Текст книги "Пророки и предсказатели, вещуны и провидцы"

Автор книги: Юрий Пернатьев

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)

Пророчества царя Давида

Давид был младшим сыном бедного и многодетного пастуха Иессея. Когда пророк Самуил вошел в дом Иессея, чтобы помазать царя для Израиля, то Бог открыл важному гостю, что младший сын, юный отрок Давид, уже избран для этого высокого служения. Тогда, повинуясь высшей воле, Самуил тут же совершил помазание на царство. С этого времени Давид стал подлинным Мессией.

Однако к фактическому царствованию Давид приступил не сразу. Ему предстоял еще долгий путь испытаний и несправедливых гонений со стороны правящего тогда царя Саула, не любившего божьего избранника. Причиной этой ненависти была зависть, поскольку Давид сумел простым камнем сразить непобедимого дотоле филистимского великана Голиафа, чем обеспечил победу еврейскому войску. После этого народ говорил: «Саул победил тысячи, а Давид десятки тысяч».

Воцарившись в Иерусалиме после смерти Саула, царь Давид стал самым выдающимся царем, когда-либо правившим Израилем. Он сочетал в себе многие ценные качества: любовь к народу, справедливость, мудрость, мужество и, главное, крепкую веру в Бога. Прежде чем решать какой-либо государственный вопрос, царь Давид усердно молился Богу, прося вразумления. Господь во всем помогал Давиду и благословил его 40-летнее царствование крупными успехами как во внутренней, так и во внешней политике.

Но не избежал Давид и тяжких испытаний. Самой тяжелой скорбью для него было военное восстание, возглавляемое его родным сыном Авессаломом, желавшим преждевременно стать царем. Понятно, что Давид испытал всю горечь черной неблагодарности и измены многих своих соратников и подданных. Но, как и раньше при Сауле, вера в высшие силы помогла Давиду. Авессалом бесславно погиб, хотя Давид всячески желал его спасения. Прочих мятежников он помиловал. Бессмысленный и коварный мятеж своих врагов Давид потом наглядно отразил в своих мессианских псалмах.

Заботясь о благополучии своего народа, Давид придавал большое значение его духовной жизни. Нередко он возглавлял религиозные праздники, принося жертвы Богу за еврейский народ и составляя свои вдохновенные религиозные гимны – псалмы. Будучи царем и пророком, а также в известной мере священником, Давид постепенно становился подлинным примером царя, пророка и первосвященника – Христа Спасителя, потомка Давида. Личный опыт царя, а также его поэтический дар дали ему возможность во многих псалмах с необычайной яркостью и живостью воссоздать личность и подвиг грядущего Мессии. Так, в своем втором псалме царь Давид предсказывает вражду и восстание против Мессии со стороны врагов. Этот псалом написан в виде беседы между тремя лицами: Давидом, Богом Отцом и Сыном Божиим, помазанным Отцом на Царство. Вот главные места этого псалма.

Царь Давид: «Зачем мятутся народы и племена замышляют тщетное? Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Помазанника Его».

Бог Отец: «Я помазал Царя Моего над Сионом, святою горою Моею».

Сын Божий: «Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой, Я ныне родил Тебя».

Царь Давид: «Почтите Сына, чтобы Он не прогневался и чтобы вам не погибнуть в пути вашем».

Самым замечательным в этом псалме является истина, раскрытая здесь впервые, что Мессия есть Сын Божий. Гора Сион, на которой стоял храм и город Иерусалим, символизировала царство Мессии – церковь.

О божественной сущности Мессии Давид также пишет в нескольких последующих псалмах. Например, в 44-м псалме Давид, обращаясь к грядущему Спасителю, восклицает: «Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты – жезл Царства Твоего. Ты возлюбил правду, и возненавидел беззаконие; посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих». Выявляя разницу между Лицами в Боге, между Богом помазывающим и Богом помазанным, данное пророчество подводило фундамент для веры в Триипостасного (имеющего три Лица) Бога.

Псалом 39-й указывает на недостаточность ветхозаветных жертв для искупления (прощения) человеческих грехов и свидетельствует о предстоящих страданиях Мессии. В этом псалме говорит Сам Мессия устами Давида: «Жертвы и приношения Ты (Бог Отец) не восхотел; Ты открыл мне уши; всесожжения и жертвы за грех Ты не потребовал. Тогда я сказал: вот, иду, в свитке книжном (в предвечном определении Божием) написано о мне: я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце».

При этом Мессия не только жертва, но и священник, приносящий жертву Богу – самого себя. В 109-м псалме повторяются основные мысли второго псалма о Божестве Мессии и о вражде против него. Сообщается и несколько новых сведений, например рождение Мессии, Сына Божия, изображается как предвечное событие. Христос – вечный, как и Его Отец. «Сказал Господь (Бог Отец) Господу моему (Мессии): сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. ‹…› …из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твое. Клялся Господь, и не раскается: Ты священник вовек по чину Мельхиседека» (Как объясняет апостол Павел, Мельхиседек, о котором рассказывается в книге «Бытие» 14:18, был прообразом Сына Божия – вечного священника).

Слова «из чрева» не означают, что Бог имеет органы, подобные человеческим, но они означают, что Сын Божий имеет одно существо с Богом Отцом. Выражение «из чрева» должно было пресечь соблазн понимать иносказательно наименование Христа Сыном Божиим.

Псалом 71-й представляет собой гимн хвалы Мессии. В нем мы видим Мессию в полноте Его славы. Эта слава должна осуществиться к концу времен, когда Мессианское Царство восторжествует и зло будет уничтожено. Вот несколько стихов из этого полного радости псалма.

«И поклонятся ему все цари, все народы будут служить ему. Ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. ‹…› Будет имя его вовек. Доколе пребывает солнце, будет передаваться имя Его. И благословятся в Нем все племена земные, все народы ублажат Его».

Если проанализировать темы пророчеств Давида, то можно прийти к выводу, что псалмы представляют собой перечень нескольких важных для каждого человека суждений и указаний, в частности:

• о священстве Мессии;

• о страданиях, смерти и воскресении Мессии;

• об Иуде-предателе;

• о вознесении Христа на небо;

• Христос – основание Церкви;

• о славе Мессии;

• о Страшном суде;

• о наследовании праведниками вечного покоя и т. д.

Важно также отметить, что Давид, как и другие великие праведники Ветхого Завета, являл собой прообраз Христа. Поэтому часто то, что пророк пишет в первом лице, то есть как бы о себе, например о страданиях (в 21-м псалме) или о славе (о воскресении из мертвых в 15-м псалме), относится не к самому Давиду, а к общей направленности предсказания.

Таким образом, мессианские пророчества Давида, записанные в его боговдохновенных псалмах, заложили фундамент для веры в Мессию как истинного и единосущного Сына Божия, Царя, Первосвященника и Искупителя человечества. Влияние псалмов на веру ветхозаветного народа особенно велико благодаря их широкой популяризации в частной и богослужебной жизни многих поколений верующих.

Пророчества Исаии

Как известно из истории, перед ветхозаветными пророками стояла важнейшая задача – удержать еврейский народ в вере в единого Бога и подготовить почву для веры в грядущего Мессию с его человеческой и Божественной природой. О Божественности Христа пророкам надлежало сказать на понятном всем людям языке. Поэтому ветхозаветные пророки раскрывали тайну мессианства постепенно, по мере утверждения истинной веры в единого Бога.

Как уже упоминалось, царь Давид первым предсказал о Божественности Христа. После него наступил 250-летний перерыв, после которого пророк Исаия, живший за семь столетий до Рождества Христова, открыл новый период предсказаний. Это был один из самых выдающихся пророков Ветхого Завета. Книга, им написанная, содержит в себе такое количество предвидений о Христе и о новозаветных событиях, что многие называют Исаию ветхозаветным Евангелистом.

Исаия жил в пределах Иерусалима во время царствования иудейских царей Озии, Ахаза, Езекии и Манассии. При Исаии произошло поражение Израильского царства в 722 году до Р. Х., когда ассирийский царь Саргон увел в плен еврейский народ, населявший Израиль. Иудейское царство просуществовало после этой трагедии еще 135 лет.

Примечательно, что книга Исаии отличается изящным стилем и обладает высокими литературными достоинствами, что чувствуется даже в переводах на разные языки. Писал пророк и о человеческой природе Христа, от него мы узнаем, что Спаситель должен был родиться чудесным образом от Девы: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил». (Еврейское имя Еммануил значит: «с нами Бог»). Сказано это было царю Ахазу с целью уверить его в том, что он и его дом не будут истреблены сирийским и израильским царями. Напротив, замысел его врагов не осуществится, и один из потомков Ахаза будет обещанным Мессией, который родится чудесным образом от Девы. Поскольку Ахаз был потомком царя Давида, то настоящее пророчество подтверждает прежние пророчества о том, что Мессия произойдет из рода царя Давида.

В следующих своих пророчествах Исаия раскрывает новые подробности о чудесном младенце, который родится от Девы. Так, в восьмой главе Исаия пишет, что народ Божий не должен бояться козней своих врагов, потому что замыслы их не осуществятся: «Разумейте народы и покоритесь: Ибо с нами Бог». В следующей главе Исаия говорит о свойствах новорожденного: «Младенец родился нам; Сын дан нам; владычество на раменах (плечах) Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог Крепкий, Отец вечности, Князь мира».

В более поздних пророчествах Исаия нередко называет Мессию еще одним именем – Отрасль. Это символическое имя подтверждает более ранние пророчества о чудесном и необычайном рождении Мессии, а именно то, что оно состоится без участия мужа, подобно тому, как отрасль, без семени, рождается прямо из корня растения: «И произойдет Отрасль от корня Иессеева (так звали отца царя Давида), и ветвь произрастет от корня его. И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочестия». Исаия предсказывает о помазании Христа семью дарами Святого Духа, то есть всей полнотой благодати Духа, что осуществилось в день крещения в реке Иордан.

В других пророчествах Исаия говорит о делах Христа и его качествах, в особенности о милосердии и кротости: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к Которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него, и возвестит народам суд. Не возопит и не возвысит голоса Своего… Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит». Эти слова говорят о том великом терпении и снисхождении к немощи человеческой, с которыми Христос будет относиться к кающимся и обездоленным людям. Подобное пророчество Исаия произнес несколько позже, говоря от имени Мессии: «Дух Господа на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и узникам – открытие темницы». Эти слова точно определяют цель пришествия Мессии: исцелить душевные недуги людей. Кроме этих недугов, Мессии предстояло исцелять и физические немощи, как предсказал Исаия: «Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо прольются воды в пустыне и в степи потоки». Это пророчество исполнилось, когда Иисус Христос, проповедуя Евангелие, исцелял тысячи всевозможных больных, слепорожденных и бесноватых.

По плану Божию спасение людей должно было осуществляться в Царстве Мессии. Это благодатное Царство верующих иногда уподоблялось пророками стройному зданию. Мессия, будучи, с одной стороны, основателем Царства Божия, а с другой стороны – фундаментом истинной веры, именуется пророками Камнем, то есть основанием, на котором зиждется Царство Божие. Такое образное наименование Мессии встречается в следующем пророчестве: «Так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится». Сионом именовалась гора (холм), на которой возвышался храм и город Иерусалим.

Следующее пророчество дополняет прежние, в которых говорится о Мессии как о примирителе и источнике благословения не только для евреев, но и для всех народов: «Мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли». Но все же, как ни велик будет духовный свет, исходящий от Мессии, Исаия предвидел, что не все увидят этот свет по причине своего духовного несовершенства: «Слухом услышите – и не уразумеете, и очами смотреть будете – и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их».

Таким образом, в своих пророчествах Исаия называл Мессию Богом и человеком, учителем всех народов, основателем царства мира и любви. Пророк предсказывал, что Мессия родится от Девы, приимет Дух Божий, будет совершать чудеса, пострадает и умрет за грехи людей, воскреснет на небо, а основанная Им Церковь распространится по всей вселенной.

Святой пророк Елисей

Пророк Елисей, чье имя означает «Бог есть спасение», был сыном богатого земледельца из Авел-Мехолы в долине реки Иордан. Однажды, когда он пахал двенадцатью парами быков, подошел пророк Илия и бросил ему свою милоть (плащ). Это означало, что пророк принимает Елисея в ученики и обещает передать ему пророческий дар. Отказавшись от всего имущества и не попрощавшись с родными, Елисей не медля пошел за Илией и стал его преданным учеником.

Когда Илия завершил служение, Елисей получил разрешение следовать за ним до самого места его вознесения на Небо, где попросил даровать двойную силу пророчеств. Когда показалась огненная колесница, Илия в вихре поднялся в ней на небо, сбросив на землю свою милоть. Елисей поднял ее и подошел к берегу Иордана. Он ударил милотью по воде, призывая Бога Илии, – и воды разошлись в разные стороны, позволив ему посуху перейти реку. Тогда все пророки, видевшие это, поклонились ему до земли, говоря: «Дух Илии почил на Елисее!»

В течение 50 лет (850–800 до Р. Х.) Елисей совершал пророческое служение в Самарийской стране в правление сменявших друг друга царей Иорама, Ииуя, Иохаза и Иоса. Он неустанно наставлял израильтян – царей, власть имущих и простой народ – оставить чужих богов, Ваала и Астарту, и вернуться к поклонению истинному Богу.

Некоторые пророки наставляли словами и видениями, другие – страданиями и потрясениями. Елисей, как и его учитель, свидетельствовал об истинности своего предсказания с помощью чудес. Присутствовавший в нем Дух Божий был силой, которая ниспровергала законы природы, чтобы свидетельствовать о благодати, дарованной верующим в истинного Бога, и чтобы в образах возвестить о Спасителе.

Пророк с помощью соли обезвредил плохую воду в источнике неподалеку от Иерихона, умножил запас масла одной бедной вдовы, позволив ей тем самым расплатиться с долгами, превратил горькую похлебку во вкусный суп, чтобы накормить сынов пророческих. Умножив двадцать ячменных хлебов, он накормил более ста человек.

Каждый раз, когда человек Божий проходил через одно селение, его принимала в свой дом некая благочестивая женщина. Случилось так, что ее сын, чье рождение было вымолено Елисеем, умер. Она поспешила к пророку на гору Кармил, умоляя прийти к умершему. Придя, Елисей нашел ребенка лежащим на кровати. И хотя чудо могло бы совершиться по одной его молитве, он лег на ребенка, приложил свои уста к его устам, свои глаза к его глазам, свои ладони к его ладоням и вдохнул в него дыхание жизни. В этом действии было прообразовано воплощение Господа Иисуса Христа, который спустился с Неба, чтобы стать подобным человеку, умерщвленному грехом, и вдохнуть в него Дух вечной жизни. Затем пророк посоветовал этой женщине удалиться на время из Израильского царства в землю филистимлян, чтобы таким образом избежать семилетнего голода.

Просвещенный благодатью Божией, Елисей имел всепроникающий взор и благодаря этому сообщал царям израильским и их союзникам о намерениях ассирийского владыки. Каждый раз, когда противник хотел поставить засаду израильтянам, он находил их уже на месте готовыми к битве. Когда Самария была осаждена сирийцами и страдала от голода, человек Божий предсказал царю, готовому произнести богохульство, скорое освобождение города. На следующий день все узнали, что враг, испуганный неким видением, свернул лагерь и бежал, оставив все свои запасы и награбленное.

Пророк Елисей проповедовал не только среди израильтян, но и среди язычников. Он исцелил от проказы сирийского военачальника Неемана, повелев ему искупаться в Иордане, прообразуя тем самым спасение язычников через святое крещение. Также Елисей предсказал убийство дамасского царя Венадада II его приближенным Азаилом, которому возвестил, что он вскоре захватит власть.

Благодаря чýдным деяниям, совершенным Богом через Его пророка, Израильское царство почти полностью избавилось от поклонения Ваалу. Однако евреи, повинные в разделении царства, все же нуждались в постоянном Божественном участии, чтобы отвратиться от идолов и греха и вернуться к поклонению истинному Богу.

Святой пророк Елисей умер в глубокой старости. Перед смертью он предсказал победу над сирийцами царю Израиля, пришедшему в дом пророка оплакать его кончину. В том же году, во время нападения моавитян, в могилу Елисея было брошено тело одного мертвеца – человек вернулся к жизни и встал на ноги. Поэтому мудрый Сирах прославляет пророка Елисея, говоря: «И по успении его пророчествовало тело его. И при жизни своей совершал он чудеса, и по смерти дивны были дела его».

Могила великого пророка была весьма почитаема евреями. Юлиан Отступник в свое время приказал осквернить ее, но частицы мощей Елисея были сохранены и перенесены в Александрию и Константинополь в храм его имени.

Пророк Иеремия

Будущий святой родился в небольшом левитском городке Анафофе в девяти километрах от Иерусалима. Судя по стилю писаний, Иеремия рано проникся духом северной традиции. По-видимому, его предки были связаны с теми кругами духовенства Ефраима, которые хранили Второзаконие и память о прежних событиях. Так, еще в юности Иеремия был свидетелем гонения на пророков.

626 год до Р. Х. был переломным для Иудеи. В это время царь Иосия провозгласил себя верным почитателем Бога отцов. Тогда же Господь призвал Иеремию на служение. Молодой левит повествует, как он страшился возложенной на него миссии: «А я сказал: о Господи Боже! я не умею говорить, ибо я еще молод. Но Господь сказал мне: не говори: “я молод”; ибо ко всем, к кому пошлю Я тебя, пойдешь, и все, чтó повелю тебе, скажешь. Не бойся их; ибо Я с тобою, чтоб избавлять тебя, сказал Господь. И простер Господь руку Свою, и коснулся уст моих, и сказал мне Господь: вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Смотри, Я поставил тебя в сей день над народами и царствами, чтоб искоренять и разорять, губить и разрушать, созидать и насаждать».

Иеремия ясно сознавал, что не по собственной воле идет в Иерусалим пророчествовать – это Бог избрал его еще до рождения. И какими бы ни были сомнения, надежда на помощь свыше помогла Иеремии преодолеть страх. Здесь очевидна одна из важнейших особенностей выбора. Человек служит Богу не как бездумное орудие, а как свободное существо, избирающее путь Божий во имя любви и послушания.

Когда пророк появился в Иерусалиме, он застал там борьбу со старыми суевериями, которые пытался искоренить царь Иосия. Иеремия со всей горячностью молодого сердца обрушивается на язычество, пустившее прочные корни при Манассии. Пророк недоумевал: неужели Господь обманул Иерусалим и впереди у него только гибель и разорение? И тогда он получил новое откровение, полное света и надежды. Придет время, когда люди обратятся к Богу и «все народы ради имени Господа соберутся в Иерусалим и не будут более поступать по упорству злого сердца своего».

Иеремия, сочтя, что миссия его выполнена, вернулся в родной городок. Он утратил надежду на быстрое возвращение Израиля. Однако вскоре в Храме была найдена Книга Закона и царь Иосия приступил к реформам. Иеремия приветствовал начинания благочестивого монарха. Господь повелел взывать ему повсюду: «Слушайте слова завета сего!» Но левиты Анафофа были против реформы. Она лишала их возможности служить при своих алтарях. Не смея подвергать нападкам царя, они обратили свою ненависть против Иеремии и, вероятно, даже покушались на его жизнь. В молитвах перед Богом изливал пророк свою скорбь. Он оказался в полном одиночестве. Он не имел семьи, был окружен со всех сторон недоверием и враждой.

Гибель царя Иосии в 609 году приостановила реформы. С этого момента начинается новый этап служения пророка Иеремии. Преемником убитого царя-реформатора должен был стать его старший сын Елиаким, но народ отдал предпочтение князю Шалуму, который принял тронное имя Иохаз. Через три месяца его вызвал в свою ставку фараон Нехо II и объявил, что устанавливает контроль над Иудеей. Царь вынужден был повиноваться. Нехо оставил его у себя в качестве заложника, возведя на трон Иерусалима Елиакима. В знак подчинения Египту тот принял новое имя Иоаким.

Новый монарх не собирался продолжать дело отца. Религиозная жизнь в стране пришла в упадок. Люди тешили себя надеждой, что Бог в любом случае спасет Иерусалим от врагов. И тогда Иеремия снова появился в столице. Он пришел к воротам Храма, когда там собрались толпы для участия в богослужении.

«Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, – начал он. – Исправьте пути ваши и деяния ваши, и Я оставлю вас жить на сем месте. Не надейтесь на обманчивые слова: “здесь храм Господень, храм Господень, храм Господень!” ‹…› Как! Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицем Моим в Доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: “мы спасены”, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не соделался ли вертепом разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено имя Мое?»

Речь эта была воспринята как надругательство над национальной святыней. Особенно негодовали священники: «Ты должен умереть. Зачем ты пророчествуешь именем Господа и говоришь: дом сей будет как Силом, и город сей опустеет?» Нашлись, однако, некоторые старейшины из числа приверженцев царя Иосии, которые встали на защиту Иеремии. Они ссылались на то, что и прежде бывали пророки, которые предсказывали гибель Иерусалима, и их не карали за это. Тем не менее при дворе Иоакима было решено расправиться с Иеремией. Его спас один из царедворцев, сын Нафана, секретаря почившего монарха. Но пророк Урия, говоривший то же, что и Иеремия, был схвачен и казнен. Традиционное благочестие и патриотизм не могли мириться с такого рода «возмутителями».

Иеремия продолжал свои обличения, говоря теперь открыто против Иоакима. Подлинный «сын Давидов» лишь тот, кто исполняет веления Божии, а нарушитель закона теряет право быть «предводителем народа Божия».

Пророк был бы немедленно брошен в тюрьму, если бы на столицу Иудеи не обрушились новые тревоги. В 605 году в битве при Кархемише Навуходоносор разгромил фараона, а вскоре венчался на царство в Вавилоне. Иерусалиму надо было решать – сохранить ли верность Египту или перейти под власть халдеев. Иеремия выступил снова с проповедью, в которой объявил Навуходоносора «бичом Божиим», посланным для вразумления Израиля. Он требовал, чтобы Иоаким подчинился халдейскому царю.

В декабре 604 года Навуходоносор предъявил Иоакиму ультиматум. И как раз в это время ученик пророка Иеремии Варух переписал его книгу пророчеств и публично прочел их в Храме. Об этом донесли царю. Он велел принести ему свиток и прочесть его. По мере того как царь выслушивал две-три строки, он брал из рук чтеца книгу, отрывал от нее часть и бросал в жаровню. Этим он хотел показать, что считает все пророчества Иеремии злокозненным бредом. Но пророк снова продиктовал Варуху пророчества, которые были еще более суровыми, чем прежние.

После того как Иеремия стал предсказывать, что царь вавилонский опустошит землю египетскую и уничтожит поселившихся в ней иудеев, он был арестован в храме, его в колодках поставили у ворот, как у позорного столба. Он видел, что стал ненавистен всем: его считали врагом отечества и хулителем храма. Ему хотелось навсегда перестать проповедовать, вернуться домой и предоставить событиям идти своим чередом. Но Господь побудил его стоять до конца.

Таким образом, наиболее характерные особенности провозвестия Иеремии можно свести к следующим. Он говорил о конце Синайского этапа Завета и замене его Новым Заветом, который будет начертан в человеческих сердцах. Пророк отрицал абсолютное значение храма и Ковчега и предсказывал их уничтожение. Он – предтеча новозаветного богопочитания «в духе и истине».

Иеремия называл Бога Отцом и подчеркивал значение личной религиозности. Как и Амос, пророк Иеремия учил, что избранность народа Божия – не привилегия, а тяжкое бремя ответственности перед Богом. Он сурово осуждал слепой патриотизм политиков и признавал за Израилем главным образом религиозную миссию и призвание. Подобно пророку Исаии, Иеремия – противник войны, считающий мир залогом успеха внутренних преобразований. Иеремия мало говорил о Мессии как о Личности, однако он именовал его «Давидовой Отраслью», тем самым продолжая мессианскую традицию.