. Открой наши глаза, чтобы мы увидели, что Ты всегда нежен и кроток сердцем.
Замечательно, когда душа распахивает свое сердце навстречу Тебе и впускает Тебя, даже если делает эта нерешительно.
Насколько силен ты в таких сердцах. Какое тесное жилище, какое нечистое пристанище уготовано бесконечному Богу чистоты.
О, Любовь, наш Господь! Разве Ты не всесилен? Разве мы не можем использовать нашу свободу иначе, чем противостоять Тебе? О, какой это скорбный дар – способность сопротивляться Тебе.
О, свобода воли, о дар, единственное и истинное твое предназначение – это принести себя в жертву своему Господу.
Наше единственное и истинное предназначение, о Господь, – это жертвовать всем для Тебя.
Глава 25 Свершение внутренней жизни
Большинство из говорящих о внутренней жизни, имеют ввиду ее свершение в будущей жизни. Когда я думаю о будущем мире но отношению к внутренней жизни, и тоже вижу переживания свершения благодати и славы. И действительно, я вижу завершение всякого возрастания и добродетели... плод и награду, незатменное наслаждение истиной, той что глубоко внутри нас. Но что касается самой внутренней жизни, и вижу, что эта жизнь завершается совершенной гармонией, окончательной гармонией, именно здесь, в настоящей жизни.
В конце концов, внутренняя жизнь начиналась именно здесь, она началась с искупления, совершенного во всех отношениях. Прогресс внутренней жизни здесь, жажда познания Бога тоже здесь (эта жажда, которая избегает и сторонится всего, что противно Ему и очищается от всего противного Ему).
Конец внутренней жизни тоже здесь, на этой земле. Я говорю о состоянии покоя и состоянии удовлетворения в Наивысшем Добре. Это состояние покоя в Боге – то, к чему стремилась душа с момента первого поиска познания Бога.
Когда я говорю о завершении (значит, зрелости) внутренней жизни на этом этапе жизни, следует помнить, что это не означает, что нам обеспечен духовный рост в будущей жизни. Наше состояние может быть улучшено здесь (поскольку действия создания зависимы), но, конечно же, по настоящему завершается лишь в соответствии с совершенствующей нас рукой Божьей.
Я буду иллюстрировать это описанием человеческого тела, чтобы объяснить как это мне представляется.
Мы называем тело совершенным тогда, когда в нем есть все его члены. Но вокруг себя мы видим людей хромых, слепых и с другими недостатками. Все члены их тела на месте, но они недоразвиты и несовершенны. Есть разница. Мы ищем физическое тело – развитое, соответствующее всем пропорциям; тело
имеющее все полноценные члены.
Кроме этих критериев, однако, есть еще и иные критерии – красота. Что же это такое? Это когда тело не только совершенно и развито, но также когда каждый член этого тела обладает совершенной пропорцией, цветом и гармонирует во всех отношениях с развитым, гармоничным и великолепно сложенным телом.
Когда есть красота, гармония и пропорция, тогда мы видим тело совершенным и развитым– как отдельные его члены, так и все тело в целом. (Я не отрицаю того, что это ничто в сравнении с совершенством, которое наступит, когда человеческое тело будет прославлено. Нынешнее совершенство тела не может быть сравнимо с тем, которое будет у воскреснувшего и восставшего в состоянии славы).
Я вижу полностью зрелую внутреннюю жизнь точно таким же образом. В будущей жизни мы, конечно же, насладимся абсолютно другим совершенством, когда смерть оденется в бессмертие, и даже тело станет духовной сущностью.
Тем не менее, есть зрелость, которую нужно достигать здесь и сейчас, чтобы каждая часть была совершена и достигла зрелости, чтобы все части были в гармонии друг с другом, составляя единое целое, зрелое в росте, в пропорции, в красоте и в гармонии.
Краткий обзор
Совершенная любовь не знает, что такое корысть.
* * *
Не красть у Бога ничего... принимать от Него все... не требовать от Него ничего... это великое совершенство.
* * *
Многие согласны нести крест, но едва ли единицы готовы снести бесчестие.
* * *
Когда человеческое сердце проявляет истинную преданность, и с готовностью принимает все дары Господа, стремясь достичь Его, тогда Бог с великой милостью изливает на него обилие тех даров, которых оно и не искало.
* * *
Душа, обретая свой центр, становится настолько сильной, что не испытывает больше страха, в отличие от души, не достигшей этого состояния.
* * *
Действия, направленные на объединение, укрепляют душу настолько основательно, что страдания уже больше беспокоят ее, как преследуют и ослабляют начинающих, неокрепших в благодати, переживающих затмения и падения.
* * *
Внешний крест невелик, если сопровождается крестом внутренним. Крест внутри несет намного больше страданий при наличии и внешнего креста.
* * *
Верующий не ощущает ничего, кроме креста со всех сторон. Однако этот крест является ничем иным, как Самим Возлюбленным в виде креста. Ваш Господь никогда не был более близок с вами, чем в эти периоды невзгод. В эти времена Он пребывает в самом центре вашего сердца.
* * *
Господь часто допускает внешнее унижение избранного Им, обижая других... даже тех, кто разделяет с ним милости, оказанные этому верующему. В результате, те, кто разделяют с этим христианином оказанную ему милость, отдаляются от него после того, как Бог явил в их жизни то, что хотел, используя этого избранного.
* * *
Есть определенные моменты в отношении нашего Господа и Его путей, которые можно объявить заслуживающими того, что они выше и вне всяческой похвалы.
* * *
Вся Божья работа в вас ведется в двух направлениях: освободить душу от злобы и пагубы ее падшей натуры; и восстановить ее внутреннюю суть в Боге, сделав ее настолько светлой и чистой, насколько это возможно после грехопадения.
* * *
Я заметила, что с приближенными душами происходит нечто удивительное. Это так. Ночью, когда они более или менее бездеятельны, Бог, кажется, действует в них более мощно, чем днем.
* * *
В душе, бодрствующей для Бога даже тогда, когда внешне она кажется мертвой, оглушенной и оцепеневшей, словно тело, пребывающее в глубоком сне, все же сохраняется способность сердца удерживать тайную и сокрытую силу, сохраняющую ее единение с Богом.
* * *
Для верующих, достигших Бога, не существует более зимы. Есть сезон, составленный из трех остальных, соединенных вместе. Достигая внутренней зимы, душа проходит через все сезоны духовной жизни. Впоследствии она снова вступает в бесконечный сезон, где весна, лето и осень соединены. Умеренность весны не предваряет летний зной и урожайность осени; жара лета не сталкивается с красотой весны и изобилием осени; плоды осени не препятствуют наслаждению весной и летним пылом.
О, счастливая земля. Счастливы те, кому дано владеть тобой.
* * *
Если христианин имеет дерзновение устремиться коснуться единений с божественным, он должен очень хорошо уяснить, что все от Бога, а сам он – ничто. Он должен идти дальше, ощущая презрение и ненависть к своей порочной природе, сохраняя все свое почтение и всю свою любовь для Бога. Посредством этого он сможет достичь подобного единения.
Как Бог господствует в Иисусе Христе, таким же образом Христос господствует в чистых сердцах, где Он не находит ничего противящегося или противного Ему. Это Его внутреннее царство в нас, и мы становимся причастными к Его царству. Как Отец предназначил Господа Иисуса на царство и разделяет царскую славу со Своим Сыном, так и Его Сын разделяет ее с нами.
* * *
Когда душа совершенная, или зрелая, в присущей ей исключительности она не подвержена влиянию извне, и уста верующего наполнены восхвалением, соответствующим этому состоянию. Прекрасная гармония безмолвного слова души и здравой речи тела определяет зрелость восхваления.
В настоящее время сеть те, которые являются мучениками... от Святого Духа. Я имею в виду тех, кто страдает ради оглашения той истины, что господство Святого Духа в душах людей началось... и особенно ради оглашения своей собственной и полной зависимости от Его божественного присутствия и влияния. Это доктрина чистой любви, доктрина освящения и пребывания в нас Духа Святого. Он – жизнь нашей жизни.
* * *
Те верующие, которые слепо подчиняются Божьей воле, используются, чтобы помочь другим ступить на внутренний путь. Видите ли, тех, кому нечего больше терять и не о чем беспокоиться в отношении себя, Бог может использовать как проводников на пути к Своей воле для других людей. Те, что не оставили еще многого в себе, конечно же не пригодны для этого.
* * *
Когда я говорю избегайте мелочей, я имею в виду те мелочи, что Бог желает опустить на этот момент времени. Он зачастую не позволяет нам обращать внимание другого верующего на все то, что задержит этого верующего в его пути. Мы рассказываем ему о чем-то лишь в общих чертах, потому что большего он может не выдержать.
И хотя иногда мы говорим непростые вещи, Господь, несомненно, поможет постичь их.
* * *
Есть души, причиняющие мне большое страдание. Это эгоистичные души, полные компромиссов, сомнений и желания того, чтобы другие приспосабливались к ним и разделяли их склонности. Я не нахожу себя способной помочь им чем-либо вследствие их себялюбия. Когда я пытаюсь, рука, более сильная, чем моя, обуздывает меня. Я не могу предоставить такому человеку больше места в своем сердце, чем позволяет Бог. Я не могу приспособиться к их поверхностному состоянию, как и не в состоянии ответить взаимностью ни их заверения в дружбе. Они неприятны мне.
Любовь, обитающая к моем сердце, не врожденная. Она исходит из глубины, отвергая все несоответствующее ей. То есть, не согласующееся с сердцем Бога.
Я не могу пообщаться с ребенком, не приласкав его, не испытав нежной привязанности к его невинной душе. Я не оцениваю человека внешне, но, скорее, но состоянию его души, ее близости к Богу и ее склонности к единению с Богом. Единственно совершенное единение – это единение души в Боге. Подобно тому согласию на небесах и на земле, что является следствием возрожденной жизни, проявляющееся в полной мере в душах верующих.
* * *
Тень становится больше и глубже, когда тускнеет свет. Как и те верующие никогда не возрастут в собственных глазах более, чем они уничижат себя перед Богом.
* * *
Внутренняя жизнь и человеческая исключительность – это Божий замысел, и людям не следует вторгаться эту область. То есть, никто не должен идти туда, кроме тех, кого призвал Бог, водимых Святым Духом и подготовленных Им. Но здесь возникнет проблема. Те, что оказались жадными до первых плодов божественною единения, получив некоторый опыт переживания с Господом, ощущают непреодолимое желание поделиться этой благостью с кем-нибудь еще, сделать свои переживания всеобщим достоянием. Чего этот человек не понимает, так это то, что он берет эту маленькую благодать, которая дана была лично ему, предназначалась конкретно для него одного, и раздает ее всем; такой верующий прошел слишком легко. Святое масло наполнило его лампу. Скоро он обнаружит, что ничего не осталось.
Мудрые бдительны и берегут свое масло, дожидаясь, когда их введут в покои жениха. Затем они делятся своим маслом, потому что Агнец есть свет, освещающий их.
* * *
Голую веру и полную отдачу можно уподобить двум херувимам, закрывающим ковчег. (Это из благодарности к месту, где Бог произнес Свое слово.) Вера покрывает душу, препятствуя ей исследовать себя и выискивать что-то противящееся ей. Отдача покрывает душу с другой стороны, предохраняя ее от излишнего внимания к себе, выискивания собственных потерь и приобретений, препятствующего, таким образом, слепой отдаче Богу.
Но вера и отдача рассматривают друг друга, как два херувима на ковчеге. Одно не может существовать без другого, поэтому и то, и другое необходимо для гармонии в душе. Вера в полной мере подчиняется отдаче, когда отдача покоряется вере.
Дополнение
ИЗБРАННОЕ
ВСЕ ВОЗВРАЩАЕТСЯ
"Я рассматриваю опыт Иова", – говорит мадам Гийон, – "как отражение духовной жизни в целом". Бог лишил его имущества, а значит даров и благодати; затем детей, а значит и награды за все то хорошее, что он сделал, так как дети – это наше потомство, самое драгоценное наше приобретение; затем Он забрал у него здоровье, а с ним – и достоинство; затем Он поразил его, обратив в предмет боязни, ужаса и презрения окружающих; казалось даже, что этот праведный грешник и еретик. Друзья обвинили его в том, что не осталось ничего праведного в нем, и поэтому он справедливо наказан за свои прегрешения. Но после того, как он гнил на навозной куче, стал практически трупом и от него остались только кости, Бог возвратил ему все: имущество, детей, здоровье и жизнь.
То же происходит и с теми, кто распят и погребен со Христом, а затем возрожден к обновленной жизни, получая назад все и чудесную возможность использовать все эти блага безгрешно, без привязанности к ним и собственной выгоды, в соответствии с Божественной, а не человеческой природой. Именно в этом проявляются истинное освобождение и истинная жизнь. "Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения..." (Рим. 6:5). Ограничивает ли, делает ли это свободу невозможной? Ничуть. "Итак, если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (Ин. 8:36).
РАЗОРЕН И СОКРУШЕН
Комментируя слова Иова "Он разорил меня со всех сторон, и я сокрушен; Он лишил меня всякой надежды, как дерево, вырванное с корнями", мадам Гийон сказала: "Средства уничижения души вплоть до полного сокрушения – это лишение ее всяческой опоры и всестороннее разрушение; ибо, если существует малейшая точка опоры либо какая-то минимальная поддержка, она не будет сокрушена; как утопающий, которому есть за что ухватиться, она никогда не утонет. Как человек, висящий над бездной, даже если нить тонка, не упадет, если не оборвать эту нить; аналогично, пока малейшая частичка нашего "я" не будет разрушена, мы не будем сокрушены. Вот почему Иов говорит, что, будучи разрушенным, со всех сторон, он, несомненно, сокрушен, и что всякая надежда на себя или даже на Господа была не только отсечена (подобно дереву, которое срубают, оставляя ему, возможность когда-нибудь снова пустить побеги), но вырвана (подобно дереву, выкорчеванному с корнем), исключая возможность возникнуть снова. Это сравнение с деревом весьма удачно, так как показывает нам, что если остается хотя бы один корешок, то он может вновь прорасти; так и в нашей жизни: если что-то осталось не отброшенным, это что-то может постепенно "прорастать" и множиться. Вот почему Бог, в высшей степени милостивый к душе, не оставляет в ней ничего".
ЛЮБОВЬ ПОРОЖДАЕТ ЗНАНИЕ
Комментируя 1 Ин. 4:7-8, мадам Гийон сказала: "Несмотря на усилия, прилагаемые философами, пытающимися познать Бога посредством разума, они не смогут познать Его, потому что не любят Его и потому что большинство знаний большинства образованных мужей мира, лишенных любви – это обман. Любовь в Боге порождает знание, в то время как среди людей любовь подразумевает знакомство. Я знаю, что никто не способен любить, не познав Его, то есть, не познав Бога, достойного любви и почитания. Одного этого знания достаточно, чтобы склонить нас к любви к Нему, и, как только мы полюбим Его, мы начнем обретать истинное познание того, Кто Он и чего Он достоин; это познание является следствием опыта, приобретаемого лишь посредством любви; так же как владелец определенной ценности несравненно лучше осведомлен о ее истинной стоимости, нежели знающий о ней понаслышке. Вот почему написано: «Вкусите, и вам откроется» – вкусите прежде посредством любви, насколько Он благ: и вам откроется знание, приобретенное в любви. О! Как заблуждаются те, все благочестие которых заключено в усилиях их разума постичь непостижимое и убеждающих себя в том, что молитва всегда должна быть осмысленной. О! нет! молитва всегда должна нести в себе любовь.
Хотите ли вы, чтобы ваша молитва была действенной? Больше любви – и вы достигнете желаемого. Начните свою молитву с действии и стремлений любви к Богу, Который есть Любовь, но не осмысленно, давая пищу разуму и оставляя без пищи свою волю (это все равно, что с пустым ртом). Продолжайте молитву в любви, позволяя Источнику Любви связаться с вами, постепенно, пытаясь своей любовью достичь Его и в конце завершите свою молитву искренней любовью и желанием всеобъемлющей любви к Тому, Кто заслуживает всей вашей любви. Но почему я говорю "завершите"? Нет, дорогие мои, никогда не завершайте, ни на миг не прекращайте любить, и вы никогда не перестанете молиться. Познание Бога приходит от любви, а не от видения либо учения. Лишь Бог дает знание о Себе посредством Своей любви, и тот, кто больше любит, тот и более осведомлен.
Познание, таким образом, сообщается через любовь: это Божья любовь, проявленная к нам и нами, подвигающая Его открывать Себя в нас, обнаруживать Себя в нас, как сказал Иисус Христос. Теперь, поскольку мы можем познать Бога лишь настолько, насколько Он явит нам Себя соответственно нашей любви, очевидно, что, посредством любви, любящий сильнее обретает и большее знание.
Апостол Павел в Рим. 1:18-22 сказал, что пытавшиеся познать Бога посредством собственных усилии и познавшие Его, но не прославившие Его как Бога, ни имели любви к Нему. Эти надменные изыскания, лишенные любви, лишь способствовали их дальнейшему грехопадению. Это показывает нам, что не знание рождает любовь, хотя и предваряет ее, но подобное знание происходит от любви, хотя впоследствии осведомленность, порожденная любовью, способствует возрастанию самой любви, что, в свою очередь, проясняет знание и так беспрестанно – возрастая в любви, мы обретаем все больше знаний – свет все новых огней любви все ярче озаряет наш путь.
Огонь любви согревает и освещает. Это два неотъемлемых свойства огня – греть и светить; но в первую очередь огонь греет. В затем – освещает, хотя та же энергия, что греет, в последствии несет и свет. При ближайшем рассмотрении становится очевидным, что целью является тепло, а свет что следствие горения. Посмотрите на уголь, который становиться горячим прежде, чем начинает светиться; посмотрите, как жар предшествует свету и впоследствии сопровождает его, когда полено бросают в огонь – оно но даст света, пока не нагреется и не запылает. Затем огонь угасает, но тепло остается, что говорит о том, что первопричина огня – тепло.
Давайте же любить, давайте же гореть, и мы станем просвещенными, обретем истинное знание – ступим на истинный путь познания Бога и любви к Нему.
И пусть эта любовь к Богу порождает в нас любовь к ближнему, потому что, будучи детьми Бога любви, той любви, что позволяет нам любить Бога, как нашего Отца, позволит нам возлюбить и ближнего своего, как нашего брата".
СОКРЫТАЯ МАННА
Чем более человек верует во всемогущество Бога и Его любовь к людям, чем более он следует Божьему водительству, слепо отдаваясь ему, тем больше в нем будет чистой любви, а также посвященности в те истины, что содержатся в духовных переживаниях Священного Писания. Он с огромной радостью обнаружит, что все внутренние переживания описаны доступно и понятно; он будет счастлив встретить Проводника, чтобы переправиться через Чермное море и испытать впоследствии страх перед пустыней; по не сможет пережить совершенного счастья, пока не достигнет земли обетованной, где все его прежние невзгоды покажутся ему лишь сном. Пребывая в восторженном состоянии, он не поверит, что за это было дорого заплачено всеми несчастьями, что он перенес, хотя и должен был страдать больше.
Лишь двое из множества людей, вышедших из Египта, достигли земли обетованной. Как же это произошло? Недостаток храбрости, ропот и сожаления по оставленной земле. Если бы они были храбры и исполнены веры, потребовалось бы лишь несколько месяцев, чтобы оказаться здесь; но ропот и упадок духа сделали их скитальцами на сорок лет. Случилось то же, что и с теми, кого Бог хочет провести по внутреннему пути. Они горюют, не по египетскому луку, но по прелестям жизни, когда их приглашают пойти по чистой и пустой дороге. Они восстают против своего вожака, отдаляются от обетований Божьей добродетели; они вызывают Его гнев и разжигают Его ярость, словом, обрекают себя на крайне долгий путь, хождение вокруг горы; продвигаясь на шаг вперед, делают четыре назад, и большая их часть не достигает обещанного конца по собственной вине. У нас есть верный Проводник, Тот, что Облако днем, скрывающее от нас солнечное сияние, ведет нас твердою рукой: темной ночью веры являет нам огненный столб, указывая нам путь. Что это за огненный столб, как не Божественная любовь, сияющая тем ярче, чем слабей и темней наша вера. Давайте же довольствоваться этой сокрытой манной внутреннего пути, которая будет питать нас несравненно лучше, чем та грубая пища, к которой столь стремится наша плоть. Давайте же сделаем выбор в пользу умерщвления плоти, а не духа.
