Текст книги "Достигая совершенства"

Небесная слава не может служить нашим мотивом. Так же как и прекрасное чувство присутствия Божьего не может быть нашим мотивом. Конечным объектом нашего страстного желания не может быть объект земной или небесный. Только бесконечная любовь к Нему, только погружение в любовь к Нему и поглощение любовью к Нему.

Кто-то мудро сказал: "Мотивация – это дитя любви". Если я люблю только Бога, моим желанием будет лишь Он. Если я люблю только Бога, ради Самого только Бога, без даже мысли о себе, то все мое желание будет лишь только Он Сам. И позже, можно быть в этом целиком уверенным, все, что придет изнутри, будет чистым и не имеющим ложного эгоистичного мотива.

В этом желании любви не преобладает некая "торжественность и величие". Скорее оно содержит цемент тишины и покоя, упоенности и удовлетворения. Если любовь выражена предвечному Богу, и если сама любовь, начинается с Него, и если христианин не имеет никакой другой цели, кроме блаженства Божьего, то желания в сердце этого христианина не проявят себя в обычном беспокойстве или неудовлетворенных желаниях. Чувство покоя должно быть обретено им, чувство, которое как бы говорит: "У меня нет неудовлетворенных желаний, нет не восполненных личных желаний".

Поймите, пожалуйста, что говоря об этом, следует подразумевать, что лишь такое чувство может быть истинным и единственным основанием – единственным непоколебимым основанием, на котором христианин должен строить свою духовную жизнь. Не забудьте, что большинство христиан любят Бога, находясь в ином состоянии, а вышеописанное – лишь в том числе. Их любовь к Богу содержит также и мысль о себе самом и о своих нуждах. Но бывает и хуже (и что в большинстве случаев) – христиане любят Бога лишь только для восполнения и удовлетворения своего личного переживания. Они любят Бога лишь из-за того, что они переживают, когда любят своего Господа. Когда такая любовь умирает (имеется о виду, что чувство, сопровождающее такую любовь, умирает), такой христианин практически теряет свой интерес к Богу!

Это состояние я назову поиском довольства для своего «я», и оно должно быть нами оставлено, если мы хотим познать истинный духовный рост.

Мы должны любить Его без какой-либо личной цели, и даже – как должно и последствии произойти – без чувства, служащего для ублажения нас! Мы должны любить Его с полным пренебрежением и к пустынным периодам нашей жизни, и временам духовного изобилия. Наша любовь должна превзойти все восполнения, которые мы получаем от любви к Богу... иначе мы строим свою жизнь на песке.

Это правда, что Бог может вложить в наше сердце желание. Он действительно сеет в сердце христианина божественные мотивы. С Павлом произошло нечто подобное, когда он воскликнул: "Я нахожусь меж двух огней: желаю разрешиться и быть со Христом, что несомненно лучше, хотя я знаю, что должен остаться с вами".

Но помните, что это тот же самый Павел, который плакал под влиянием своей любви во Христе к своим братьям, говорил: "Я желал бы быть отлученным от Христа ради моих братьев". (Эти слова он произвел с любовью, которую вложил в него Сам Бог.) Говоря эти слова, Павел был полностью свободным от всех личных предпочтений. Его "я" отсутствует. Здесь Павел выражает противоречивые чувства, тем не менее полностью соответствующие по глубине человеческому духу. Что-то происходит здесь в глубине духа, который никогда не изменяется.

Счастье верующего и все его интересы лишь только в благословении Бога, в Боге и ради Бога. Все насущные желания такого христианина растворились и были поглощены единственно Божьим желанием. И, тем не менее, есть в нем желание, вложенное в него, которое берет свое начало в Боге, – лучшее желание для Бога и Его Царства.

Существует большая пропасть между временем, когда верующий таким путем и временем предыдущим, когда тот же верующий, но исполненный эгоизма, еще не пришел к Богу.

Желание, рожденное своим "я", которое соотносит себя с этим "я", является результатом действия воли, еще не счищенной. Желание твоего Господа – привести эту волю к полному уничтожению... до тех пор, пока она не станет одним целым с волей Господа. Поэтому твоему Господу часто понадобиться подавлять – даже уничтожать – желания, рождающиеся в твоем "я".

По какому признаку можно узнать нахожусь ли я во власти желаний, рожденных в моем "я", или тех, которые рождаются в Боге.

Ответ невероятно прост и доступен для понимания! Христианин, подвергшийся преследованиям и оставшийся полным горечи; христианин, претерпевший обиду от другого христианина (или мирского человека) и оставшийся с этим чувством; но более всего тот христианин, который разочаровался в Боге из-за того, что Бог сделал, и глубоко обижен на Бога, пребывая в уверенности, что он находится в руках такого несправедливого Бога... очевидно, что христианин, переживающий такие чувства, не находится в том состоянии, когда его воля глубоко сопряжена с волей Бога. Он скорее находится в состоянии, когда его "я" рождает желания его сердца.

Мы не всегда можем понимать волю Божью. Но мы можем полностью доверять Божьему провидению, и это совсем разные вещи.

Когда христианин сосредоточивается на определенном понимании того, каким Бог должен быть, а затем Бог не восполняет его ожиданий, конечно же, этот христианин будет переживать страшное разочарование. И можно вполне быть уверенным в том, что он не вручит своей души провидению Божьему! Он не ищет счастья и благополучия ради самого Господа. Присутствует некая смесь. Эта смесь разрушит все его внутреннее хождение с Господом.

По мере того, как христианин углубляет свою преданность Христу, внешние факторы (происшедшие из-за преследований, несправедливости и даже того, что называют "несправедливость со стороны Божьей”) более не воспринимаются и не удостаиваются реакции.

Глава 5 Его воля – твоя

Что означает утверждение: Господь сеет Свои желания в самом сердце верующего? В Божьей работе над нами наступает момент, когда Он хочет дать нам некое духовное благословение, переживание или даже нечто материальное.

В этот момент мы должны понять путь молитвы.

Господь готовит сердце христианина для получения благословения. Тогда Он дает ему желание, которое начинает расцветать из глубины его сердца (Псалом 36:4). Как же Господь это делает?

Дух Господень, живущий в тебе, начинает совершать ходатайство в тебе. И это ходатайство Он совершает за тебя... и ходатайство – по воле Божьей. Он ходатайствует, и Он просит (прямо изнутри тебя) того, что является желанием Его сердца! Теперь это уже не только лишь желание Бога и Духа. Это стало и желанием верующего в глубине его сердца.

Просьба на самом деле приходит от Духа Святого, а желание – от Отца. Воля христианина лишь становиться одним с этим желанием.

Желание унижения со стороны христианина на порядок ниже желания христианина любить Бога. Тем не менее. Богу иногда угодно смирить христианина (часто посредством гонения), поэтому Он помещает в его сердце великую жажду унижения. Я называю это "жаждой". (Я преднамеренно употребила здесь слово "жажда", чтобы различать его с понятием "желание".)

Наступают и другие времена, когда Господь побуждает верующего молиться о конкретных вещах. Христианин в этом случае полностью уверен в том, что такая молитва происходит не от его воли. Эта молитва и это желание рождаются в Боге. Верующему не позволяется молиться за того, за кого он пожелает или о том, чего он пожелает, и даже тогда, когда он пожелает!

В этом – лучшем – способе молитвы христианин не возносится, не гордится и не превозносится, если именно его молитва получает конкретный ответ. Он прекрасно знает, что в этом первоначально было именно Божье желание, и что на самом деле это Господь молился этой молитвой, и Сам Господь послал просимое! Все это представляется мне несравненно более ясным, чем я могу описать на бумаге.

Глава 6 Сила простоты

Чем чище элемент, тем проще его строение. Из этого следует, что чем более полно самоотречение этого элемента, тем более он может быть полезен. Позвольте мне проиллюстрировать это.

Нет ничего чище и проще воды. И ничего на этой земле не используется чаще, чем вода. Почему? Она – жидкая. Сама по себе вода не имеет вкуса и цвета. Но она готова безропотно принимать различные добавки. Сама она безвкусна, но, принимая разные примеси, может иметь различный вкус. Также неверно было бы сказать, что вода имеет какой-либо цвет – его придают ей вещества, которые добавляют в воду или растворяют в ней. Именно благодаря изначальному отсутствию цвета и вкуса, благодаря натуральной чистоте и простоте, вода применяется столь повсеместно, разнообразно и обильно!

Если бы нам удалось спросить у воды: "Вода, каковы твои свойства?" – вода ответила бы: "Мои свойства заключаются в том, что я не имею никаких свойств. Я инертна" – "Да, но я вижу, что ты имеешь красный» цвет", – сказали бы мы. – "Посмею заявить, – ответила бы вода, – что я вовсе не красная в соответствии с моей природой, и я никогда не вопрошаю о том, что делают со мной, когда придают мне цвет или аромат".

Далее, вода относится к форме точно так же как и к цвету. Она жидкая и податливая. Она мгновенно и предельно точно принимает форму сосуда, в который ее помещают. Если бы вода имела неизменные, постоянные свойства, она не смогла бы так идеально принимать ту форму, которая требуется от нее, точно так же, как не смогла бы приобрести вкус и цвет, требуемый от нее.

Подобно этому действует и Дух Святой, живущий в нас; подобна воде и человеческая воля... когда она находится в состоянии простоты и чистоты. Вода не имеет собственного цвета или аромата. Точно так же, как

вода приобретает оттенки и свойства, привнесенные другими веществами, податлива и воля человека, всецело преданная Богу! Бог является автором того, что с ней стало.

Я вижу все это как самое правильное состояние воли христианина. Душа более не различает ничего и не понимает ничего из того, что имеет в себе. Воля не различает ничего принадлежащего ей. Остается лишь чистота. Все, что приходит в такую душу от Господа, принимается полностью. И ничего не удерживается для себя лично. Какая личная потеря! Но взгляните же на приобретение! Какой невосполнимой была бы потеря, если бы не эта потеря! Сколь многому иода может научить нас!

Глава 7 Путь, которым часто следуют

Тот, кто наслаждается Богом в невыразимой степени, приобретает утонченный вкус, и ему не так легко угодить чем-то земным. Тот же, кто познал это высокое состояние, а затем оставил своего Господа и позволил себе быть виновным в грехах против Него, это тот, кто искал Его только ради своего наслаждения и благосостояния. Он не искал Господа ради Него же Самого.

Когда Господь отбирает приобретенное, когда Он допускает в жизни боль и страдания, когда кажется, что вокруг лишь несправедливость, тогда такой «ищущий христианин» несомненно уйдет и найдет свое удовольствие где-либо еще. Когда Бог более не удовлетворяет его, он ищет удовлетворения в мире, в людях, даже в других верующих. Но помните следующее: его состояние никогда так и не изменилось. Он просто ищет и искал то, что принесло бы ему счастье. Это его постоянное состояние. Он заботится о себе, о том, что дало бы ему возможность почувствовать себя комфортно. Конечно же, это ни что иное, как самовосполнение.

Почти каждая страдающая душа найдет себя ищущей слишком большого утешения! Она всегда будет чрезмерно пристрастно искать выход из состояния страдания. Вместо того чтобы возжелать смерти, она ищет выход. Когда верующий достигнет этого состояния, произойдет одно из двух: он повернется вспять, продолжая искать свои прежние пути, в которых он надеется получить исцеление и утешение от полученной боли и пережитых страданий, разыскивая то, что было потеряно... свое утешение. Или (что хуже всего) он обнаружит, что не имеет более чувства и осознания Бога и станет пытаться заменить его чем-то еще.

Раннее я утверждала, что такая любовь к Богу нечиста, что она чувственна и совершенно эгоистична. Если душа не находит более наслаждения в Боге, она отпадет от Него! Она начнет удовлетворять свои чувства духовными переживаниями, не являющимися духовным хождением!

Франсис де Сале утверждает: "Как только их наслаждение Бегом прекратится, они тотчас обращаются к наслаждениям беззаконным. Если их вкус был утончен духовным наслаждением, то теперь они не могут удовлетворить себя чем-либо еще, кроме непостижимо поощренного беззакония и постыдного удовольствия".

Таковые ищут полного сожжения своей совести (а возможно, также и раскаяния) посредствам позволения себе постыдных промыслов. Если бы они любили Бога той любовью, которая чиста во всех отношениях, они не отпали бы от Него во времена страданий.

В действительности, это знакомство с великой болью является самым опасным периодом всей духовной жизни. Когда Господь уберет внутреннюю поддержку, то душа верующего, несомненно, возжелает обратиться к внешним источникам наслаждения и комфорта и снова пережить это чувство блаженства.

Через некоторое время становиться ясным, что человек ищет выхода из этого неудобного состояния. Многие духовные паломники разбили свою жизнь навсегда именно в этом состоянии. Это проблемы, которые я постоянно и с особой тщательностью описываю в своих трудах.

В действительности, это знакомство с великой болью является самым опасным периодом всей духовной жизни. Когда Господь уберет внутреннюю поддержку, то душа верующего, несомненно, возжелает обратиться к внешним источникам наслаждения и комфорта и снова пережить это чувство блаженства. Через некоторое время становиться ясным, что человек ищет выхода из этого неудобного состояния. Многие духовные паломники разбили свою жизнь навсегда именно в этом состоянии.

Это проблемы, которые я постоянно и с особой тщательностью описываю в своих трудах.

Конечно же, в начале пути Господь привлекает нас к себе великими услаждениями и обилием небесного утешения. Он привлекает нас чем-то сильным и могущественным, иногда даже превозмогающим. Но поскольку страдания, несправедливость, безысходность и боль этой жизни часто сильно влияют на христианина, мы как бы делаем вывод: благословения Божьи вовсе не имеют сипы. Память о самых впечатляющих небесных наслаждениях, когда-либо пережитых нами, стирается на фоне несправедливости, преследований, страданий и боли! Вот почему гак важно для христианина, терпящего страдания в своей жизни не бежать от них, но принимать их с благодарностью. Более того, он не должен стремиться к облегчению страданий, к тому, чтобы облегчить их посредством поиска утешений и удовольствий.

Христианин должен достигнуть состояния, в котором он более не подвержен веянию всех этих ветров. Затем – он не должен быть подвержен колебаниям. Он должен достичь того состояния, в котором не споткнется в час, когда ему придется довольствоваться меньшим, чем небесное наслаждение. (Тем не менее, это состояние не должно быть лишь только упражнением сильной человеческой воли.)

Жить в отсутствии небесного блаженства, это значит быть в ожидании. Такое случается с христианами. Более того, потеря небесного услаждения совершается часто посредством того, что святой Иоанн Креститель называл ночью чувств – когда чувства погружаются во мрак. Ощущение духовного исчезает совсем! Да, это страшная пора для верующего. Но вовсе не обязательно, что это произойдет, если он вытерпит все до конца и не будет искать выхода из этого сложного положения.

Христианин, который ищет Бога ради Самого Его, чаще может кататься брошенным, нежели востребованным. Тем не менее, он не брошен Богом! Со временем этот христианин поймет, что для него лучше бояться небесных благословений чем принимать их. И он полюбит крест без страха перед тем, для чего крест предназначен.

Есть место, которого душа может достичь. Называется это место полной смертью. Душа верующего становится настолько поглощенной Богом, что не находит более никакого удовольствия в теле. Оставить Бога после достижения этого состояния означает, что душа эта – самое ничтожное создание во всей Вселенной. Почему? Потому что она знает, что не сможет никогда уже найти удовлетворения ни в одном из внешних источников. Все остальное выглядит таким мелочным в сравнении с небесными усладами. Услаждать же себя чем-то внешним – лишь усугублять мучения.

Можно только представить себе, в какой агонии мучился Люцифер, когда, будучи низверженным с небес, вынужден был обитать в миру, зная при этом, что он уже никогда не вернется к небесным обителям. Преуспевающий христианин может чувствовать, что если он не последует за Господом, его собственное состояние может оказаться очень похожим на вышеописанное. Поэтому он не посмеет отпасть. Это христианин, почивающий в Боге, который не нуждается в наслаждениях (и даже во внешних видах утешения), чтобы следовать за Господом.