Текст книги "Справедливость правосудия – химера"

Автор книги: Юрий Мордашов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 6 (всего у книги 7 страниц)

Психоанализ дилетанта:

1. Международное право напоминает времена, когда «благородные разбойники» и «честные пираты» боролись за справедливость на суше и на море. Вот только времена эти давно ушли в прошлое, а результатом национально-освободительного движения стал распад колониальной системы и противостояние стран Востока и Запада. Войны во Вьетнаме, Корее, на Ближнем Востоке, Югославии показали, что нет никакой разницы между военными советниками, наемниками и добровольцами. Точно также гуманизм по отношению к «честным пиратам» ставит под угрозу жизнь граждан всего мира.

2.Государство должно отвечать за своих граждан, которые продают оружие и наркотики, похищают людей и торгуют людьми, и должно принимать соответствующие меры наказаний: привлекать к уголовной ответственности, лишать гражданства, ограничивать свободу передвижения (выезд за границу).

3.В международном праве должны быть исключены двойные стандарты. Существуют террористы и пираты, которые являются гражданами стран, то должны нести ответственность, как граждане, так и страны. Страны не несут ответственности за действия террористов и пиратов, лишенных гражданства или объявленных в международный розыск за уголовные преступления.

4. Аналогично, должны быть исключены разграничения между наемниками, добровольцами и военными советниками, участвующими в военных конфликтах на стороне народа иностранного государства. И наемники, и добровольцы получают вознаграждение либо от иностранного государства, либо от родного государства.

5. Участие наемников, добровольцев и военных советников, имеющих гражданство, означает участие данной страны в вооруженном конфликте. Наемники и добровольцы, как граждане, так и государство должны нести ответственность за участие в вооруженных конфликтах.

По мнению автора, в XXI веке человечество впервые столкнулось с цивилизационным кризисом. Процессы глобализации общества поставили перед человечеством новые проблемы: либо страны Запада и Востока будут деградировать, либо найдут пути взаимодействия в условиях глобального общества). Кризис современного общества – это кризис науки, архаичное мировоззрение, патология общественного сознания. Это создает угрозы существованию человека как вида, личности и общества в целом.

Универсальные нормы международного права. Как считает Гетьман-Павлова И.В. [Гетьман-Павлова 2013, с.32], универсальные нормы – это правила, регулирующие отношения, объект которых представляет всеобщий интерес, и признаваемые подавляющим большинством государств. Основой современного международного права является, прежде всего, его универсальные нормы.

3.Гетьман-Павлова И.В. Международное право. Москва: Юристь, 2013. С.32.

Когда мы говорим о месте и роли права, мы тем самым выясняем, чьи интересы оно защищает, какой уровень развития права и общества, какова эффективность выполняемых функций права. При определении функций права следует исходить, прежде всего, из неразрывной взаимосвязи и взаимодействия государства и права, из чего следует, что функции права проявляются в тесной взаимосвязи с типом государства. Каждому типу государства (теократическому, тоталитарному, демократическому) соответствует определенный тип функций права. Однако независимо от типа государства право всегда выступает как регулятор общественных отношений.

Естественное право – основа международного права. К сожалению, в теории государства и права не рассматривается вопрос о том, что государства Востока и Запада развивались в разных направлениях, и что в результате современные государства Запада и Востока находятся на разных ступенях цивилизационного развития, т.е. в современном мире существуют традиционные общества Средних веков и информационные общества, не говоря о том, что существует и первобытные племена.

Как считает автор, представляется актуальным рассмотрение вопросов теории государства и права, философии права с учетом не только исторического процесса общественного развития, но и различия культур и цивилизаций Востока и Запада. Право, как и государство, принадлежит к числу не только наиболее важных, но и наиболее сложных общественных явлений.

Как считает О. В. Мартышин [Теория государства и права, с.47], исторический, преходящий характер многих ценностей демонстрирует отношение к равенству. Сейчас равенство рассматривается обычно как благо, неотъемлемое свойство справедливости, прогресса, правового государства. Эта традиция постепенно набирала силу и утверждалась с XVII—XVIII вв. Однако в древности и средневековье общественное неравенство представлялось не только нормальным, но и благотворным, разумным. Право закрепляло различные формы сословной иерархии.

В прямой, а чаще в косвенной форме положения о правовом государстве закрепляются в конституциях ряда западных государств и в текущем законодательстве. Например, в Конституции Испании 1978. в п.1 ст.1 провозглашено, что Испания – это «правовое и демократическое государство, которое провозглашает высшими ценностями правопорядка свободу, справедливость, равенство и политический плюрализм». В Основном законе ФРГ 1949 г. в ст. 20 и 28 прокламируется, что ФРГ является демократическим и социальным федеративным государством и что «конституционное устройство земель должно соответствовать основным принципам республиканского, демократического и социально правового государства в духе настоящего Основного закона». Косвенно идея правового государства получила отражение в конституциях Австрии, Греции, Италии, Франции, Швеции, Швейцарии и ряда других высокоразвитых государств.

11.Теория государства и права: Учебник для вузов/ Под общ. ред. О. В. Мартышина. Москва. 2007. С.47.

Эволюция права. Психоанализ дилетанта:

1.Хотелось бы напомнить, что цивилизации на Востоке и Западе изначально развивались в разных направлениях. Поэтому динамичное развитие права на Западе, основными задачами которого являлись закрепление частной собственности рабовладельцев на средства производства и рабов и узаконение существовавшего социального неравенства между различными группами и слоями свободных людей, привело к формированию римского права. В центр правовой системы Древнего Востока была поставлена община, коллектив, право подвергалось громадному влиянию религии, что обеспечивало сохранение обычаев и традиций в праве.

2.Важным этапом эволюции государства и права на Западе были Средние века, которые характеризовались стихийным развитием общества, зарождением демократии, созданием светского и буржуазного государства. Характерной особенностью феодального права было закрепление экономического и социально-политического неравенства в обществе, привилегий класса феодалов. Однако благодаря религии существовало убеждение, что существует вечное естественное право – вечные естественные законы, которые вложены Богом в сердца людей.

3. Новое время характеризуется развитием науки, получают всеобщее признание естественное право и общественный договор. Право стало противоречивым явлением в общественных науках: противоречивыми в правовой науке остались взаимоотношения права и морали, права и религии, о преемственности права и идеала в праве, отношения к естественному праву и общественному договору. Эти противоречия способствовали началу деградации общества, поскольку многие базовые принципы западной правовой культуры имели в своей основе христианские ценности.

Литература:

1. АиФ. 2005. №5. с.6.

2. Гетьман-Павлова И.В. Международное право: учебник. Москва: Юристь, 2006. 762 с.

3.Гетьмен-Павлова И.В. Международное право: учебник. Москва: Юристъ, 2013. 709 с.

4.Завьялова Г.И. «Философия права: Учебное пособие/Г.И. Завьялова; Оренбургский гос. ун-т. Оренбург: ОГУ, 2013. 120 с.

5. Локк Дж. Соч.: В 3 т. Т. 3. Москва: Мысль, 1988. с.137-405.

6. Марченко М.Н. Теория государства и права: учебник. Москва: ТК Велби; Проспект, 2005. 640 с.

7.Нерсесянц В.С. Философия права: учебник. Москва: Норма, 2008. 848 с.

8.Пиратство. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Пиратство (25.04.2020)

9. Социализм в Европе 21 века URL: https://energa.livejournal.com/175600.html

(дата обращения 30.08.2018)

10.Султанбеков К. Размышления о критериях дифференциации демократии и недемократий в свете разделения мира на Восток и Запад// Власть. 2017. Том 25. №1. С.168-172.

11.Теория государства и права: Учебник для вузов/ Под общ. ред. О. В. Мартышина. Москва. 2007. 496 с.

12.Тинберген Ян. Пересмотр международного порядка/Ян Тинберген. Москва: Прогресс, 1980. 416 с.

13.Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права. Москва. 1919.

14.Фома Аквинский. Сумма теологии. Том VI. Православная библиотека.

https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/summa-teologii-tom-6/ (14.03.2020)

15. Хайек. Дорога к рабству/ Пер. с англ. Москва: Новое издательство, 2005.

16. Ходов Л. Пиратство на морских торговых путях// Вопросы экономики 2010, №9. С.144-149.

Глава 4. Теория государства и права

4.1. Патология права

Законодательная и судебная системы напоминают театр абсурда! Представьте себе судебное разбирательство преступления, которое длилось несколько лет, результатом которого стала сотня томов уголовного дела, и, в итоге, заседание суда, на котором преступника оправдывают и освобождают из-под стражи прямо в суде. Сомнение в справедливости суда вызывает сомнение не только у потерпевших граждан, которые пытаются вершить самосуд, но и у правоохранительных органов, которые также не верят в справедливое наказание преступника. По мнению автора, это нормальная бюрократическая система, главной задачей которой является имитация бурной деятельности.

Можно напомнить американский триллер «Разрушитель» режиссера Марко Брамбилла. В 2032 году человечество уже не то, что раньше. Заключенные отбывают сроки в крио-камерах, уровень преступности снизился, и общество забыло прежние методы борьбы с преступниками. Поэтому выход из криогенного состояния преступника Саймона Феникса становится настоящей катастрофой. События фильма вполне напоминают ситуацию в Европе в 2016 году, когда власти не знают, как оградить собственных граждан от насилия со стороны мигрантов. Миграционный кризис в Европе характерный пример, когда идеология и право отрывались от реальности.

Принцип права наций на самоопределение, провозглашенный ООН, порождает проблемы «двойных стандартов». В связи с этим в настоящее время особой остротой отличаются проблемы Палестины, Турецкого Курдистана, Абхазии, Приднестровья, Нагорного Карабаха. Право использовать в борьбе за независимость все необходимые средства – это санкция на терроризм. Кстати, моральным оправданием терроризма является борьба за справедливость, равенство и свободу! В общественном сознании жителей стран Третьего мира в экономической отсталости и бедности их стран виноваты страны Запада.

Международно-правовой статус государства Палестина [Международно-правовой статус Государства Палестина. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/

Международно-правовой_статус_государства_Палестина]. Государство Палестина было провозглашено 15 ноября 1988 года в городе Алжире на внеочередной сессии Национального совета Палестины. В качестве юридическо-правовой основы этого акта была объявлена резолюция Генеральной Ассамблеи ООН № 181 (II) от 29 ноября 1947 года о разделе Палестины на арабское и еврейское государства. Палестинская декларация о независимости имела символический характер, поскольку на тот момент Палестинский национальный совет не контролировал никакой территории.

При этом 13 сентября 1993 года  в результате Соглашений в Осло между Израилем и Организацией освобождения Палестины (ООП) была подписана Декларация о создании Временной Палестинской самоуправляемой администрации (ПНА).

Израиль, США и многие другие страны не признают Государство Палестина и полагают, что вопрос о его создании должен быть решён лишь в результате прямых переговоров между Израилем и ПНА. Израиль обладает фактическим военным контролем над значительной частью даже той территории, где власть официально осуществляет Палестинская национальная администрация. При этом значительные территории на Западном берегу реки Иордан, а также Восточный Иерусалим являются предметом спора между израильтянами и палестинцами.

38.Международно-правовой статус Государства Палестина URL: https://ru.

wikipedia.org/wiki/Международно-правовой_статус_государства_Палестина

(дата обращения: 13.11.2019)

Генеральная ассамблея ООН [Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН. URL:https://ru.wikipedia.org/wiki/Резолюция_Генеральной_Ассаблеи_ООН_67_19] «предоставила Палестине статус государства-наблюдателя при Организации Объединенных Наций, не являющегося её членом, без ущерба для приобретенных прав, привилегий и роли Организации освобождения Палестина в Организации Объединенных Наций как представителя палестинского народа согласно соответствующим резолюциям и практике». Принята на 67-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН 26 ноября 2012 года в годовщину принятия Генеральной Ассамблеей резолюции № 181 (II) решения о разделе подмандатной Палестины на арабское и еврейское государства. С 1974 года этот день отмечен ООН как Международный день солидарности с палестинским народом.

Резолюция была подана в ООН, несмотря на предупреждения Израиля о том, что такой шаг нарушает Соглашения в Осло (1993), в результате которых была создана реально существующая Палестинская национальная администрация (ПНА) и о том, что данный шаг ПНА только повредит достижению мира между сторонами. США и другие страны также заявили, что подачу заявки в ООН как способ достижения государственности – неправилен и вредит мирному процессу, считая, что только прямые переговоры между сторонами могут привести к той цели. Резолюция была принята, несмотря на многочисленные оценки этого шага как чисто символического. Новый статус Палестины приравнивает её к статусу Ватикана.

51.Резолюция Генеральной Ассамблеи ООН. URL:https://ru.wikipedia.org/wiki/

Резолюция_Генеральной_Ассаблеи_ООН_67/19 (дата обращения: 13.11.2019).

Психоанализ дилетанта:

Признание независимости государства должна решать ОНН, поскольку это вопрос безопасности всех государств.

Сторонники борьбы за национальное самоопределение наций всеми доступными средствами обладают патологическим сознанием.

Ярким примером борьбы наций на самоопределение является война в Южной Родезии [Война в Южной Родезии. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/

Война_Южной Родезии] с 1965 по 1979 гг. ХХ века – вооружённая борьба коренного африканского населения самоуправляемой территории Южная Родезия против европейских колонистов и властей, созданного на этой территории непризнанного государства Родезия за свое политическое равноправие. Созданные в Южной Родезии в 60-х годах партии Союз африканского народа Зимбабве (ЗАПУ) и Африканский национальный союз Зимбабве (ЗАНУ) призвали к вооруженному не только свержению существующего правительства Родезии, но и лишения белого населения политической власти, его изгнанию и истреблению. В 1965 году ЗАПУ и ЗАНУ начали проведение террористических акций против населения и правительственных войск, как непосредственно на самой родезийской территории, так и на территориях сопредельных Мозамбика, Ботсваны и Замбии. Также широкую известность получил террористический акт в супермеркете в столице Солсбери и сбитие двух мирных пассажирских авиалайнеров. Провозгласив желание начать строительство социализма после прихода к власти, ЗАНУ И ЗАПУ обеспечили себе политическую поддержку и значительную помощь из Советского Союза, Китая и Северной Кореи. Эти страны также направляли своих военных советников и инструкторов в формирования ЗАПУ и ЗАНУ. В 1980 году к власти пришел Мунабе, страна стала называться Республикой Зимбабве. Первоначально белое население продолжало сохранять значительные позиции в экономике страны и не подвергалось давлению со стороны Мугабе. После 2000 года, окончательно закрепив за собой репутацию диктатора, он пересмотрел свою политику в сторону изгнания белого населения из страны. Реализация этой политики стала одной из причин полного краха экономики страны и превращения её в одно из беднейших государств Африки и планеты в целом.

В октябре 2017 года на референдуме 90 процентов жителей Каталонии проголосовали за отделение от Испании. Впервые в истории общества была попытка реализовать право нации на самоопределение мирным путем. Однако правительство Испании и Евросоюз не признали результаты референдума, и в ходе столкновения жителей Каталонии с полицией и Гражданской гвардии около 800 пострадавших и трое погибших.

7.Война в Южной Родезии. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Война_Южной Родезии (дата обращения 30.04.2018)

Гражданская война в Сирии началась с массовых акций протеста в марте 2011 года, которые были продолжением регионального движения – так называемой «арабской весны». Похожие выступления проходили в Бахрейне, Египте, Йемене, Ливии и Тунисе. Половина стран мира оказалась вовлечена в военный конфликт, и политики всех стран, участвующих прямо или косвенно в конфликте декларировали о демократических ценностях и решении конфликта мирным путем. Возникает вопрос: почему в конце XX в. и начале XXI в. стали возможным «цветные революции во многих странах мира? Ответ, по мнению автора, простой: во время Гражданской войны в Сирии ООН выступила однозначно на стороне оппозиции и в очередной раз подтвердила санкцию на терроризм: «в своей борьбе за независимость колониальные народы могут использовать все необходимые средства».

Франция выплатит сомалийским пиратам компенсации за моральный ущерб [55.Франция выплатит сомалийским пиратам компенсации за моральный ущерб. URL:https://ria.ru/20141204/1036623022.html]. Европейский суд по правам человека решил, что французские власти, арестовав пиратов в 2008 году, должны были доставить их в суд "без промедления". ЕСПЧ признал, что в дело вмешались "абсолютно исключительные условия", так как подозреваемые были арестованы в море в более чем 6000 км от французской территории. Тем не менее, французская армия задержала пиратов на 48 часов, прежде чем те предстали перед судом. "Ничто не оправдывает такую задержку", – цитирует решение суда издание Expatica. Суд постановил, что действия Франции это "нарушение их (пиратов) прав на свободу и безопасность". Размеры компенсаций пиратам варьируются от двух до пяти тысяч евро каждому пирату за "моральный ущерб", а также Франция возместит судебные издержки в размере от трех до девяти тысяч евро.

65.Франция выплатит сомалийским пиратам компенсации за моральный ущерб URL:https://ria.ru/20141204/1036623022.html (дата обращения 13.11.2019)

Бывший руководитель вооруженного крыла террористической организации ЭТА Сантьяго Арроспиде Сарасола, приговоренный в Испании к 3 тысячам годам заключения, в четверг вечером освобожден из тюрьмы [Боевик ЭТА, приговоренный к трем тысячам годам заключения, освободился. URL:https://ria.ru/20141205/1036690581.html]. Решение приняла Национальная судебная палата, основываясь на нормах Евросоюза от 2008 года, согласно которым сроки отбывания наказания в странах-членах ЕС суммируются. В ноябре конгресс депутатов Испании одобрил эту норму. Кроме того, в отношении осужденного было применено решение другого европейского органа – Европейского суда по правам человека в Страсбурге (ЕСПЧ). Около года назад ЕСПЧ признал незаконной «Доктрину Парот», согласно которой террористы и другие осужденные на долгий срок не могли досрочно выйти из тюрьмы в Испании.

4. Боевик ЭТА, приговоренный к трем тысячам годам заключения, освободился URL:https://ria.ru/20141205/1036690581.html  (дата обращения 08.04.2020)

4.2. Критика общественного договора и естественного права

Как считает В.Н. Жуков [Жуков, с.25], специфическая черта древнего права ‒ крайняя жестокость (пытки, членовредительские наказания, мучительные способы смертной казни). Если применить метод психоанализа, то крайнюю жестокость древнего права можно объяснить крайней агрессивностью, крайним анархизмом подвластного населения. Право – один из способов подавления первичных влечений индивида, с его помощью коллектив подчиняет поведение человека своим интересам. Зависимость здесь такая: чем сильнее инстинкты людей, тем жестче должен быть механизм их подавления. И наоборот: чем сильнее право давит на людей, ограничивая их возможности удовлетворения своих инстинктов, тем более активную агрессию это вызывает. Но природа инстинктов такова, что их нельзя подавлять полностью, в противном случае неминуем социальный взрыв в виде разного рода бунтов и беспорядков. В данном контексте история права предстает как поиск баланса между силой репрессий и силой инстинктов. Доминирующий мотив на всем протяжении развития права – устрашение, благодаря которому только и оказывалось возможным достижение стабильного правопорядка. Поэтому правильным будет вывод, что в основе права Древнего мира и средневековья лежала этика страха. Этический смысл архаичного права состоял в том, чтобы с помощью страха привить им стойкие навыки автоматического подчинения власти. К XIX – XX вв. (да и то в основном в странах Запада) наказания смягчаются, но данный факт, конечно, не говорит об утрате правом функции устрашения.

18.Жуков В.Н. Право как ценность // Государство и право, 2010, №1. с.25.

По мнению В.Н. Жукова [Жуков, с.21], тенденция девальвации права набирает полную силу в русской религиозной философии конца XIX – первой половины XX вв. (С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Б.П. Вышеславцев, С.Л. Франк). Так, согласно Н.А. Бердяеву, право вносит в христианское сознание глубокий парадокс, неразрешимую антиномию: вырастая из греха, право вместе с тем несет добро и борется с грехом. Обличая грех и борясь с ним, право само является проявлением греха, несет на себе его тяжелое наследие. Право ограничивает зло, но не в силах его победить, обнаруживая тем самым бессилие добра, не знающего «Божьей благодати». Более того, в борьбе со злом право легко становится злом. Правовое сознание христиан изначально трагично, так как право, ставя своей целью защищать добро, бессильно победить зло. Христианский мир, отмечает философ, живет двойственной жизнью: по закону и по благодати. Трагизм такого положения состоит в том, что «Закон и Благодать», право и религия не могут и не должны сойтись. Если право поднять до уровня религиозного откровения, право лишится своего важнейшего качества – принудительности, т.е. перестанет выполнять функции, необходимые земному, грешному миру. Если религиозные заповеди низвести до уровня права, из религии уйдет дух откровения, а сами религиозные нормы превратятся в систему насилия.

Этика благодати часто оказывается абсурдной по отношению к этике закона («Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас»). «Закон, судящих грешников и злых, – полагает Бердяев, – оказывается пригодным лишь для обыкновенных, обыденных случаев, пока сердца людей холодные и застывшие. Но для необыкновенных, катастрофических положений жизни, когда только и раскрывается и глубина жизни, закон оказывается совершенно неприменимым и суд его ничтожным».

18.Там же с. 21.

Экономической основой буржуазного государства с момента его появления стали новая система хозяйствования и частная собственность на наиболее важные орудия труда и средства производства. Частная собственность объявлялась священной и неприкосновенной. На её охрану и защиту было направлено, в конечном счете, все конституционное и текущее законодательство.

Буржуазное право утверждало новое мировоззрение, в основе которого были: свобода, равенство и справедливость. В западных странах либерализм стал идеологией буржуазного государства, основой стали следующие ценности: абсолютная ценность человеческой личности, изначальное равенство всех людей; автономия личности, ее индивидуальной воли. Так, например, задачами индивидуализма и рационализма в Новое время были секуляризация общества, признание приоритета сознания над верой, формирование индивидуального и общественного сознания. Индивидуализм и рационализм должны были стать основными принципами различия феодального и буржуазного общества.

Как считает В.Н. Жуков [Жуков, с.26], благодаря индивидуализму человек воспринимал себя как уникальную ценность со своими интересами и потребностями, противостоящими общественным интересам. Естественным следствием индивидуализма стал гуманизм – нравственный принцип, согласно которому человек есть ценность, деятельное, творческое существо, нуждающееся в наиболее полном удовлетворении своих потребностей и интересов и реализации своих способностей.

Во второй половине ХХ в. понимание права теснейшим образом связывается с гуманизмом: принимаются многочисленные акты, посвященные гуманным вопросам, государства считают своей обязанностей включать в конституции разделы о правах человека. Общепринятым становится мнение, что национальное и международное право должны быть наполнено гуманистическим содержанием, должно создавать условия для всестороннего развития личности. Глядя на гигантский массив всего этого современного законодательства, можно подумать, что мы имеем дело с правовой культурой, принципиально отличной от правовой культуры Древнего мира и средневековья, что нравственность современных людей принципиально изменилась, создав основу для создания права с гуманистическим содержанием. Либерально настроенные юристы и философы с последней трети XIX в. начали говорить о праве как о «минимуме нравственности» (Г. Еллик, В.С. Соловьев), указывая тем самым на невозможность существования безнравственного права. В ХХ в. тенденция увязывать право с нравственностью, гуманизмом только усилилась.

18.Там же с.26.

Отдельные элементы этой теории разрабатывались еще философами Древней Греции и Древнего Рима. Однако в своем классическом виде договорная теория появилась лишь в XVII – XVIII вв. Наиболее видными её представителями были Г. Гроций, Дж. Локк, Д. Дидро, П. Гольбах, А.Радищев, Ж.-Ж. Руссо и другие ученые.

В работах многих отечественных и зарубежных авторов [Марченко, с.129] договорная теория рассматривалась как естественно-правовая теория или просто – естественная теория происхождения государства и права.

36. Марченко М.Н. Теория государства и права: учебник. Москва: ТК Велби; Проспект, 2005. с.129.

В.С. Соловьев [Соловьев, с.448, 451] относил право к условиям нравственного прогресса: «Тут недостаточно одного индивидуального совершенствования лиц: необходимы соответствующие изменения общественного строя». Правовые учреждения чрезвычайно важны для морального совершенствования, поскольку существование общества, полагал Соловьев, зависит «не от совершенства некоторых, а от безопасности всех».

Он различал право и мораль по следующим основаниям. Во-первых, безусловно, нравственное требование (например, любовь к своим врагам) – это сфера идеала, безграничного понятия. Право по своей сути ограничено. Оно требует низшей степени нравственного состояния, только фактической задержки проявления безнравственной воли. Однако, рассуждал философ, это различие не является противоречием права и морали, поскольку с точки зрения права закон не отрицает высшего нравственного совершенства. -«Право есть низший предел или определенный минимум нравственности».

59. Соловьев В.С. Нравственность и право. Оправдание добра. Нравственная философия// Соловьев В.В. Соч. В 2-х т. Т.1. Москва. 1990. с. 448, 451.

По мнению Е.А. Фроловой [Фролова, с.22], с позиции естествено-правовых учений соотношение права и нравственности проявляется в следующем. Во-первых право и нравственность – это сфера идеального и должного, и она не может предполагать двойственности идеалов. Во-вторых, и нравственный, и юридический законы обращаются к внутреннему существу человека, к его воле. В-третьих, у права и у нравственности единая конечная цель – воплощение идеи справедливостии добра. В-четвертых, эта цель должна осуществляться, исходя из единого принципа личности.

Таким образом, с позиции естественнго права нравственность и право представляют собой единый процесс отыскания совместного разумного сосуществования личности с обществом, равенства и свободы, имея общую цель (внешнее принуждение – для права, внтреннее самосознание – для морали). Этот подход качественным образом отличался от методологии юридического позитивизма, противопоставляющего право и мораль по источнику, объекту и последствиям.

67.Фролова Е.А. Право и мораль (Критическая философия права и временность)//Государство и право, 2013, №1, с.22.

По мнению Марченко [Марченко, с.138], «договорная теория по своей сути и характеру антиисторична и механистична. Антиисторизм её проявляется в том, что многие постулаты свои, касающиеся государства и права, она представляет вне времени и пространства. К таковым можно отнести, в частности, положения о государстве как выразителе интересов и защитнике всех членов общества – и богатых, и бедных, и стоящих у власти, и униженных, и обиженных.

Механистический характер рассматриваемой теории выражается в том, что процесс возникновения государства и права она представляет не как эволюционный, постепенно складывающийся и не зависящий от воли отдельного человека процесс, каковым он является на самом деле, а как некий разовый, субъективный акт».

36.Марченко М.Н. Теория государства и права: учебник. Москва: ТК Велби; Проспект, 2005. С.138.

Характеристика права. Естественное право – идеальное право. Идеал в гуманитарных науках – враг познания! Идеализация в естественных науках необходима для открытия объективных законов природы. Идеализация неприемлема в общественных науках, так приводит к метафизическому представлению об обществе, планированию развития общества, утопии и тоталитарному государству. Кстати, идеальное государства Платона – классическое описание тоталитарного государства.

Миф: Либертарно-юридический тип правопонимания объединяет две противоположности – естественное и позитивное право.

Психоанализ дилетанта:

1.Теория права является наглядным примером того, как неадекватное мировоззрение ученых повлияло на оценку естественного и позитивного права, в результате которой произошла путаница подлинного и искусственного права, авторитарного и демократического права, динамичного права, способствующего развитию общества, и права, включающего абсолютные ценности и стремящего повернуть историю общества вспять. Это пример того, ученые становятся жертвами традиций научного знания, пример – психопатологии ученых.