Текст книги "История Средних веков, рассказанная детям"
Автор книги: Жак ле Гофф
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 5 страниц)
ЕРЕТИКИ И ЕВРЕИ
– А если кто-то не подчинялся?
– Надо различать отдельные случаи непослушания и глубинное несогласие или демонстративный отказ. Первые надлежало признать на исповеди, они могли привести к отлучению от церкви (мы уже говорили об этом), но их смывало раскаяние. Вторые сурово осуждались и подавлялись церковью, иногда при помощи светской власти.
Таких ослушников называли еретиками, и они были серьезными внутренними противниками средневекового христианства. В XIII веке церковь учредила специальные трибуналы, чтобы преследовать и судить еретиков, – так родилась инквизиция. Осужденные трибуналом передавались светской «полиции», которая приводила в исполнение приговор: пожизненное заключение или сожжение на костре.
– Еретики распространились по всей Европе?
– Да, но в XIII и XIV веках больше всего их было в Германии, Южной Франции и Северной Италии. В этих регионах инквизиция осудила и сожгла множество еретиков. Самыми знаменитыми были катары; вы могли о них слышать. Это слово означает «чистые». Они создали общины на юго-западе Франции, в районе Тулузы и Альби. Катары считали, что лишь они одни очищены от грехов и что церковь не способна смыть ошибки обычных, не «чистых» христиан. В начале XIII века церковь устроила крестовый поход против еретиков на юге Франции – так называемый альбигойский поход (один из известнейших моментов – взятие крепости катаров Монсегюр, защитники которой были сожжены на костре).
– Евреев в Средние века тоже преследовали?
– Да, но это уже другая история. Отношение церкви к еретикам было враждебным с самого начала, а отношение к евреям долго оставалось неоднозначным. В христианских странах жило довольно много евреев: побежденные и гонимые римлянами, они еще в древности, со II века нашей эры, постепенно стали уходить из Палестины. Евреи не подчинялись христианской церкви и отвергали ее религию, отказываясь признавать Иисуса Христа сыном Бога. Хотя они не были абсолютно чужды христианству. Ведь, в конце концов, Христос вышел из иудаизма, и Христос был еврей. Так что евреев считали скорее заблудшим народом, чем врагами.
– И все-таки средневековые христиане с ними не церемонились!
– Действительно, по мере того, как христианство продвигалось вперед, евреев мало-помалу вытесняли из него и распространялся антииудаизм, первая фаза антисемитизма – ненависти к евреям. Однако по-настоящему на них ополчились только в эпоху крестовых походов. Именно тогда им вменили в вину казнь Христа, осудили их как богоубийц. С XII века евреям стали приписывать выдуманные преступления, например осквернение облаток (они якобы пачкали освященный хлеб причастия, ставший телом Христовым) и убийство христианских младенцев. Все это вылилось в массовые избиения евреев. Как правило, погромы устраивало простонародье, в то время как короли и даже Папы в основном защищали евреев, хотя и ограничивали их влияние и свободы. Так, евреям запрещалось возделывать землю, и вообще выбор занятий для них был очень ограничен, в результате они становились ростовщиками, что еще больше разжигало ненависть к ним со стороны христиан.
– Правда, что некоторые страны и вовсе высылали евреев?
– В разные периоды к ним относились по-разному. Но несколько королевств и правда добавили к погромам изгнание: в XIII веке Англия, в XIV – Франция и в XV – Испания.
Антииудаизм, наряду с судом инквизиции, – один из главных изъянов средневековой истории.
КРЕСТОВЫЕ ПОХОДЫ
– Не правда ли, что такой же ошибкой, таким же бесславным и достойным осуждения эпизодом были крестовые походы?
– Да, сегодня это распространенное мнение, и я его разделяю. Иисус и Новый Завет (Евангелие) учат мирной вере. Среди первых христиан многие пострадали от римлян за отказ идти воевать. Но христианизация варваров привела к тому, что дух войны постепенно проник в христианство. Возникло убеждение, что веру можно, а иногда и необходимо насаждать не проповедью, а силой. Кроме того, перед глазами был пример мусульман, завоевавших в IX веке Испанию: некоторые стихи Корана разрешают вести войну для утверждения веры, в этом суть джихада – «священной войны». В XI веке христианская Европа тоже вступила в войну на почве религии.
– Чтобы отвоевать Святые места, где жил Иисус?
– Верно, но только еще до этого европейцы хотели отбить у мусульман Испанию (ее освобождение получило название «Реконкиста»). Ну а потом они захотели отнять и Палестину, а главное – Иерусалим, где находится гробница Христа. (Были периоды, когда правители мусульман запрещали христианам совершать паломничество в Святую землю, они не могли прийти поклониться ко Гробу Господню.)
В конце XI века Папа и его окружение начали призывать паству к великому христианскому походу, ожидая, что это укрепит авторитет Папы и помешает христианам сталкиваться между собой и истреблять друг друга. Так состоялся первый крестовый поход. Христиане хлынули в Палестину, преследуя две цели: служить вере, но также побеждать и грабить, – и далеко не все крестоносцы отделяли одну цель от другой.
– Однако своего они добились – завоевали Иерусалим.
– Это так. Первый поход, затеянный по инициативе Папы в 1095 году и отмеченный многочисленными грабежами и убийствами в пути, в 1099 году увенчался кровавым взятием Иерусалима… За этим последовали неоднократные нападения мусульман на христианские государства, основанные тут же, на Святой земле. Крестовых походов было еще семь, во главе одних стояли короли, например французский – Филипп-Август и английский – Ричард, во главе других – императоры Священной Римской империи Фридрих Барбаросса и Фридрих II. В XIII веке два похода, в Египет и Тунис, совершил Людовик IX Святой; он умер от дизентерии под стенами города Туниса в 1270 году.
К тому времени, в течение XII века, христиане уже потерпели множество поражений в Палестине, в том числе от мусульманского правителя-курда Саладина. В конце концов в 1291 году им пришлось оставить последнюю христианскую твердыню – крепость Акру. С тех пор крестовые походы христианам только снились…
– Значит, итог крестовых походов всецело отрицательный…
– Во всяком случае, никакого положительного эффекта они не имели. На них потратили много средств и людей, а в мусульманах крестовые походы разожгли такую ненависть, что ее отголоски слышны по сей день.
Глава VII
РЕЛИГИОЗНАЯ ФАНТАЗИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ
Ангелы и демоны, святые, чудеса, драконы и феи
– После вашего рассказа создается впечатление, что в Средние века люди жили религией и религиозными представлениями.
– Так и есть. Средневековые христиане постоянно обращались к потусторонним силам, Бог и сверхъестественные существа были частью повседневного быта. Христианская религия подстегивала воображение мужчин и женщин, возник особый христианский воображаемый мир – мир символов и образов, на долгие времена захвативших Европу. Среди прочего считалось, что на небе живут не только Бог и Дева Мария, но и другие неземные персонажи, и добрые, и злые.
АНГЕЛЫ И ДЕМОНЫ
– Вы имеете в виду святых?
– Нет, святые все праведники и, хотя живут на небесах, остаются мужчинами и женщинами. Я имею в виду добрых и злых ангелов. В Библии сказано, что в самом начале, когда Бог создал небо и землю и первых людей – Адама и Еву, его окружали только служители, совершенные в своей чистоте, – ангелы. Их чистоту символизировали одежды сверкающей белизны. Но подобно тому, как люди совершили первородный грех, часть ангелов под предводительством самого светлого из них – Люцифера («Светоносного») восстала против Бога. Они были низвергнуты с небес и отправлены в ад. С этого момента небо населяют добрые ангелы, ад – злые демоны. Люди верили, что ангелы и демоны (или бесы) часто приходят на землю. Первые помогают бороться с грехом, и, кроме того, Бог приставил к каждому человеку защитника – ангела-хранителя. Добавлю, что среди небесных ангелов есть высшие, такие, как «троны», «власти», «силы», а также архангелы – Михаил, Гавриил и Рафаил. Средневековые богословы – ученые, чьей специальностью была христианская религия и область божественного, – даже классифицировали ангелов, определив им иерархию, которая, в свою очередь, стала образцом земных иерархий и табелей о рангах. Главный демон – Сатана – в Евангелии сам искушает Иисуса, чтобы ввести его во грех. В Средние века Сатана получил название «дьявол».
– Какую же роль играли демоны?
– Демоны спускались на землю, чтобы соблазнять и толкать на греховные поступки. Согласно средневековой фантазии, они нападали главным образом на женщин. Поэтому женщины находили в мире сверхъестественного и союзников, что уравнивало их с мужчинами (у девочек тоже был ангел-хранитель, не только у мальчиков), и врагов, что оправдывало их подчиненное, а часто и униженное положение.
– Трудно понять, как можно было придавать ангелам и демонам такое значение в повседневной жизни…
– А вы представьте средневековых мужчин и женщин в гуще небесных войск, сражающимися среди спасителей-ангелов и враждебных демонов. Именно такую картину вы должны нарисовать в своем воображении. Напоминает научно-фантастические фильмы и комиксы, где люди принимают благодеяния или, наоборот, подвергаются атакам фантастических персонажей, каких-нибудь пришельцев.
– Причина в том, что средневековые люди все время чего-то боялись?
– Страх перед дьяволом и демонами был велик, и еще больше боялись ада. Но все же люди знали и радость, и счастье, в том числе благодаря молитве. Не чуждались они и менее возвышенных удовольствий. А страх могла вызвать и природа, в особенности леса и моря.
СВЯТЫЕ
– Кем являются святые в мире, населенном ангелами и демонами?
– Все святые изначально христиане. Как они появились? Считалось, что женщины и мужчины, отличавшиеся исключительным самоотречением и милосердием, могут подняться на некую промежуточную ступень между людьми и ангелами. В награду за преданность и добродетельность Господь сделал их своими посредниками. Он дал им способность творить чудеса, прежде всего исцелять неизлечимые болезни и помогать в отчаянных ситуациях: во время кораблекрушений, пожаров и прочих несчастий. Святых воспринимали как заступников перед Богом, добрых и благодетельных. В результате им тоже стали поклоняться и возносить молитвы. Но сила святых не в них самих, это лишь посланники Бога. Лишь Он один совершает чудеса, и христианам нельзя было обожествлять святых. Культ святых, почитание, которым их окружали, стояли уровнем ниже, чем почитание Бога.
– Но ведь для людей именно святые были источником чудес!
– Да, но чудеса говорили в первую очередь о всемогуществе Господа, которому даже законы природы не преграда. Помните, что, с точки зрения средневековых христиан, да и современных тоже, Бог сам создал природу и установил ее законы, поэтому Он ограничил число чудес и они случаются не так часто. Но вы правы: иногда про Бога забывали, видя в чудесах силу святых. В XIII веке, желая внушить раз и навсегда, что чудеса – воля Бога и Бог определяет их число, церковь решила, что отныне святые могут совершать чудеса только посмертно, в отличие от языческих колдунов. Поначалу говорилось о чудесах, происходящих рядом с местом упокоения святого. Затем церковь «разрешила» святым совершать чудеса где угодно, лишь бы Господь внял молитвам тех, кто к ним обращался.
– При этом есть святые, которых знают лучше, чем прочих…
– Это верно. У святых своя иерархия, в зависимости от того, как они ходатайствуют за людей перед Богом. Великие святые способны на разные виды чудес, остальные совершают их лишь в определенном месте, как правило поблизости от своего гроба. Кроме Иисуса, любые чудеса по силам только Деве Марии, что способствовало ее обожествлению.
ЧУДЕСНОЕ В ХРИСТИАНСТВЕ
– Воображаемый мир христиан населяют неземные существа, ангелы и демоны, святые, так в чем же отличие христианской веры от язычества?
– Хороший вопрос. Как церковь относилась к язычникам? Она боролась против них, и двумя основными способами борьбы были разрушение ритуальных объектов (статуй, жертвенников и т. д.) и обращение в христианство. Например, многие язычники поклонялись деревьям и источникам – церковь приказывала срубить священные деревья, и язычники лишались большинства объектов поклонения. Как уже говорилось, это была эпоха нетерпимости, и врагу поблажек не делали. Один из наиболее усердных уничтожителей священных деревьев был и одним из наиболее чтимых святых раннего Средневековья. Речь идет о Мартине Турском. Это он разорвал надвое свой плащ и отдал половину полунагому нищему. Но не мог ли он дать целый плащ? Поделиться значит проявить милосердие, но подарить – куда более милосердный поступок!
– А как поступали с источниками?
– Их обычно христианизировали. Конечно, с момента благословения вода не становилась святой, но благотворной все же считалась. Вот почему многие христианские часовни, освященные во имя какого-либо святого, построены неподалеку от христианизированного источника.
Но образы языческой фантазии, особенно самые притягательные, не исчезли бесследно. Средневековая вселенная по-прежнему была населена чудовищами, в частности крылатыми – драконами. К тому же, чтя святых, средневековые христиане продолжали почитать женские существа, наделенные сверхъестественными силами и часто замечательной красотой, – фей, таких, как Мелузина и Вивиана. Карлики и великаны тоже казались очень занятными персонажами и могли быть как добрыми (карлик Оберон, великан святой Христофор), так и злыми.
– И как на это смотрела церковь?
– Церковь нашла нужное слово для таких «половинчатых» порождений языческой фантазии, не абсолютно злых, – это слово «чудесный». Конечно, такие чудеса стояли много ниже чудес святых, ничего священного в них не было. Тем не менее они подкрепляли веру в сверхъестественный мир, который чаще всего невидим, но иногда возвещает о себе появлением ангелов и демонов.
– Вы не могли бы привести нам какой-нибудь пример?
– Пожалуйста. Есть одно волшебное существо, которое прекрасно иллюстрирует союз языческой и христианской фантазии. Это единорог, сказочное животное, выдуманное учеными древности. Так вот, христиане приписывали ему некую силу, сближающую его с Христом. Единорог символизировал деву, полуязычницу-полухристианку, убегающую от охотников. В музее Клюни в Париже хранится серия гобеленов XV века, на которых изображены прекрасная женщина и единорог. Эту серию так и называют – «Дама с единорогом».
Глава VIII КУЛЬТУРА
Искусства и словесность, ученость и образование, праздники
– Какое у средневековых людей было отношение к культуре, к учению, к учености?
– Согласно христианской церкви, люди – и женщины в том числе! – должны были красотой и ученостью славить Господа. Однако этот идеал продвигали прежде всего клирики, и прежде всего для них в монастырях и при церквях создавали условия для учебы и творчества. В монастырях до XIII века существовали специальные залы – скриптории (от латинского scribere – писать), где монахи составляли молитвенные книги, расписывали их сами или отдавали рисовальщикам и живописцам. Помимо этого монахи копировали древние рукописи, то есть исполняли функции переписчиков, или «культурных проводников».
ИСКУССТВА И СЛОВЕСНОСТЬ
– Значит, это они рисовали миниатюры, которые мы видим в верхней части книжных страниц?
– Да, среди прочего. Или еще фантастических существ на полях рукописей. В то время искусство преодолевало переходную стадию от ремесла, мастерства, к творчеству, понимаемому как сочетание знания и красоты, которое ближе к концу Средневековья станет искусством в собственном смысле слова. Первым, кого признали профессиональным художником, принято считать итальянца Джотто, работавшего в XIV веке в Ассизи – городе святого Франциска, во Флоренции, Падуе и Риме. То есть это был мирянин. Действительно, можно сказать, что в Средние века наука и искусство становятся более светскими, мало-помалу освобождаясь от влияния религии. В XIII столетии главные очаги знаний и творческой деятельности переместились из церквей и монастырей в города, в те места и ту среду, которые не зависели от духовенства.
– Тем не менее, когда говорят об искусстве Средних веков, указывают в основном на религиозные памятники.
– Да, потому что в ту пору именно в церкви расцвели, помимо архитектуры, два великих искусства – скульптура и музыка (не считая фресковой живописи). Картины масляными красками, написанные на мольберте, появились только в XV веке.
– Вы сказали – музыка?
– Средневековье вполне заслуживает названия музыкальной эпохи, именно тогда были созданы и усовершенствованы такие инструменты, как лютня, скрипка (в своей ранней форме) и орган. Последний достиг таких размеров, что в церквях стали делать галереи с органными корпусами, которые становились все больше и больше. Но главным музыкальным инструментом Средневековья оставался человеческий голос. Именно тогда были изобретены новая система музыкальных знаков, сольфеджио, новые способы пения, особенно хорового, – полифония («многоголосие» по-гречески). Добавлю, что в XIV веке музыка модернизировалась, приняла новые формы, которые получили название «ars nova» – «новое искусство».
– А еще, как мы поняли из вашего рассказа о рыцарях Круглого стола, появились романы.
– Да, литература в Средние века была в почете, и родился новый, великолепный жанр словесного творчества. XII–XIII века оставили нам циклы историй и легенд, часто анонимных (автор неизвестен), – так называемых сказаний, эпических песен о военных подвигах: например, о деяниях Карла Великого в «Песни о Роланде». С другой стороны, появились куртуазные романы, в которых центральной темой была любовная, один из лучших авторов в этом жанре – уроженец Шампани Кретьен де Труа (XII век). Романов артуровского цикла мы уже касались. Но величайший поэт Средневековья, по общепринятому мнению, – итальянец Данте, написавший в начале XIV века огромную «эпопею» в стихах – «Божественную комедию». Она повествует о путешествии итальянского поэта, в проводники которому дан великий поэт Античности Вергилий, по загробному миру – Аду, Чистилищу и Раю, где Вергилия сменяет усопшая возлюбленная Данте, Беатриче.
– А театр?
– В раннем Средневековье театр исчез, потому что христиане считали его языческим искусством. Однако в XII веке он возродился в монастырях, а в XIII распространился в городах. Во Франции своей богатой литературной и театральной жизнью славился город Аррас. На юге Франции, где говорили на окситанском языке (langue d’oc, откуда название провинции Лангедок), сливки поэтического и артистического общества собирались в Тулузе и проводили «Цветочные игры».
УЧЕНОСТЬ И ОБРАЗОВАНИЕ
– Ну… а что знали средневековые люди? Чему они учились и учили?
– Клирики переняли древнеримскую классификацию знаний. На первом этапе обучали трем базовым предметам – трем свободным искусствам (или тривиуму, лат. trivium, «три пути»): грамматике, риторике, диалектике; затем переходили к четырем высшим наукам (квадривиуму, quadrivium – «четыре пути»): арифметике, геометрии, музыке, астрономии.
– Но ведь это не религиозное знание!
– Конечно, это светские предметы, а не церковные, как и в сегодняшних школьных программах. Религия по-прежнему играла большую роль, но и ее коснулись перемены. Помимо молитвенных и благочестивых книг, в церкви все более интенсивно развивалось учение о Боге и Его творениях – богословие, или теология по-гречески.
– А такие школы, как сейчас, были?
– Нет, в точности таких же не было, но с XII века начали формироваться типы образования, которые мы назвали бы начальным и средним. В то же время оно не было ни всеобщим, ни обязательным! И хотя появились школы для девочек и учительницы, женское образование намного уступало мужскому. В этих школах дети учились прежде всего чтению, причем учились по Псалтыри – библейской книге псалмов (молитв), входящей в Ветхий Завет. Учились также и счету. Надо знать, что в XII веке европейцы заимствовали у арабов цифру «ноль» (пришедшую из Индии), что значительно изменило и облегчило процесс счета.
– Как становились учителями и учеными?
– Все в том же XII веке, веке знаний, когда церковь постоянно подчеркивала, что Бог создал по Своему образу и подобию человека и его разум, сформировалась система, которую мы сейчас назвали бы высшим образованием. Первое время его получали в церквях и обителях (в Париже таким местом были собор и церковь монастыря Сен-Виктор), затем в специальных школах, которым позже дали название «университеты» (от латинского universitas – совокупность), поскольку в них надо было изучать все отрасли знаний.
– Как были организованы университеты?
– Как правило, они состояли из трех больших комплексов. На факультете искусств преподавали базовые науки; на двух факультетах права – гражданское право и каноническое (церковное), причем последнее – очень углубленно; наконец, существовал факультет богословия. Каждый университет приобретал известность благодаря особым успехам в какой-либо из наук. Так, лучшим по правоведению считался университет в итальянском городе Болонья (во Франции этим славился Орлеанский), по богословию – Парижский, самый серьезный медицинский факультет, как мы уже говорили, находился в городе Монпелье (тогда еще не входившем в состав Французского королевства).
В XIII веке был изобретен новый метод обучения и мышления – схоластика, позволившая подняться к вершинам, сопоставимым с достижениями греческой философии. Среди схоластов были выдающиеся учителя, такие, как немец Альберт Великий, итальянцы Бонавентура и Фома Аквинский.
– На каком языке велись занятия?
– На латыни, конечно. Поэтому большинство учителей могло преподавать и за пределами родной страны, где угодно в Европе. Альберт учил в Кёльне, а Бонавентура и Фома Аквинский стали профессорами богословия в Париже. Были и другие знаменитые центры учености, например Оксфорд в Англии и Саламанка в Испании. Впоследствии, в XIII–XV веках, университеты выросли по всей Европе, от Упсалы в Швеции до Коимбры в Португалии, от Неаполя в Италии до Гейдельберга в Германии и Кракова в Польше. Студенты тоже могли кочевать из одного университета в другой.
