Текст книги "Психология любви и секса. Популярная энциклопедия"

Автор книги: Юрий Щербатых

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 38 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]

Садизм

Маркиз де Сад, до конца испивший чашу эгоизма, несправедливости и ничтожества, настаивает на истине своих переживаний. Высшая ценность его свидетельств в том, что они лишают нас душевного равновесия. Сад заставляет нас внимательно пересмотреть основную проблему нашего времени: правду об отношении человека к человеку.

Симона де Бовуар

Маркиз де Сад родился 2 июня 1740 года в Париже и в первые четыре года жизни знал мало материнской ласки, а затем был отправлен на воспитание к своему дяде, аббату д’Эбрей. Недаром говорят, что первые впечатления детства самые сильные. Аббат, хотя был достаточно просвещенным человеком для XVIII века, отличался распутством и даже умудрился попасть в тюрьму за разврат. Потом этот путь повторит прилежный племянник. Будущий основатель садизма отметит позже в своих воспоминаниях разгульный образ своего дяди:»… несмотря на свой сан, он постоянно держит при себе двух девок, его дом похож то ли на сераль, то ли на бордель». После окончания колледжа, а затем кавалерийской школы, маркиз получает офицерское звание и участвует в Семилетней войне. В 20 лет в чине капитана кавалерии маркиз вышел в отставку и женился на богатой невесте – девице Рене-Пелажи де Монтрей. 15 мая 1763 года был подписан брачный контракт, а уже в октябре разразился первый скандал, в котором де Сад продемонстрироал французскому обществу основные положения нового сексуального напраления – садизма – во всей его красе. Восемнадцатого октября молодой капитан пригласил к себе «позабавиться» 20-летнюю проститутку Жанну Тестар и вместо традиционного полового акта предложил ей сначала отстегать ее плетьми, а потом проделать ту же процедуру с ним самим. Девица отказалась, но маркиз принудил ее проделать все по сценарию, придуманному им самим, после чего избитая до крови проститутка обратилась в полицию. Де Сада посадили в тюрьму, откуда он вышел через две недели при помощи влиятельных родственников, с фальшивым раскаяньем на устах и планами новых сексуальных экспериментов в голове. Внешне он остепенился, завел, как тогда было принято, любовниц и стал более или менее прилежно выполнять супружеские обязанности. Однако в апреле 1767 года разразился новый скандал.

Незадолго до этого де Сад пригласил к себе некую Розу Келлер «поработать горничной с небольшими дополнительными обязанностями». Когда Роза прибыла в дом маркиза, он заставил ее раздеться, после чего привязал к кровати лицом вниз и стал безжалостно избивать сначала хлыстом, а потом тростью. Кровавые раны заливались горячим воском, после чего экзекуция продолжалась. В конце концов, женщине удалось убежать, в дело опять вмешалась полиция, и хотя семья маркиза откупилась от показаний Келлер огромной суммой в 2400 ливров, судебное дело не было закрыто. Это происшествие, приукрашенное слухами и сплетнями (народная молва утверждала, будто бы в саду у маркиза нашли человеческие кости, что число его жертв исчислялось десятками и сотнями и т. п.), наделало много шуму в обществе. Маркиз де Сад был вынужден уехать в свой замок на юге Франции, однако не только не утихомирился, а, наоборот, дал полную волю своей сексуальной фантазии.

В 1772 году лакей маркиза Лятур по приказанию своего хозяина привез в замок из Марселя четырех портовых проституток в возрасте от 18 до 23 лет. Девицы не подозревали, в каких сложных ритуалах им предстояло участвовать, но когда поняли, было уже поздно. Маркиз де Сад избивал их сам, а также требовал, чтобы они били его специальной плетью, снабженной острыми гвоздями. Затем ужасная плеть была заменена ивовыми прутьями, которыми наносились многочисленные удары как самому де Саду, так и девицам. Между избиениями проходили различные комбинации секса, в которых участвовали маркиз, его лакей и другие лица. Для возбуждения чувственности маркиз использовал конфеты со специальной начинкой из шпанской мушки – основным возбуждающим средством того времени. Иногда он угощал такими «конфетками» и более приличных гостей из числа местных дворян, после чего чинные приемы превращались в разнузданные оргии. В конце концов, не без помощи католической церкви, де Сада схватили и приговорили к смерти, однако ему удалось бежать.

В 1774 году в связи с восхождением на трон Франции нового короля он был прощен, и это еще больше уверило маркиза в своей безнаказанности. При помощи опытной сутенерши и при активном участии своей жены Рене-Пелажи маркиз начал устраивать в своем родовом замке новые оргии с участием малолетних девушек, мальчиков и даже монахов местного монастыря (!). Наконец, теща маркиза не вынесла всей этой мерзости и устроила так, что де Сада посадили в тюрьму. Заключение продлилось гораздо дольше, чем мог предполагать маркиз – многие годы. За это время он пристрастился к литературе – благо в тюрьме делать было нечего – и за долгие годы заключения (в общей сложности более четверти века) он создал множество романов, главным из которых считается «120 дней Содома».

Мазохизм

Садизм и мазохизм занимают особое место среди перверсий, так как лежащая в их основе противоположность активности и пассивности принадлежит к самым общим характерным чертам сексуальной жизни.

Вильгельм Райх

«Мне сейчас 16 лет. И я сильно возбуждаюсь, когда меня хлещут ремнем. Сколько я себя помню, отец постоянно бил меня (это его метод воспитания). Однажды, когда мне было лет восемь-девять, отец стал бить меня за какую-то чепуху: он наклонил меня, а чтобы ему было сподручнее, уперся коленом в мою промежность. При каждом ударе я налегала на его колено своими половыми органами, ерзала на его ноге и получала толчки в свою «неприличную зону».

Потом я долгое время была пай-девочкой и все забыла. Но вот неожиданно это дало знать о себе в 15 лет… Как-то я провинилась, и отец, схватив ремень, стал пороть меня. Потом, когда я убежала в ванную, меня поразило то ощущение, которое я испытывала под градом его ударов. Каждый отдавался где-то «внизу», особенно когда отец попадал по ягодицам. Я не понимала, что происходит: сначала мне было больно, но потом к боли присоединилось другое чувство – приятное и возбуждающее. Я случайно взглянула в зеркало над раковиной: ноздри расширились, глаза заволокло дымкой. Вдруг рука невольно поползла вниз и… Это был мощный взрыв блаженства – мой первый оргазм. Но прошли две недели, и мне опять стало чего-то не хватать: я без причины раздражалась, ссорилась с родителями. Долго ждать отцовской «любви» не пришлось: я что-то намеренно разбила, отец взялся за ремень, так я вновь доставила себе долгожданное удовольствие. Через некоторое время мне опять понадобились «услуги» милого папочки.

Эту исповедь никто не слышал, я доверяю ее только вам. Я хочу узнать причину моего «недуга»».

Такое письмо пришло однажды в газету «Спид-инфо», и в нем не только показан почти классический пример мазохизма, но и вскрыт один из механизмов его возникновения путем образования соответствующего условного рефлекса. Впрочем, это не единственный путь формирования мазохистических наклонностей. У некоторых женщин грубое обращение связано с полученными от родителей представлениями о мужской силе, властности, в связи с чем у них могут развиваться мазохистические наклонности. Так, профессором А. М. Свядощем описано клиническое наблюдение, где одна больная неврозом мечтала о сильном, властном, грубом мужчине, который, разгневавшись, ударил бы, бросил ее на ковер, а она при этом валялась бы у него в ногах, обнимала бы его колени. Ее муж был физически слабым, покорным человеком, страдал импотенцией. Некоторые мазохистки испытывают наслаждение, когда их связывают, другие желают полной покорности, требуют, чтобы партнер оскорблял их, бил, заставлял валяться у его ног.

Сам термин мазохизм связан с австрийским писателем Леопольдом Захер-Мазохом. Он был доктором права, а в свободное время писал беллетристику. Он был, что называется, «модным писателем», и дамы сходили с ума от его романов. Многие мечтали переспать с ним, ибо те, кому улыбалось такое счастье, имели шанс попасть на страницы его произведений. Примером может служить первая красавица Австрии госпожа фон Коттовиц, которая посредством «постели» стала героиней романа «Разведенная жена». Желающих было больше, чем нужно, и писатель одаривал своими милостями далеко не каждую женщину. Однако, как поется в русской народной песне «Снегопад»,»… если женщина хочет…», то всегда добьется своего. Именно это убедительно продемонстрировала Захер-Мазоху бедная девушка Аврора, которая начала писать ему необычные письма, возбуждающие его интерес. В отличие от других дам, преклонявшихся перед мэтром и выражавших в своих посланиях восхищение талантом писателя, Аврора, напротив, заявляла, что готова унизить его как в моральном, так и в физическом смысле. Она долго отказывалась от личной встречи, на чем настаивал заинтригованный Леопольд, тем самым подогревая его интерес к столь неординарной женщине.

Расчет Авроры сработал без осечки. В конце концов Захер-Мазох бросил свою невесту, с которой был помолвлен, и стал встречаться с Авророй. Они поженились в 1873 году, но для этого писателю пришлось пойти на всевозможные унижения с ее стороны, беспрекословно исполнять все ее желания и капризы. Самое потрясающее в этой истории, что эти унижения и даже побои производились по просьбе самого Леопольда. В своих воспоминаниях Аврора (которая впоследствии взяла себе литературный псевдоним Ванда) пишет: «Не проходило и дня, чтобы я не била своего мужа. Сначала я бегала за ним по комнатам и била веревкой, плеткой, потом валила на пол, связывала с его помощью и неистово хлестала, иногда забывая меру и норму, слыша стоны и визги своего мужа». Но физических унижений для писателя было мало. Для достижения настоящего оргазма ему были нужны и моральные страдания. Согласно мемуарам его жены, Захер-Мазох начал подталкивать ее к измене, и через некоторое время Аврора стала любовницей компаньона писателя. О том, что это не выдумка неверной жены, не попытка задним числом оправдать собственную похоть, косвенно свидетельствуют строки из полуавтобиографического романа Захер-Мазоха «Венера в мехах»: «В неверности любимой женщины таится мучительная прелесть, высшее сладострастие». Они прожили вместе почти 10 лет, а потом расстались. Леопольд женился вторично, а Аврора-Ванда еще долго шантажировала писателя, грозя опубликовать интимные подробности их совместной жизни.

Загадка столь странной тяги Леопольда Захер-Мазоха к унижениям и побоям до сих пор не объяснена. Некоторые биографы утверждают, что этому способствовал один эпизод из его детства. Однажды маленький Леопольд, будучи в гостях у родственников, случайно оказался свидетелем любовной сцены, сопряженной с издевательством. Он был пойман на месте и высечен за подглядывание. Считается, что пережитые при этом боль, стыд и сладострастие так тесно переплелись в его сознании, что впоследствии всегда были связаны между собой. С позиции теории условных рефлексов, такое объяснение малоправдоподобно. Согласно учению И. П. Павлова, условный раздражитель (в данном случае – боль) должен обязательно предшествовать безусловному подкреплению (сексуальному возбуждению), и только тогда в коре больших полушарий образуется так называемая временная связь, которая должна соединить два очага возбуждения. Только в этом случае переживаемая субъектом боль становится сигналом о предстоящем сексуальном удовлетворении, а значит начинает вызывать не отрицательные, а положительные эмоции. И. П. Павлов в своих ранних опытах на собаках (правда, не связанных с сексом) показал, что боль вполне может вызывать положительные эмоции. За несколько минут до кормления голодных собак он действовал на них болезненными разрядами электричества и лишь потом кормил их. Таким образом, боль для собак становилась сигналом пищевого удовлетворения. Когда им наносили удары током, у них бежала слюна, они не только не пытались увернуться от экспериментатора, а, наоборот, тянулись, ластились к нему, ожидая пищевого вознаграждения. Точно так же и сформировавшийся мазохист, испытывая боль, не просто живет в ожидании оргазма, а с первыми ударами уже как бы начинает его испытывать. Более того, само предвкушение оргазма может приносить мазохисту наслаждение.

Вот пример, служащий иллюстрацией проявлений мазохизма в реальной жизни России 90-х годов: «Мне 18 лет, первый мужчина был у меня в 15 лет. Го д назад меня изнасиловали четверо подвыпивших парней. Затащили ночью в пустынный сквер, я практически не сопротивлялась, боялась, что убьют. Более часа они крутили меня со всех сторон, били, кусали, царапали, старались сделать как можно больней. Пригрозили, что убьют, если заявлю. От родителей мне удалось скрыть следы изнасилования. Шло время, я часто думала о случившемся. И признавалась себе, что вместе с болью и унижением испытала… удовольствие! Ощущение, что нахожусь полностью во власти мужчины, растоптана, меня возбуждало. Это было что-то новое!

За последний год я встречалась с тремя мужчинами, мне с ними было хорошо, но не хватало того, что я испытала во время изнасилования. Три месяца назад я познакомилась с человеком, который старше меня на 11 лет. Не знаю, может быть, он распознал мои тайные желания, но в первый же раз, когда мы пришли к нему, он поставил меня на колени, задрал юбку и отстегал ремнем. Потом положил в постель, привязал за ноги и руки, и в таком виде овладел мной. Мне было ужасно хорошо. Мы стали встречаться. В повседневной жизни у нас обычные отношения, но едва переступаем порог его квартиры… Я рабыня, он мой повелитель. Надевает на меня ошейник, колет булавками между ног. Он волен делать со мной что хочет и любыми способами. Мне это нравится. Я люблю его, он меня тоже…

Единственно, о чем я его попросила, – не калечить. Но мой любимый знает, до какой черты надо доходить. И все же меня беспокоит, что эта черта постепенно отодвигается. Я даже боюсь, что если бы мой господин решил убить меня, я бы не сопротивлялась. Я для себя ничего не значу. Что мне делать?[10]10
  Из писем в газету «Спид-инфо».


[Закрыть]»

Вот какой комментарий дали к этому письму эксперты газеты, психоаналитики Вера Лосева и Алексей Луньков: «Ключ лежит в испытанном ею унижении, покорности внешней, безличной силе, о чем она сама и пишет. Эта ситуация, возможно, послужила ответом на ее скрытые фантазии. Тут приходится вернуться в детство, когда действуют родительские запреты на секс, на проявления эротизма в отношениях как с близкими, так и с другими людьми. Секс «постыден», а освободиться от стыда легче в постыдной ситуации, когда от тебя ничего не зависит, и ты полностью находишься во власти других. Тогда запретное удовольствие становится разрешенным: я ничего не делала, чтобы нарушить запрет, все произошло помимо моей воли. Испытав удовольствие от насилия, Марина бессознательно ищет подходящего партнера. Чтобы почувствовать себя свободным в сексуальном отношении, заглушить голос родительского табу, мазохисту нужно наказать себя болью. Причем боль эта может быть и психологической. Не секрет, что некоторые люди измеряют глубину своих чувств к партнеру мерой страданий, вынесенных ради него».

Флаггеляция

Известный немецкий психиатр Вильгельм Райх в своей книге «Функция оргазма» так описывал психоаналитические корни мазохизма, который он считал лишь одним из способов симбиотической связи двух людей, связи, реализующейся через сексуальные отношения:

«Пассивная форма симбиотической связи – мазохизм (подчинение). Мазохистическая личность преодолевает свое психологическое одиночество, свойственное каждому, становясь неотъемлемой частью другого человека. Этот «другой» руководит ею, направляет ее, защищает; он становится ее жизнью, ее воздухом. Безропотно покоряясь какой-нибудь личности, мазохист невероятно преувеличивает ее силу и достоинства, всячески принижая при этом свои. Он – все, а я – ничто; я значу что-то лишь постольку, поскольку я – его часть. Являясь его частью, я становлюсь причастным к его славе, его величию.

Часто мазохистские тенденции выглядят патологическими и бессмысленными, но оправдание им сразу же находится, если они выступают под маской любви. Такая форма псевдолюбви распространена и часто воспринимается как «великая любовь». Описание ее можно встретить в романах и фильмах. Когда человек перестает осознавать собственную индивидуальность, он начинает боготворить любимого, творить из него кумира. Он направляет все свои силы на того, кого любит, кому поклоняется как носителю своего блаженства. Как правило, объект любви мазохиста ведет себя прямо противоположным образом. Но это не только не уменьшает поклонения последнего, а, напротив, притягивает его. Подобное явление можно назвать мазохистским извращением, оно доказывает, что страдание может быть целью человеческих стремлений, пределом его желаний. Люди вполне сознательно хотят страдать и наслаждаются своими мучениями.

При мазохистском извращении человек способен испытывать половое возбуждение, когда его партнер причиняет ему боль. Но это не единственная форма мазохистских извращений. Часто возбуждение и удовлетворение достигаются состоянием собственной физической слабости. Бывает так, что мазохист довольствуется лишь моральной слабостью: ему нужно, чтобы объект его любви относился к нему, как к маленькому ребенку или чтобы оскорблял его и унижал.

Моральный мазохизм и мазохизм как сексуальное извращение чрезвычайно близки. По сути, они представляют собой одно и то же явление, в основе которого лежит изначальное стремление человека избавиться от невыносимого чувства одиночества. Испуганный человек ищет кого-нибудь, с кем бы он мог связать жизнь, он не может быть самим собой и пытается обрести уверенность, избавившись от собственного «я». С другой стороны, им движет желание превратиться в часть более сильного целого, раствориться в нем. Отрекаясь от собственной индивидуальности, от свободы, он обретает уверенность в своей причастности к силе и величию того, кому поклоняется. Неуверенный в себе, подавленный тревогой и чувством собственного бессилия, человек пытается найти защиту в мазохистских привязанностях. Но эти попытки всегда заканчиваются неудачей, так как проявление собственного «я» необратимо, и человек, как бы он этого ни хотел, не может слиться до конца в одно целое с тем, к кому он прилепился. Между ними всегда существуют и будут существовать непримиримые противоречия».

В. Райх считал, что не само страдание, как таковое, нужно мазохисту, а лишь то, что идет за ним – оргазм. Без последнего страдание не только становится излишним, но и вызывает страх и отвращение. Так же, как у собак И. П. Павлова условно-рефлекторная связь между болью и слюноотделением постепенно угасала при неподкреплении, так и мазохистические наклонности могут значительно ослабеть, если не будут подкрепляться сексуальным возбуждением. В качестве иллюстрации Вильгельм Райх приводит случай из собственной практики:

«В 1928 году я лечил совершенно измученного человека, страдавшего извращенным мазохизмом. Его жалобы и стремление быть избитым заглушали всякую попытку достичь результата. После нескольких месяцев работы мое терпение иссякло. Когда он вновь потребовал, чтобы я побил его, я спросил, что он скажет, если я удовлетворю его желание. Он просиял от счастья, и тогда я взял линейку и пару раз сильно ударил его по заду. Он громко закричал, но отнюдь не от удовольствия, и с тех пор я ничего более не слышал о его такого рода желаниях. Остались одни жалобы и упреки. Мои коллеги пришли бы в ужас, узнай они об этом. Я же, анализируя этот случай, внезапно понял, что, вопреки утверждениям, боль и неприятные ощущения вовсе не являются побудительными целями мазохистов.

Мазохист, как и любой смертный, ощущает боль, если его бьют, и ему это неприятно. Остается вопрос: если мазохист не стремится к неприятному ощущению, если он переживает его, не испытывая удовольствия, то почему ему все же не терпится подвергнуться истязаниям? После долгих раздумий я понял, что в основе этого извращенного поведения лежит фантастическое представление. Мазохист фантазирует, что его мучают, чтобы «лопнуть». Он надеется только таким образом достичь разрядки.

Мазохистские жалобы оказались выражением неразрешимого и мучительного внутреннего напряжения. Они представляют собой открытые или замаскированные жалобные просьбы об избавлении от напряжения, порожденного сексуальным влечением. Поскольку способность к самостоятельному активному достижению удовлетворения блокирована страхом перед удовольствием, постольку мазохисты ожидают оргастического разрешения все-таки как избавления, которое последует извне от кого-то другого. Желанию «лопнуть», разрядиться противостоит глубокий страх перед такой возможностью».

Другие ученые по-своему трактовали корни и причины мазохизма, в частности Уолтрауд Айерлэнд в книге «Миф о порождении любви» связывал это явление с развитием христианских представлений о готовности к страданию, как высшей добродетели:»… Эта мысль выражена еще в одном изречении из «Евангелия от Матфея»: «Любите врагов ваших и молитесь за гонящих вас». Новое вероучение считало способность платить добром за зло признаком истинного христианина и призывало разорвать порочный круг мести, соединив любовь со страданием и прощением. На протяжении веков эта идея привлекала внимание христианских писателей, пытавшихся разгадать ее значение и смысл. Эту же идею подчеркивал Кьеркегор, писавший, что «совершенная любовь – это любовь к тем, кто приносит нам несчастье». Американский писатель Готорн выразил собственное понимание этой идеи следующим образом: «Человек не должен отрекаться даже от самых грешных людей».

Проповедуя пылкую, страстную любовь, христианство отделило ее от секса. Христианство с его неприятием чувственности подчеркивало неправедный, преступный характер многих видов поведения, которые без особых сложностей осуществлялись в античном мире. Оно запретило получать удовольствие от секса, любви и брака как таковых, осудив проституцию, супружескую измену и гомосексуализм. В то же время оно затруднило возможность получения одновременного удовольствия от любви и брака, поскольку, как указывал апостол Павел в «Послании к Галатам», «плоть желает противного духу, а дух – противного плоти». Обет безбрачия и девственность прославлялись в качестве высочайших идеалов, а мужчин и женщин поощряли к сожительству в духовном браке. Как ни странно, неприятие секса в христианстве привело к противоположному результату, придав любви и сексу такую ценность, какой они никогда прежде не имели. Как отмечал Фрейд, «легко доказать, что психическая значимость эротических потребностей снижается, как только упрощается возможность их удовлетворения. Для усиления либидо необходимо появление препятствия… В связи с этим можно утверждать, что аскетическое течение в христианстве придало любви такую психическую значимость, какой она никогда не обладала для древних язычников».