Текст книги "Газета Завтра 777 (41 2008)"
Автор книги: "Завтра" Газета
сообщить о нарушении
Текущая страница: 7 (всего у книги 8 страниц)
Владимир Бондаренко ЗАМЕТКИ ЗОИЛА
Владимир Сорокин со своим новым романом «Сахарный кремль» будто подгадал к началу осетинских событий и резко отрицательной реакции всего западного мира на поведение России. Псевдопатриотическое руководство, состоящее из чекистов, полная международная изоляция, плавное соединение чекистов, патриотов и Светлого Праздника Рождества Христова, некая православная опричнина, постепенная китаизация населения – что это, как не современная Россия?
"Растёт, растёт Стена Великая, отгораживает Россию от врагов внешних. А внутренних – опричники государевы на куски рвут. Ведь за Стеною Великой – киберпанки окаянные, которые газ наш незаконно сосут, католики лицемерные, протестанты бессовестные, буддисты безумные, мусульмане злобные и просто безбожники растленные, сатанисты, которые под музыку проклятую на площадях трясутся, наркомы отмороженные, содомиты ненасытные,.. оборотни зловещие, плутократы алчные…" и так далее. И не понять, как автор сам к такому государственному устройству относится: может, мечтает о нём. Конечно, ирония проглядывает, но, скорее, не к идее православно-чекистской, а по отношению к героям, которые (как и в жизни нашей ) сплошь циники и лицемеры, псевдопатриоты и псевдогосударственники, псевдохристиане и псевдоморалисты. Все они после официальных мероприятий радостно занимаются и содомитством, и наркоманией, и всеми другими грехами. Вроде бы хорошо : разоблачается фальшивая псевдогосударственность, но и разоблачение это сорокинское, увы, тоже фальшивое.
Не получилось у Владимира Сорокина ни утопии, ни антиутопии – сплошь растянувшийся фельетон на путинское правление. Честно скажу, первую часть этой государевой эпопеи "День опричника" мне было гораздо интереснее читать. "Сахарный кремль" – это уже автопародия на самого себя. Страшно сказать, но, думаю, писатель Сорокин: негодяй, развратник, эпатажник, бунтарь эстетический – закончился. Его нынешняя вполне, насколько я знаю, благополучная буржуазная жизнь его и раздавила. Все нынешние страсти и скандалы, даже вся вымученная эротика – такие же псевдо, как и описываемое им государственное правление. Он сам – один из своих присыпанных сахарком вонючих героев.
Даже объем романа фальшивый. Как красотка с надутыми силиконом грудями. Вот и весь роман "Сахарный кремль" – силиконовый, будто после операции хирурга-косметолога. Всего 18 печатных листов, а издали аж на 350 страницах большого формата. Между печатными строчками можно целые письма писать – для детей, что ли, пятилетних постаралась "Астрель", или для подслеповатых стариков, чтобы различали без лупы крупные буквы? Истинный объём романа в два раза меньше. Вот и действие романа тоже раздуто, ибо его на самом деле и нет. Это мог быть острый газетный фельетон о псевдопатриотизме господ Познеров и Швыдких, Кудриных и Чубайсов, которые днём ищут членов антирусской секты, а вечером сладострастно эту Русь ненавидят. На пять страниц, не более.
Думаю, своим романом Владимир Сорокин окончательно разочаровал всех своих былых поклонников. Когда-то он был и на самом деле талантливым имитатором, пересмешником – сейчас даже себя имитировать не в состоянии.
Пожалуй, самое интересное в романе – это два эпиграфа, выдающие замысел романа, тайную мечту Сорокина объединить утопию и антиутопию вместе.
С одной стороны листа великолепное и восторженное хлебниковское : "Русь, ты вся поцелуй на морозе! Синеют ночные дорози". С другой стороны – потаенно-русофобское признание маркиза де Кюстина из книги "Россия в 1839 году" : "Но сколько произвола таится в этой тишине, которая так влечет и завораживает! Сколько насилия! Сколь обманчив этот покой!"
Об этом и хотелось написать Сорокину: сразу о поцелуе на морозе и об обманчивости покоя. О влечении и завораживании самого автора этой обманчивой Россией, и о произволе, таящемся в тишине покоя. Блестящие эпиграфы, блестящий замысел. Не получилось. А жаль. Получился на самом деле "сахарный Кремль", то есть не подлинный, со всеми страстями и напастями, а для детей, поддельный, из сахарного порошка. Вот и страсти все, и эротика, и даже ненависть в романе какая-то сахарная. Действия нет, характеров нет, героев (добрых ли, злых) нет, любви тоже нет. Пудра какая-то липкая. Даже его звуковые и ритмические словесные повторы, явно заимствованные из ритуала шаманов, утратили свежесть, и не способны ввести в транс, в экстаз. Имитация фальшивого оргазма. Так фальшиво изображает страсть поношенная проститутка, давно уже ничего не испытывающая от любовного процесса, лишь умело постанывающая, дабы растрясти кошелёк клиента.
Вот и пришлось оживлять текст пародиями на своих соперников в мире литературы и культуры. Вставлять знакомые всем читателям фигуры политиков. (Кстати, кто их узнает лет через десять-двадцать? Сорокин осознанно пишет однодневку, лишь бы читатель съел). Но и пародии крайне плоские, не чета нефёдовским: "Мелькает какой-то Пургенян, как говорят, известный надуватель щек и испускатель ветров государственных, бьют друг друга воблой по лбу двое дутиков, Зюга и Жиря, шелестит картами краплеными околоточный Грызло, цедят квасок с газом цирковые, разгибатель подков Медведко и темный фокусник Пу И Тин… С воплями-завываниями вбегает в кабак Пархановна, известная кликуша московская… Встает Пархановна посреди кабака, крестится двумя руками и кричит что есть мочи:
– Шестая империя!! Шестая империя!!!"
И так далее. Ни на шестнадцатую полосу "Литературки", ни на фестиваль "Русский смех" никак не годится. Лишен начисто Владимир Сорокин чувства юмора.
На мой взгляд, всё творчество Сорокина – это попытка создания слоёного торта. Нижние слои полностью из дерьма, сверху попытка подсахарить, залепить глазурью, придать серьёзность всей конструкции, создать нечто, наподобие замятинского "Мы" или ремизовских сказов о России. Но субстанция в нижних слоях торта больно жидка, растекается, сахарок ломается, глазурь трескается, и вся конструкция рушится. Вот и будут его держать, как имитатора России, западные издатели, будут поддерживать цирковые Медведко и Пу И Тин, как бы подтверждая нашу свободу слова. Он даже во враги всамделишные не годится. В ерофеевском "Свете дьявола" есть хоть с чем и о чем поспорить. А писатель Сорокин – это как новый прокремлевский Союз правых сил и другие мнимо-оппозиционные партии думские: демонстрирует то, чего нет. Уверен, читатель, даже самый преданный, от Владимира Сорокина отвернется. Уже отворачивается. Ни Немзеру, ни Курицыну, ни Данилкину этот дурно попахивающий сахарок не приглянулся. Нам тоже.
Вадим Момотов АПОСТРОФ
Иван Беляев. Судьбы земщины и выборного начала на Руси (Пути русского имперского сознания). – М.: Москва, 2008, 168 с.
Труд известного русского историка, несомненно, является сегодня актуальным произведением, хотя и описывает давние события становления земского строя на Руси. Работа была написана по заказу великой княгини Елены Павловны как исследование о началах, становлении, развитии земских представительских учреждений в России. Шел 1864 год, продолжалась эпоха «Великих реформ», разгорались споры и дебаты. Идеи профессора Беляева по своей направленности созвучны духу славянофильства, и это не случайно: он был учеником Погодина, поддерживал взгляды Киреевского, Хомякова, Самарина – идеологов русского славянофильства, апологетов общинного строя.
В своей работе историк рассматривает два властных начала: княжескую власть и власть выборную, вечевую и земскую. Так, он показывает самостоятельность выборных представительств относительно княжеской власти, но вместе с тем обращает внимание читателя как на взаимодействие, так и на "параллельность" существования этих начал, а зачастую и на открытую конфронтацию между ними. Ученый показывает изменения, которые происходили с течением времени в структуре и организации земств, начиная с древнейшей эпохи первых русских князей до середины девятнадцатого века. Через всю книгу незримо проходит мысль о том, что земская власть имела силу лишь тогда, когда ослабевала власть верховная, будь она властью княжеской или царской. Наглядным примером здесь являются усобицы и смуты, периоды междуцарствия, во времена которых властям предержащим приходилось обращаться к народу. И, наоборот, с укреплением вертикали власть отказывалась от защиты интересов своих "избирателей" в пользу интересов власти абстрактной, с гордым названием "государственная".
Противопоставляя новгородскую демократию, где всё управление держалось на выборных началах, строю московского государства, Беляев отмечает несостоятельность попыток Ивана III стать правителем Новгорода, не нарушая древних новгородских порядков. Как известно, следствием этого было полное уничтожение этих вековых порядков, а также превращение Новгорода в обычную провинцию, подчиненную Москве. Вместе с тем автор указывает на одно важное обстоятельство: "Единодержавие московских государей, начиная с великого князя Ивана III не изменило зараз весь общественный строй на Руси…старое заменялось новым большею частью не по распоряжению верховной власти, не насилием, а естественным требованием жизни". Правители Руси усиливали власть единоличную для централизации государства. А для этого приходилось вести борьбу с боярской верхушкой и, следовательно, нужна была поддержка со стороны земства.
Иван IV в 1549 году собирает Земский собор, на котором представлены выборные люди от всех сословий. Только с помощью земств, по мнению автора, царской власти удалось уничтожить все старые исторические права бояр как держателей земли русской. А с прошествием времени подавить смуту и изгнать иностранных интервентов. Особенно им подчеркивается роль мер, принятых Иваном Грозным с целью усиления земств после Земского собора. В частности, речь идет об уставных грамотах, предоставляющих местным земствам право управляться выборными старостами, которые заменяли наместников, а также о составлении нового Судебника, ограждавшего земщины от своеволия наместников.
Петр I, начиная реформы, допускал представителей областной земщины к делам администрации, но постепенно начал отстранять земцев от дел местного самоуправления, передав власть под надзор военного начальства. А это, в свою очередь, привело к разделению русского общества на поклонников и противников реформ. Не улучшилось состояние земских органов и после смерти Петра Великого, когда были сведены на нет все принципы самоуправления среди нижних слоев населения: "Народ, выданный отделившимся от него высшим обществом на жертву администрации и отданный администрацией в крепость высшему обществу, потерял всякую возможность заявлять о своих нуждах и оборонять свои права законным порядком".
Как известно, такой порядок вещей просуществовал практически без изменений до второй половины 19 века. Как сын своего времени, Беляев рассматривал крестьянскую реформу 1861 года как шаг к сближению между сословиями, как предвестницу великих перемен в общественном строе государства. Но еще более прогрессивной реформой, которая, по его мнению, могла бы сблизить сословия, должна была стать земская реформа 1864 года. И хотя согласно Положению о губернских и уездных земствах их роль сводилась более к хозяйственной, благотворительной и просветительской деятельности, автор искренне верит, что это должно стать чем-то большим: стать той силою, которая сплотит государство и утвердит в нем принципы народной демократии. Насколько (не) сбылись чаяния профессора, пришлось увидеть уже его потомкам. Сам Иван Беляев в конце данной работы выражает поразительный исторический оптимизм: "Какие бы неудачи на первых порах не встретили настоящий институт, но его вынесет сродство с древним историческим институтом земщины на Руси, это сродство поможет укорениться ему в русском народе и принести обильные плоды на благо русской земли…теперь чреда обществу правильно исполнить свои обязанности". К сожалению, эти слова выдающегося историка не утратили своей актуальности и сегодня.
СОЗИДАЮЩИЙ К 70-летию Саввы Васильевича Ямщикова
Несгибаемого подвижника русской культуры, известного реставратора и публициста поздравляют в день юбилея его друзья, соратники, единомышленники
Александр ПРОХАНОВ, главный редактор газеты «Завтра»
Дорогой Савва! Помнишь, как нежно и белоснежно отражается Мирожский монастырь в синей Великой? А помнишь ли Никольскую церковь в Устье, где у воды дремлют старые лодки? На одной из таких уплыли в безбрежное озеро все наши друзья невозвратно. А помнишь сверкающую реку Великую, её горячие белые отмели и дивную церковь в том месте, где родилась княгиня Ольга? А помнишь ли, как пьяно пахли яблоки в игуменском доме у настоятеля Алипия в Псково-Печерском монастыре? А помнишь, как наши друзья-кузнецы во главе с могучим Всеволодом Петровичем ковали огненное железо, и гром молотков раздавался вокруг огромной каменной звонницы? А помнишь очаровательного и деятельного, умного и стоического Гейченко, который с приколотым пустым рукавом водил нас на городище Воронич? Какие там сияли ночные звездные небеса! А помнишь Творогова с пепельно-седыми волосами – смешливого и мудрого – этого великого знатока летописей, который сначала расцвел в Пскове в Поганкиных палатах, а потом и угас там, как светоч.
Я знаю и люблю тебя, как певца Пскова, как последнего из псковских моих друзей, который волею судеб сохранен в нынешнем времени и является для меня человеком-памятником. Памятником периода русского псковского ренессанса. Памятником времени, когда были мы с тобой молоды и радостны, были счастливыми гуляками и очарованными странниками, исповедующими русские красоту, любовь и бесконечность. Столько утрат мы понесли с тех пор, столько разочарований, столько горечи испытали! И ты из весельчака, бражника превратился в подвижника и светоча, испытав на своем веку массу несчастий, неудач и бед. Но испытания не сломили тебя, а сделали из тебя опору и оплот сегодняшнего Русского мира.
Ты – знаток и спаситель множества икон, которые сияют теперь в церковных иконостасах и украшают стены русских музеев. Икон, которые, не будь тебя, могли бы сгореть в пламени или сгнить в затопленных подвалах. Ты – знаток русских усадеб, дворянских портретов. Ты хранитель удивительного, неведомого столицам усадебного земского уклада. Его искусства и красоты. Ты – охранитель русских церквей, и старинных ансамблей. Ты заслоняешь их своим большим телом от стенобитных орудий, которые сегодня по-прежнему дробят и перемалывают отечественную древность.
Ты – один из немногих оставшихся стоять столпов классической русской культуры, без которой немыслимы ни великая страна, ни великая вера, ни великое искусство!
В твой юбилей, когда ты окружен друзьями, окружен известностью и славой, я обнимаю тебя, целую тебя в твой большой горячий бронзовый лоб и желаю тебе прожить еще много-много лет. А когда ты исчезнешь, превратись, дорогой мой друг Савва Васильевич, в каменную Покровскую башню. А я тогда превращусь в белую Покровскую церковь, чтобы и после смерти мы были с тобой рядом… На берегу нашей любимой псковской реки.
Валентин РАСПУТИН, писатель
Савву Ямщикова представлять не надо. У него есть и громкие звания, добытые за десятилетия работы в реставрационном искусстве, и огромный авторитет знатока русской древности и русской культуры, и чистая тога гражданина своего Отечества, не пострадавшая ни за советские, ни за "демократические" времена.
Василий ЛИВАНОВ, народный артист России
Савва Ямщиков верит в чудо преображения души через подлинное искусство. И эта искренняя вера в чудо привела его к подлинной христианской вере…
Мчится Русь – гоголевская тройка. И если конями правят такие, как Ямщиков, то не доехать подлецам Чичиковым до их мошеннического "рая". Вывалит их ямщик на крутом повороте в колёсную грязь или в придорожный сугроб и не оглянется.
Игорь ЗОЛОТУССКИЙ, писатель, критик
Савва Ямщиков, подобно псковскому святому Савве Крипецкому – подвижнику и радетелю за родную землю, всего себя отдаёт сохранению и прославлению драгоценных свидетельств отечественной культуры. Он считает своей непременной обязанностью доказывать тем, кто старается забыть о прошлом и нарушить его основы, страшную опасность их заблуждений, могущих привести к утрате памяти. Власти должны прокладывать пути к сближению с такими людьми, как Ямщиков, ибо без согласования с ними работы вся их государственная деятельность способна уйти в песок.
Борис КУПРИЯНОВ, руководитель проекта «Фаланстер»
Очевидно, что Савва Васильевич отрицательно относится ко многим вещам, которые я очень люблю. Тем не менее, должен признать, когда я познакомился с Ямщиковым, передо мной предстал не просто хранитель, но настоящая глыба, скала, как Вороний камень на Чудском озере. Он внушительно сидел на деревянной скамье, и настолько сам был монументален, что казалось, будто в самой позе, взгляде, поведении Ямщикова есть нечто вечное, как те ценности, которые он разделяет. И ценю я его не за исповедуемые ценности, а за их прочность и абсолютную им приверженность. Савва Васильевич имеет взгляды, которые не может поменять ни власть красная, ни власть белая, ни либеральная, ни какая иная. Подобная целостность очень важна, в наше время она встречается крайне редко.
Уникальна деятельность Ямщикова по охране русских памятников, по реставрации. Вызывает большое уважение его принципиальная и активная позиция по реституции, которую он занял в пику двусмысленной линии государства. К тому же не знаю ни одного человека, каких бы он ни был взглядов, любил бы Ямщикова или нет, кто смог негативно оценить деятельность Саввы Васильевича, упрекнуть в коммерциализации, продажности.
Савва Васильевич Ямщиков сегодня – один из редких людей, кто может позволить себе быть самим собой и вести себя так, как считает нужным.
Валентин ЯНИН, академик Российской Академии Наук
Глубоки и пророчески слова Достоевского о том, что красота спасёт мир. Однако и сама красота нуждается в постоянном спасении. Время беспощадно обходится со свидетельствами красоты: архитектурными сокровищами, фресками, иконами, археологическими предметами, картинами, редкими книгами и классическими усадьбами. Савва Ямщиков – один из тех, кто посвятил свою жизнь спасению красоты, охране памятников истории и культуры, реставрации художественных шедевров. Имя его широко известно и значимо не только среди специалистов.
Владимир ВАСИЛЬЕВ, народный артист России, хореограф
Савве Ямщикову посчастливилось выбрать великих учителей – представителей Серебряного века русской культуры. Лев Гумилёв, Николай Сычёв, Касьян Голейзовский и другие щедро поделились с Саввой не только знаниями, но и взглядами на мир, своим отношением к искусству. Ученик смог возвести мост между знаниями и идеалами своих наставников и современным восприятием сложных процессов культурной жизни, постараться, чтобы классические принципы и эталоны порядочности не исчезли из нашего повседневного обихода и общения.
Юрий БОЛДЫРЕВ, политический деятель, публицист
Поздравить Савву Васильевича с юбилеем – для меня большая честь. И сделать это приятно. Ведь Савва Васильевич – хотя и большой авторитет, и человек легендарный, но, одновременно, и человек по-юношески страстный. Если кого-то и что-то любит – то без оговорок. Но если что ненавидит – то и здесь на полную. И так случилось, что любим мы, по большому счету, примерно одно и то же. А уж объекты нашей ненависти – уж точно абсолютно совпадают. И это тот случай, где никакой ревности быть не может – только солидарность и поддержка.
Самые искренние пожелания Вам, Савва Васильевич! Здоровья Вам и долгих лет Вашей совершенно нетусовочной, но истинно культурной плодотворной, очень нам всем нужной деятельности!
Леонид ИВАШОВ, генерал-полковник, президент Академии геополитических проблем
Ну что ж, такое бремя русских.
Наш век не лучший из веков.
Но светят нам на небе тусклом
Белов, Распутин, Ямщиков.
Юрий НАЗАРОВ, народный артист России
С Саввой мы давние знакомцы ещё со времён "Андрея Рублёва", но долгое время как-то сильно не пересекались, может, потому, что необходимости не было. Объединило тревожное и мрачное время. Мы совершенно не идентичны в духовном и идеологическом плане: Савва – православный человек, я – коммунист, атеист. Но то, что нас единит, бесспорно и неискоренимо – это отношение к России, к её культуре.
Сегодня, когда русская культура в колоссальном загоне, мы – каждый на свой манер – сколько сил есть, прилагаем к её спасению, удержанию, защите. Тут мы соратники, тут мы стоим плечом к плечу и друг дружку не выдадим. И с этой баррикады, с этого редута не сойдём. Пока нас, как говорится, ногами вперёд не вынесут.
Евгений НЕФЁДОВ, поэт
Наша Русская Держава
Чтит тебя по праву.
Вот уж точно: каков Савва —
Такова и слава!
Валентин ГАФТ, народный артист России
О Савве Ямщикове можно говорить очень много. Это могучий человек, похожий на русского богатыря. Савва – былинный Илья Муромец на коне.
У него огромная и в то же время нежная рука реставратора. Он знает культуру, знает фундамент, на котором она держится. Он не только знаток, но и хранитель. Он оберегает историю России, сражается за каждую ее черточку. Я знаю, что он готов умереть, но не дать уничтожить уникальный памятник, уникальный кусочек Москвы. Это и есть настоящий, не скандальный патриотизм.
Савва знает, что такое красота. Красота, которая спасает и спасёт мир.
Здоровья тебе, Савва! Таких, как ты – единицы. Ты необходим всем нам, всей стране.
Александр ШАРГУНОВ, протоиерей
В эпоху варваризации культуры, и не только культуры, Савва Ямщиков – хранитель и собиратель подлинной культуры. Прежде всего – христианской культуры. Истинное и подлинное – только Христос. Там, где христианства больше нет, человек не только перестает быть христианином. Он становится менее человеком.
Дорогой Савелий Васильевич, от всего сердца поздравляю Вас со славным семидесятилетием. То, что Вы делаете и уже сделали, – целожизненная, каждодневная защита человека от гибели, от духа фатальности, захватившего сегодня слишком многих.
Здоровья Вам и долголетия!
Редакция газеты “Завтра”, её авторы и читатели присоединяются к этим поздравлениям и пожеланиям. С юбилеем, дорогой Савва Васильевич!
