Текст книги "Знание и Мудрость"

Автор книги: Жак Маритен

сообщить о нарушении

Текущая страница: 11 (всего у книги 19 страниц)

С.95"'. В лагере Кальвина, то есть среди кальвинистов (см. комм. к с.74""').

Вебер (Weber) Макс (1864-1920)– нем. социолог, разрабатывавший вопросы методологии социального познания, культурологии, экономики; оказал большое влияние на современное ему обществоведение исследованиями по социологии религии и исторической роли протестантизма. Он утверждал, что кальвинистское понимание предопределения к спасению избранных сделало деловой успех симптомом избранности, что из всех мировых религий протестантизм в наибольшей степени соответствовал духу капитализма, результатом чего явился быстрый культурно-исторический прогресс Западной Европы и США.

С.95'"'. Сейер (Seillicre) Эрнест (1866-1955), барон – франц. моралист и социолог, автор работ: "Философия империализма" ("La philosophic de 1'imperia-lismc) (1903-1908)", "Аполлон или Дионис? Этюд о Ницше" ("Apollon ou Diony-sos? Etude sur Nietzsche") (1905), "Романтическое зло: очерк о неразумном империализме" ("Le mal romantique: essai sur 1'imperialisme irrationel") (1908).

C.95""'. Речь идет об особенности учения французского философа, физика и математика Декарта (Decartes) Рене (1596-1650), требовавшего пытливого изучения вещей ради научения отчетливо и ясно усматривать истину; "ангелу ясных идей" он противопоставляет "злого гения", вводящего человека в заблуждение даже в самой достоверной из наук. Философию Декарта Ж.Маритен анализирует в работе: "Декарт, или воплощенный ангел" (Maritain J. Descartes ου υη ange incarne // Oeuvres (1912-1939). – [P.], 1975.

С.96''. Весь во зле лежит мир (лат.).

С.96"1. Грютейзен (Groeothuysen) Бернард (1880-1946) – философ, социолог, ученик В.Дильтея, жил в Париже. Автор работ по философии, политологии, социологии, монографии о Ж.-Ж. Руссо, М.Монтене, В.Дильтее,

С.96'"1. На мою шею (букв.: спину) творили грехи (лат.).

С.97'».См. комм. к с.53"'.

С.97"'. См. комм. к с.75'1.

С.97'"'. Ниневитяне – жители Ниневии, столицы Ассирийского царства (704 до н.э. – 612 до н.э.). См.: "Ниневитяне восстанут на суд рядом с родом сим и осудят его, ибо они покаялись от проповеди Иониной" (Мф, 12, 41; Лк, 11, 32).

С.98''. Жиллет, Иоганн Фридрих (Gillett Johann Friedrich) – швейц. ученый, автор книги "Вольтер – реформатор" (Gillett J. F. Voltaire der Reformator. – Bern, 1792.-46 S.).

C.99*'. В лоне Церкви (лат).

127

С.99"1. О.Конт ввел в научный обиход термин "социология"; благодаря ему социология была разработана как определенная научная система.

C.99'"'. Своего рода (лат.).

C.IUO'·. Озанам, Антуан-Фредерик (Ozanam, Antoine Frederic, 1813-1853) -франц. историк католицизма, профессор Лионского университета, а затем -Сорбонны (с 1841 г.).

Фогельзанг, Карл-Фридрих (Vogelsang, Karl Friedrich, 1818-1890) – общественный деятель, основа гель христианско-социалистического движения в Австрии.

ЛаТурдю Пен, Рене-Шарль-Гамбар (LaTourdu Pain, Reno Charles Hambard, 1834-1924) – франц. социолог, один из теоретиков социологии христианства. Автор работ "Фазы развития социального движения в христианстве" (1847), "К христианскому общественному порядку" (1907) и др.

С. 100"'. Имеются в виду папские энциклики Льва Х111 и Пия XI, в которых рассматривались актуальные вопросы жизни современного им общества. Таковы были, например, энциклики Льва Х111 "Rerum novarum" (см. комм. к с.118Ό, и "Aeterni patris" ("Отцу вечному", 1879) где, воскрешая учение Фомы Аквинского, он пытался с помощью томизма примирить католицизм с современной цивилизацией. Из энциклик Пия XI наибольшую известность получили "Quadragesimo anno" ("В год сороковой". 1931 г.), – о модели корпоративизма как наиболее близком христианам пути решение социальных проблем, а также осуждающая коммунизм энциклика "Divini redennptoris" ("Божественного искупителя", 1937г.).

С. ΙΟΙ*'. Местр, Жoзeф-Mapидe(Maistre, Joseph Mariede, 1754-1821) -франц. писатель и политический деятель. В своем произведении "О папе" (1819) развивал теократическую концепцию общества, считая, что всякая власть должна подчиняться Богу, а на земле – папе римскому как непререкаемому авторитету всех народов и суверенов.

С. ΙΟΙ"'. Ламенле, Фелисите-Робер де (Lamennais, Felicite Robert de, 1782-1854) – франц. философ, один из основателей христианского социализма. Отстаивал права человека, выступал за свободу совести, свободу печати и т. д. Развивал идеи совершенствования социального устройства путем христианской любви. Автор работ: "Религия и ее связь с политическим и гражданским устройством" (La religion consideree dans ses rapports avec I'ordrc politique et civil) – 2 . (1825-1826); "Слова верующего" (Paroles d'un croyant, 1833).

С. 102''. Декларация прав человека и гражданина – название нескольких документов, изданных во время Великой Французской революции 1789-1791 гг. Ее основные идеи: естественное право личности на свободу и равенство и принадлежность верховной власти всей нации.

С. 103*'. Он уже осужден (лат.).

С.104''. Пройдя сквозь них, удалился (лат. Лк, 4, 30).

С.106''. См. комм. к с.35"'.

С.107"'. Также и к добродетелям (лат.).

С. 109''. Всемирный театр (лат.).

128

С.109"1. Нарочитое смешение героев различных произведений драматургической классики: Эдип и Сфинкс – персонажи трагедии Софокла "Царь Эдип", Антигона и Полиник – персонажи его же трагедии "Антигона", Ромео и Венецианский мавр (т.е. Отелло) – из общеизвестных трагедий В.Шекспира "Ромео и Джульетта" и "Отелло", Федра – из одноименной трагедии Ж.Расина, эпизод с сонетом Оронта – из комедии Ж.Б.Мольера "Мизантроп."

C.I 10''. В соответствии с этим всесветным театром, в котором я до сих пор был зрителем, теперь выступаю бесноватым (лат.).

C.I 10"'. См. комм. к с.ЮО·'.

С.НО·"'. См. комм. к с.101"'.

C.I ΙΟ""1. Порядок и прогресс – категории социологии О.Копта.

С. 111>). Сарабанда – старинный испанский танец. В эпоху Возрождения исполнялся озорно, темпераментно, сопровождался пением и кастаньетами.

С. 111"). Февр (Febvre) Люсьен (1878-1956) – франц. историк, член Академии моральных и политических наук (с 1951 г.), профессор университетов Дижона (1912-1956), Страсбурга (1912-1933), Коллеж де Франс (с 1933 г.). Основатель (совместно с М.Блоком) журнала "Французская энциклопедия" ("Encyclopedic franyase"), (с 1935 г.). В 1929 г. основал журнал "Анналы экономической и общественной истории" (Annales de 1'histoire economique et sociale, с 1929 г.) и исторической школы "Анналов".

C.I 11'"'. Тоннела (Tonnelat) Эмиль – франц. философ и социолог.

С.111""'. Mocc, Марсель (Mauss, Marcel, 1872-1950) – франц. этнограф и социолог, племянник и ученик Э.Дюркгейма. Основные работы – в области изучения архаических обществ: "Опыт о даре. Форма и основание обмена в архаических обществах" (Essai sur Ie don. Forme archa'ique de 1'echange, 1925);

"Социология и антропология" (Sociologie et anthropologie) – 4-eme ed. P., 1968;

Собр. соч. в 3 т. (Oeuvres) – Т. 1-3. Р., 1968-1969.

С.111""*'. Ничефоро (Niceforo) Альфредо (1876-1960) – итал. юрист и социолог, автор многочисленных работ по криминологии, антропологии, демографии и статистике.

С.112''. Имеется в виду происхождение слов "цивилизация" и "политика", восходящее, соответственно, к словам "цивитас" (лат.) и "полис" (греч.), одинаково обозначавших город и государство.

C.I 12"'. Mauss М. Essai sur Ie don. Forme archa'ique de 1'echange. – Р., 1925.

C.I 15'·. Claudel P. Le soulier de satin. – Paris: Gallimard, 1929. -P.9

C.116"'. Имеется в виду Хроника Иордана де Яно (1220-1262): Jordanus de Jano. Chronica fratris Jordani edidit; notis et commentario illusravit Н. Boehmer. -Paris: Librairie Fisenbacher, 1908.

C.I 16"·. Священная Римская империя (926 1806) в первые века своего существования претендовала на руководство католическим миром и на власть над католической церковью. См.: ч. I, гл. 2, разд. 1 данной работы.

C.I 17''. Изменив то, что следует изменить, с оговорками по обстоятельствам (лат.).

Религияи культура

129

С. 118''. Энциклика "Rerum novarum" ("О новых вещах". 1891) папы римского Льва XIII – программный документ католической церкви, содержавший критику капиталистической эксплуатации трудящихся, высказывания в пользу социальной справедливости и улучшения положена рабочих. Частная собственность при этом объявлялась "священным правом работодателей", с которыми надо было налаживать сотрудничество. С этой целью было предложено создание христианских профсоюзов и ассоциаций христианских трудящихся, что получило широкое распространение в промышленно развитых странах Запада.

О ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ (DE LA PHILOSOPHIE CHRETIENNE)

ПРЕДИСЛОВИЕ

"Существует ли христианская философия? Мыслима ли христианская философия?" Таковы наиболее важные умозрительные вопросы, касающиеся как природы философии, так и интеллектуального значения веры, ибо от ответов на них практически зависит, какие принципиальные позиции в сфере духовной жизни придется занять, когда станут известны ответы. Ибо способ, которым философ управляет своей жизнью и размышлениями, будет совершенно различным в зависимости от того, считает ли он, что для лучшего философствования ему следует отделить свой философский труд от жизни в молитве (если предположить, что у него таковая есть) или, напротив, решает органически слить их со всем своим жизненным укладом, полностью сохраняя в своем opus rationis^ совершенную строгость и особую чистоту по отношению к своей личной деятельности как орудие этой жизни и созерцательной мудрости.

Впрочем, та же проблема так или иначе возникает в жизни художника, а также в жизни историка и толкователя Библии.

В этой работе, посвященной специально проблеме христианской философии, содержится текст доклада, прочитанного в Лу-венском университете**' в декабре 1931 г., здесь же приводится в развернутом виде и сообщение, сделанное в марте 1931 г. во Французском философском обществе. А поскольку такой богослов, как Р.Гарригу-Лагранж и такие философы, как г-да Этьен Жильсон' и

134

Габриэль Марсель*' имели любезность -за что мы были благодарны всем троим – заявить о своем согласии с изложенными здесь соображениями, мы осмеливаемся опубликовать данный труд в полном объеме. В приложении даются некоторые пояснения относительно апологетики и проблемы правильно понимаемой нравственной философии, к которой мы позволяем себе привлечь внимание специалистов. В форме, по необходимости несколько технической, мы касаемся здесь вопросов, имеющих большое значение для всей области практического знания и нравственных наук, решение которых немаловажно для будущего этих наук.

I. ПРОБЛЕМА ХРИСТИАНСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Введение

1. В истории человеческой мысли существует течение, выступающее в разнообразных формах и имеющее различные уровни развития, его представителей можно встретить почти в любой период существования христианства. Это течение, истоки которого восходят к весьма отдаленному прошлому – можно сказать, ко всей священной мудрости Израиля – тяготеет к отрицанию человеческой мудрости и философии, имеющей автономный характер по отношению к религиозной вере; в этом случае признается, что философия, поскольку она есть учение об истине, требует христианской веры или, по крайней мере, некоторого предвосхищения жизни в вере или какой-то положительной ориентации в отношении этой жизни; при этом, установление различия между чисто природной, естественной, мудростью и мудростью от Духа Святого рассматривается как род богохульства; некоторые русские мыслители, со своей стороны, полагают, что обращение человека к вере изменяет философию в самом ее существе, дает ей новую природу, новые принципы, новый чистый свет. Другая традиция, напротив, вдохновляется скорее эллинской Минервой***. Рационалисты и даже некоторые неотомисты счи-

135

тают, что философия, отличаясь от веры, не имеет с ней ничего общего, кроме чисто внешнего сходства, так что само понятие христианской философии не только составное, но и незаконнорожденное, оно не может осуществлять анализа. В этом суждении есть много такого, что позволяет думать, будто это так и есть. Хуже всего, что и первые, и вторые кажутся правыми, когда упрекают своих противников, но этого недостаточно для их абсолютной правоты, однако вполне хватает для того, чтобы рассудок с самого начала ввести в определенные затруднения.

Г-н Этьен Жильсон недавно дал этому спору мощный толчок и поставил вопрос самым недвусмысленным образом2. Он не только поставил вопрос, он дал ему точное историческое освещение в своей работе "Дух средневековой философии"3. Отметим здесь наш с ним отныне глубокий идейный союз. А поскольку он решительно встал на точку зрения истории, то здесь уже мы имеем моменты теоретического решения, на которых мы и попытаемся сосредоточиться.

РАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ ПОЗИЦИЯ

2. Другой историк философии, г-н Эмиль Брейе*', также занимался этой проблемой. Его работа4 интересна и убедительна, но вместе с тем придает вещам общий вид и не углубляется в суть вопроса. Подвергая сомнению "устоявшиеся" понятия и "совершенно разработанные вещи", автор ничего не хочет знать о том, что такое сами по себе философия и христианство, и обращается к истории. Но каким произвольным образом! Это же не история отвечает, что христианской философии не существует и что "невозможно более говорить о христианской философии, как нельзя говорить о христианской математике или о христианской физике". Даже если бы дело обстояло именно так (с чем мы далеко не согласны), как он себе это представляет, то есть если бы появившиеся работы по христианской философии, от св. Августина до М.Блонделя**', одна за другой потерпели фиаско, они от этого не перестали бы существовать и носить отпечаток западной мысли: с каких пор история воплощает свои реалии только в успешных обобщающих трудах? И каковы те системы, которые не выходят за собственные

136

пределы? Существует лишь одно учение, которое может похвастать столь долгой жизнью, и именно его ценность г-н Брейе менее всего склонен признать. Кажется, в наши дни возник новый критерий, обязанный своим рождением рационалистической догматике, он внедряется в лоно самого историцизма и отдает привилегию на историческое бытие только тому, чьи достоинства и солидность утверждаются историком, со всеми его предубеждениями.

Но особенно, и это следует отметить прежде всего, средства рассуждения, используемые г-ном Брейе, способны лишь указать на некоторые внешние материальные обстоятельства и не обеспечивают той точности, которая позволяла бы судить о влиянии на строй рационалистической мысли со стороны учения и жизни, трансцендентных по отношению к любой философии^.

Вдобавок, кажется, что он представляет себе (хотя и сомневается в наличии "совершенно разработанных понятий") религию, по самой своей природе чуждой интеллектуальности, и что это частное мнение влияет на все его рассуждения. Наконец, если он прав, отмечая, что среди рассматриваемых им систем, некоторые являются христианскими лишь по материальным признакам, и наоборот, когда он рассматривает философию, которую обычно относят к типу христианской – я имею в виду средневековую философию, и особенно философию Фомы Аквинского – его анализ оказывается удивительно поверхностным, а ошибки, встречающиеся в его работе, непозволительны, их нельзя простить даже схоластику, рассуждающему о философии нашего времени. Св. Фома, например, считает человеческий интеллект наиболее слабым на шкале рассудков, но он никогда не представлял разум как чисто диалектическую и убогую, ненадежную модель, как это приписывает ему г-н Брейе, он никогда не отказывал разуму в "возможности быть судьей самому себе" (хотя это вовсе не значило, что этот суд верховный). Также никогда он не сводил отношения разума и веры к той простой внешней "цензуре", которую г-н Брейе воображает себе игрой наивного произвола (вера, по мнению св. Фомы, была "отрицательной нормой" по отношению к философии, так оно и есть, но это была лишь самая внешняя сторона его учения о вере и разуме). Он никогда не рассматривал множественность интеллектов

137

как "чудо, противоречащее самой природе интеллекта"6, никогда не представлял различия между индивидами, состоящими из "случайностей, зависящих от мимолетных обстоятельств..."

ПОЗИЦИЯ Г-НА БЛОНДЕЛЯ

3. Эти страницы были уже написаны, когда появилась книга г-на Мориса Блонделя "Проблема католической философии,"7 несколько глав которой посвящено апологетическому труду кардинала Дешана*1. Скажем сразу же, что в той мере, в которой г-н Блондель утверждает значение апологетики Дешана, он встречает наше безоговорочное согласие8. Основная тема этой апологетики, на наш взгляд верна, мы считаем, что она отвечает таким первичным реалиям, как общий опыт души. Мы, кажется, можем полностью согласиться с богословским анализом, имеющим воистину основополагающее значение, которым мы обязаны преп. о. Гар-дею9**' и преп. о. Гарригу-Лагранжу10, касающимся, в частности, сущностной сверхъестественности формального мотива веры, а также природы самой апологетики. Подлинное восстановление апологетики, освобожденной от известного школьного рационализма, совершается, таким образом, одновременно с благотворным расширением умозрительного кругозора и арсенала практических методов. Кроме того, можно было бы заметить по поводу труда Дешана (который остается по праву более апостолическим, чем теоретическим), что если "метод Провидения" лучше, чем "метод школ", так это именно при условии, что ему будет предоставлена полная свобода. Пессимист подумает, что ему, возможно, будет опаснее получить образование в школах, чем вовсе не познакомиться с ними...

Как не одобрить усилия г-на Блонделя, направленные против отдельной философии? Он прав, говоря, что концепция отдельной философии полностью противоречит духу томизма. И по правде говоря, этот соблазн, который он разоблачал начиная с самых первых работ, слишком часто.находит свой путь к умам – я имею в виду тот соблазн, который сами христиане вдыхают вместе с воздухом времени – соблазн заменить собственную деятельность

разума на высшее просвещение и считать философа пребывающим в чисто природных условиях под тем предлогом, что его объект полностью относится к природе. Под тем предлогом, что его мудрость не имеет иных внутренних критериев, кроме критериев единственного разума, отождествлять его с Разумом в себе, и чтобы привести дело к благополучному исходу, освобождать его от любой помощи – естественной или сверхъестественной.

Философия г-на Блонделя с этой точки зрения служит серьезным предупреждением. Несколько грустно констатировать, что истины, практически неизвестные или не принимаемые во внимание многими, берут, таким образом, реванш, интегрируясь в систему, где слишком часто ощущается отсутствие некоторых необходимых ключей. Ибо, как бы ни старался г-н Блондель прояснить и уточнить свою мысль, нельзя забывать, что в его системе взглядов отказ вычленять и разобщать иногда ставит под угрозу выполнение обязанности различать, и что, несмотря на самую тщательную работу в области распознавания, сборки и чистки целого, ему очень трудно переводить в лоно философии то, что есть истинного в области апологетики (которая ради достижения цели предполагает, по существу, у одного – кто говорит – предупредительность милосердия и труд сердца и воли, у другого – кто слушает – свет уже имеющейся веры", в то время как философия не требует, по существу, ни веры в одном, ни движения милосердия и сердца в другом, она требует только разума в том, кто ищет).

В конечном счете существует большое различие между утверждением о неудовлетворительности философии и созданием философии неудовлетворенности. Г-н Блондель убежден, что для познания собственной ограниченности философия должна удостовериться в неудовлетворительности понятий и "познания с помощью понятий" при соприкосновении с реальным – дальше, как больше нравится – можно либо называть познанием с помощью понятий использование понятий, противоречивых по природе, либо покарать недоверием нормальное использование средств интеллектуального познания. И разве не замечательно, кстати, что в своей последней книге он выказывает такую сильную неприязнь (он почти согласен с г-ном Брейе) к тем, кто видит в наличии новых

139

объективных понятий, которыми мы обязаны иудеохристианскому откровению, клеймо христианской философии? Это признание объективных понятий, ранее игнорируемых или подвергавшихся сомнению истин, которые разум сам по себе способен "физически", но не "нравственно" соединить в их чистоте, не единственная и не самая главная особенность христианской философии, но она ярче всех выделяется и первая подлежит рассмотрению. И если верно, что христианские понятия обращаются в трупы, там, где не хватает христианского вдохновения, они из-за этого не остаются, по крайней мере в подобном случае, мертвыми свидетелями дара, обретенного свыше.

На самом деле, г-н Блондель по множеству положений не знаком с позицией г-на Жильсона12. Предпочитая настаивать на различиях, он не увидел, что эта позиция (а она такова же, как позиция г-на Режи Жоливе13 и наша)14 по своей природе служит обоснованием права на существование важной части ее требований, я говорю (и, разумеется, это такая оговорка, за которую неудобно извиняться), я говорю обо всем, что есть закономерного в ее требованиях. Он не надеялся, конечно, что взамен рационалисты15 в результате какого-то неожиданного поворота примут, если не с некоторой уступкой, то по крайней мере с некоторым снисхождением, концепцию философии, которая была бы "католической" (в ее положительном развитии и особенно в осознании собственной незавершенности) столь спонтанно, что она не была бы им обязана "понятийными" вкладами в откровение. По правде говоря, подобная концепция кажется нам химерической сточки зрения истории, и, в силу только что изложенных в данной работе соображений, доктринально недопустимой.