Текст книги "Справедливость правосудия – химера"

Автор книги: Юрий Мордашов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 7 страниц)

Однако период «просвещенной наивности» продлился недолго. Уже спустя три десятилетия в 40-х гг. XIX в. в США начинают громко раздаваться голоса, призывающие американские благотворительные организации обратить внимание на экономические причины бедности. Изменения в осмыслении причин бедности, четко прослеживаются на примере деятельности нью-йоркской Ассоциации Улучшения Положения Бедных (А.ГС.Р), основанной в 1843 г. Членами организации были белые англо-саксонские протестанты – торговцы, служащие, владельцы магазинов, ремесленники. Собственным примером они должны были прививать нуждающимся религиозные добродетели, трезвенность, трудолюбие, и таким образом вывести их из состояния экономической зависимости.

22.Становление благотворительности в США. URL:https://cyberleninka.ru/article/n/stanovlenie-i-razvitie-instituta-chastnoy-

blagotvoritelnosti-v-ssha (дата обращения 22.03.2018)

Деградация общества. С одной стороны, рост научных знаний и повышение роли знаний в управлении развитием общества, с другой стороны, неадекватность человеческого сознания, использование знаний во вред развитию общества и создание новых угроз обществу с использованием современных научных достижений. Причиной кризиса глобального общества является патология культуры. Западное общество декларирует борьбу с коррупцией, терроризмом и пиратством, толерантность, вместе с тем пропаганда гомосексуализма, нетрадиционных сексуальных отношений и заключение однополых браков разрушают семейные традиции, средства массовой информации культивируют экстремальные шоу, экстремальные виды развлечений (американские горки, тарзанка), экстремизм, агрессию. На экранах телевизора и в кинотеатрах звездные войны, кинофильмы о Супермене, Бэтмане и др.

Приведенные выше примеры говорят о неадекватности человеческого сознания, ставят вопрос: а разумен ли человек? В основе этого лежит патология культуры. Человек – зомби, а матрицей является культура. Религия, идеология, литература и искусство, кино и телевидение, средства массовой информации нагружают психику человека и превращают человека в зомби, и информационная загрузка оказывается весьма противоречивой: человек не может различить добро и зло, правду и ложь. Информация средств массовой информации оценивается по-разному людьми разных обществ. Социальные проблемы, информационная нагрузка оказывают огромное давление на психику человека, приводят к психологическому срыву человека, психопатологии. Религия, секты, наркотики являются средством ухода человека от проблем, потерей человека для общества. Каким Вам представляется человек – в будущем: двухметровым атлетом или карликом с большой головой? Может быть, существом среднего рода, нетрадиционной ориентации? Наука, ее представители ученые, не покладая рук, создавали мифы и утопии, конструировали будущее общество и создавали Рай на Земле. Но поскольку, они фальсифицировали историю и оторвались от реальности, невиданный научно-технический прогресс оказался несовместимым с замедленным развитием общества, культура человека стала приобретать патологические формы, общество стало неуклонно деградировать и возвращаться к временам варварства. Однако ученые не могли остановиться на достигнутом развитии homo sapiens, они решили усовершенствовать человека.

В этом проекте особенно преуспели философия, медицина, социология, право. Главный принцип медицины: не навреди! Этот принцип может рассматриваться в двух аспектах: в узком смысле – проблемы здоровья конкретного человека; в широком смысле – проблема выживания человечества. Современная медицина широко применяет сильнодействующие лекарства, гормоны – препараты кортизона, преднизолона, дексаметазона, триамцинолона, а также химиотерапию. Возникает вопрос: лечат эти лекарства или убивают человека, не оставляют ему никаких шансов выжить! Основой гуманитарных наук считается гуманизм! Но гуманизм – категория моральная, и как часто декларируемый гуманизм превращается в антигуманизм.

Во все времена задачей медицины было создание чудодейственных лекарств, которые могли бы лечить от всех болезней. Но на начальном этапе эволюции существовал естественный отбор, который способствовал выживанию людей, физически и психически здоровых. Даже страшные болезни, как чума и оспа, от которых умирали тысячи людей, в конечном итоге способствовали повышению иммунитета человека к этим заболеваниям. Те болезни, от которых умирали раньше, теперь успешно лечатся и предупреждаются. Для каждого отдельного человека это хорошо! А как в целом для вида? Может быть, прекращение действия отбора сделало каждое новое поколение все более уязвимым от тех же болезней? Огромным достижением человечества было изобретение пенициллина, который смог спасти миллионы людей и способствовал последующему рождению антибиотиков. Но одновременно с рождением новых современных лекарств появлялись новые болезни (рак, СПИД), на разработку лекарств от которых человек был вынужден затрачивать огромные средства. Создается впечатление, что человек борется с ветряной мельницей: чем более совершенные лекарства он создает, тем более страшные новые болезни появляются. Применение пенициллина, антибиотиков, современных сильнодействующих лекарств убивают иммунитет организма человека, воздействуют на генную систему, приводят к рождению неполноценных детей с врожденными заболеваниями.

Человек – уникальный организм созданный природой, и ученые имели, имеют и будут иметь неполные, недостоверные знания о нем. Необходимо отметить, что проблемы здоровья конкретного человека и проблемы выживания человечества противоречивы. Поэтому философия, медицина, социология и право должны разработать новую концепцию выживания человека, главным принципом которого: не навреди! Самый главный враг человеку – сам человек. Нездоровый образ жизни: наркотики, алкоголизм, проституция, СПИД, венерические заболевания не проходят бесследно, и могут воздействовать на генную систему человека, и также могут привести к рождению неполноценных детей. Здоровый образ жизни человека должен стать мерилом нравственности человека. Что же касается естественного отбора человека, то эта проблема будет актуальной во все времена, но решение будет различным по мере того, как Homo sapiens будет становиться разумным.

Литература:

1. Американский бунт URL: https://rg.ru/2016/11/12/v-hode-protestov-protiv-

izbraniia-trampa-arestovany-bolee-250-amerikancev.html (дата обращения 03.02.2018).

2.Баталов Э.Я. Американская политическая мысль ХХ века: монография. Москва: Прогресс-Традиция, 2014. 623 с.

3. Без вины виноватые URL: http://russian-bazaar.com/ru/content/14794.htm

(дата обращения 05.02.2018).

4. В США проходят протесты после оправдания полицейского, убившего темнокожего URL:https://ria.ru/world/20170916/1504893078.html

(дата обращения 04.02.2018)

5.Гранцев Д. Чемпионы – самоубийцы// Аргументы и Факты. 1999. №18. с.20. (Газета)

6.Животные Индии. URL: http://indiaway.ru/zhivotnye-indii (дата обращения 23.03.2018).

7.Иногучи Т. Политическая наука в трёх демократиях: «Нелояльной» (Япония), демократии «Третьей волны» (Южная Корея) и «зарождающейся» (Китай)// Полис. Политические исследования. 2004. №5. С.131-140.

8. Как в США сносят памятники конфедератам

URL: http://www.rbc.ru/photoreport/17/08/2017/599553cb9a794733048927a0 (дата обращения 04.02.2018)

9. Кон И.С. Мужчина в меняющемся мире. Москва: Время, 2009. 496 с.

10. Лесбиянки URL: http://news.vkupon.ru/index.html?id=2093044&

(дата обращения 24.02.2017)

11.Массовое убийство в США: подросток расстрелял 17 школьников во Флориде URL:https://ria.ru/world/20180215/1514657862.html (дата обращения 18.02.2018).

12. Медведевская Е.И., доцент психологии. Любимые компьютерные игры

наших детей и их последствия.  URL:   http://mir.pravo.by/library/edu/

roditel/computegaime/ (дата обращения 18.02.2018)

13.Мюллерсон Рейн. От теории демократического мира к насильственной смене режима/ Интернет-журнал «Гефтер» 12.09.2019. URL:http://gefter.ru/archive/ (дата обращения 30.04.2018)

14.Никонов А. Свобода от равенства и братства: Моральный кодекс строителя капитализма. Москва: Издательство: НЦ ЭНАС, 2007. 360 с.

15. Писториус, Оскар URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Писториус_Оскар

(дата обращения 17 февраля 2018 г.)

16. Полиция США URL: http://новости-сша.ru-an-info/новости/полиция-сша-за-год-расстреляла-около-тысячи-человек/ (дата обращения 04.02.2018)

17. Президентские выборы в США (2016) URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/

Президентские_выборы_в_США_(2016) (дата обращения 03.02.2018)

18. Рабы и рабовладельцы. Торговля людьми в современном мире

URL: https://topwar.ru/79832-raby-i-rabovladelcy-torgovlya-lyudmi-v-sovremennom-mire.html (дата обращения 11.02.2018)

19.Скандал вокруг сексуальных домогательств в католической церкви

URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/ (дата обращения 18.03.2017).

20.Смешанные боевые искусства. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/

Смешанные_боевые_искусства (дата обращения 23.03.2018)

21.Спецслужбы США: заговор против Трампа URL: http://allusalife.ru/

a/novosti-saita/spetssluzhbyi-ssha-zagovor-protiv-trampa (дата обращения 03.02.2018)

22.Становление благотворительности в США

URL:https://cyberleninka.ru/article/n/stanovlenie-i-razvitie-instituta-chastnoy-blagotvoritelnosti-v-ssha (дата обращения 22.03.2018)

23.Старая, недобрая, педофильская Англия URL: новости-мира.ru-an.info/

новости/в-англии-педофилы-безнаказанно-десятки-лет-насилуют-тысячи-

белых-девочек/ (дата обращения 18.03.2017)

24. Теория демократического мира. URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/

Теория_демократического_мира#cite_note-23 (дата обращения 03.02.2020)

25. Феминизм URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Феминизм (дата обращения 20.03.2018)

26. Цветные революции URL:http://ruxpert.ru/Цветные_революции

(дата обращения 30.04.2018)

27.Экологический терроризм URLL: https://ru.wikipedia.org/wiki/

Экологический _терроризм (дата обращения 23.03.2018)

Глава 3. История государства и права

Как считает автор, представляется актуальным рассмотрение вопросов теории государства и права, философии права с учетом не только исторического процесса общественного развития, но и различия культур и цивилизаций Востока и Запада. Право, как и государство, принадлежит к числу не только наиболее важных, но и наиболее сложных общественных явлений.

3.1. Древний Рим

Цивилизации на Востоке и Западе изначально развивались в разных направлениях. Если на Западе создание государства означало полный отказ от первобытно-общинного строя, социальное неравенство и более развитые формы эксплуатации рабов, то на Востоке сохранялись значительные остатки первобытно-общинного строя и формы эксплуатации рабов были не развиты. Основой развитие рабовладельческого строя на Западе были частная собственность рабовладельцев на средства производства и рабов и демократия, то время как на Востоке сохранялось право коллективной собственности общины на землю и развивалась восточная деспотия в управлении государством.

Динамичное развитие права на Западе, основными задачами которого являлись закрепление частной собственности рабовладельцев на средства производства и рабов и узаконение существовавшего социального неравенства между различными группами и слоями свободных людей, привело к формированию римского права. В центр правовой системы Древнего Востока была поставлена община, коллектив, право подвергалось громадному влиянию религии, что обеспечивало сохранение обычаев и традиций в праве.

По мнению В.С. Нерсесянца [Цит. по: Нерсесянц, с.495], глубокая концепция обусловленности полисных законов объективным общемировым закономерностям была развита Гераклитом (530-470 до н.э.). Для взглядов Гераклита, как и для античных представлений в целом, характерно рассмотрение правовой проблематики и вообще всех земных, человеческих дел и отношений в неразрывной связи и единстве с глобальными, космическими процессами. Отсюда и трактовка полисных законов как отражения космического порядка, поиски космических истоков полисных норм и установлений. Знание о справедливости, законе и т.д. – часть знаний о мире вообще, о космосе (как «упорядоченной вселенной», «мировом порядке»). Согласно Гераклиту, мировым явлениям присущи необходимые связи и «скрытая гармония», в принципе доступные человеческому познанию.

Основной упорядоченной связи противоположностей и упорядоченности мира как космоса является огонь – всеобщий эквивалент взаимопереходящих противоположных явлений и мера мирового порядка в целом. «На огонь обменивается все, и огонь – на все, как на золото – товары и на товары – золото».

7. Цит. По: Нерсесянц В.С. Философия права: учебник. Москва: Норма, 2008. с. 495.

3.2. Средние века

Эпоха Средневековья считается мрачным и жестоким временем, не иначе как эпоха мракобесия. Религия в эпоху Средневековья зомбировала людей и пыталась контролировать их жизнь путем насилия и средневековыми пытками. Религия обещаниями райской жизни оправдывало существование на Земле социального неравенства, помогало власть имущим в управлении крепостными, бывшими рабами. Роль религии неоднозначна: с одной стороны, она способствовала стабильности общества и созданию государства, с другой, она тормозила общественный прогресс путем контроля жизни людей и подавления инакомыслия. Тем не менее, церковь была необходимым социальным институтом, который способствовал развитию и укреплению феодального государства.

Как сказано выше, религия была мощным регулятором древних государств, и задачей церкви, как института государства, была защита власти короля и контроль духовной жизни миллионов людей. Отношения между верховной властью и церковью были сложными во все времена, и роль служанки не устраивала иерархов церкви. Стремление церкви узурпировать власть в государстве проявлялись в контроле не только жизни людей, но и верховной власти. Поэтому в истории цивилизаций остро стоял вопрос: церковь для государства или государство для церкви? Церковь стала реакционным государственным институтом: она проповедовала Абсолютные неизменные ценности, была противником любых реформаций, подавляла инакомыслие и тормозила общественный прогресс путем контроля духовной жизни людей и подавления у них желания участвовать в общественной жизни. Дальнейшее развитие государства вызывало необходимость признания верховенства короля над церковью, реформации церкви, создание светского государства. Таким образом, важными историческими событиями в Средние века стали церковная Реформация и Инквизиция.

Характерные черты и особенности феодального права заключались, прежде всего, в том, что оно носило ярко выраженный сословный характер, открыто закрепляло экономическое и социально-политическое неравенство в обществе, выступало как привилегия класса феодалов. Члены общества наделялись правами и свободами в зависимости от того, какое место в феодальной иерархии они занимали. Значительную эволюцию теория естественного права претерпела на следующей стадии своего развития, в Средние века, сохраняя в основе прежние постулаты, среди которых на первом плане стояли вечность и неизменность природы человека. Естественное право в то же время (особенно это проявилось в XIV– XVI вв.) в значительной мере ассоциировалось не с природным, а с божественным происхождением. Среди средневековых схоластов, констатировал в связи с этим Е.Н. Трубецкой [Трубецкой, с.45], господствовало убеждение, что существует вечное естественное право – вечные естественные законы, «которые вложены Богом в сердца людей и составляют самую природу разума. Естественное право соотносилось, таким образом, с неким божественным правом, а место и роль природы занимал и выполнял Бог».

13.Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права. Москва. 1919. С.45.

Фома Аквинский (1225-1274 гг.), католический философ, в многотомной «Сумме теологии» [Аквинский, с.6-19] обосновал религиозно-философское понимание права. По его мнению, существуют вечный «божественный» закон, естественный закон и человеческий (позитивный) закон. Все законы связаны между собой. Наверху этой пирамиды находится вечный божественный закон. «Естественный закон суть не что иное, сопричестность разумной твари вечному закону». Человеческий (позитивный) закон выводится из естественного закона и относится к конкретным вопросам, более частным установлениям. «Закон в первую очередь и по преимуществу направлен на общее благо».

14.Фома Аквинский. Сумма теологии. Том VI. Православная библиотека.

https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/summa-teologii-tom-6/ (14.03.2020)

3.3.Новое время

Эпоха Возрождения представляла собой новый образ жизни, новое мировоззрение и антипод средневековой культуры. В Новое время совершился революционный переворот в естественных науках: открытие гелиоцентрической системы, значительных успехи математики и физики. Ученые Нового времени перенесли научные методы из естественных наук в социально-гуманитарные и взяли на вооружение рационализм времен Античности как основной «научный метод», утверждающий, что научные теории могут создаваться умозрительным путем, не обращаясь к опыту. Таким образом, наука Нового времени игнорировала достижения тысячелетней человеческой культуры в эволюции общества. Если в Средние века основой развития общества были частная собственность и неравенство, в то время как ученые Нового времени отдали свое предпочтение утопическим идеям Т. Мора и Т. Кампанелла: коллективной собственности и равенству.

В исследованиях причин Великой Французской революции отмечался противоречивый характер, однако, главный итог революции следующий: в истории были обозначены два противоположных направления развития общества, две революции: буржуазная и социалистическая. Буржуазная революция являлась одним из этапов стихийного развития общества и была вызвана объективными причинами: значительным ростом производительных сил, появлением класса буржуазии, отсутствием свободы предпринимательства и устаревшими производственными отношениями феодального государства, тормозящими дальнейшее развитие общества. Причинами социалистической революции было бурное развитие науки в эпохи Возрождения и Просвещения, в основе которой были гуманизм, естественные права человека и концепция общественного договора, и была попытка науки вмешаться в стихийный процесс. Конечно, социальные революции – как катастрофы, происходящие в обществе, зависят от многих экономических, социальных и политических факторов, но хотелось бы выделить главный – кризис общественного сознания. Благие намерения ученых: Г. Гроция, Т. Гоббса, Дж. Локка, Ж.-Ж. Руссо и писателей Вольтера и Дидро; воссоздать в обществе всеобщую справедливость и абсолютное равенство довели до кризиса общественное сознание («раскачали лодку до критической отметки»).

Французская революция проходила в несколько этапов, в процессе которых власть переходила от буржуазии к народу и наоборот. Особо можно отметить режим правления якобинцев, который превратился в диктаторский, а борьба с противниками революции стала политикой открытого террора. Развернулись массовые репрессии, и трибунал применял только одну меру наказания – смертную казнь. К врагам были отнесены все, кто призывал к восстановлению королевской власти, поддерживал сношения с врагами республики. Хочется отметить, что достижениями Французской революции были гильотина и марсельеза. Гильотина – самое гуманное приспособление, позволяющее убивать человека. Марсельеза становится государственным гимном Франции, олицетворяя ложные идеи демократии Запада. В результате государственного переворота Наполеон стал правителем Франции, и в 1802 году Бонапарт объявлен пожизненным консулом, и Франция была преобразована в империю.

Теория государства и права. Среди основных теорий происхождения государства и права выделяются следующие: теологическая, договорная, естественно-правовая, теория насилия, теория классовой борьбы, историческая школа права. В Новое время в Западной Европе были широко распространены теории договорного происхождения государства и естественного права. В зачаточном виде их можно обнаружить еще в античных и средневековых источниках, но именно в эпоху буржуазных революций данные теории приобретают необходимую концептуальную завершенность и зрелость. Сторонниками указанных воззрений были выдающиеся философы и юристы: Г. Гроций, Б. Спиноза, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ш.-Л.Монтескье, Ж.-Ж. Руссо, И. Кант, А. Н. Радищев и многие другие. У каждого из названных авторов есть свои особенности в понимании происхождения государства и права, но в целом все они придерживаются одной и той же схемы. Первоначально было некое естественное состояние, в условиях которого человек обладал полной природной свободой и равенством. Но его свобода не была гарантированной, постоянно нарушалась со стороны других людей. Как отмечает Локк [Локк, с.266], в естественном состоянии «каждый человек имеет право наказать преступника и быть исполнителем закона природы».

5. Локк Дж. Соч.: В 3 т. Т. 3. Москва: Мысль, 1988. С.260.

Принадлежность человеку права отправлять правосудие и применять насилие ввергала общества в состояние «войны всех против всех» (Т. Гоббс). Такое положение дел не могло устроить людей: они решают объединиться, учредить государство и передать ему часть своих прав в целях обеспечения общественной и индивидуальной безопасности.

По мнению Г.И. Завьяловой[Завьялова, с.37], Г. Гоббс, считавший себя Эвклидом в науке об обществе, государстве и праве, называл государство, как известно, машиной, искусственным телом, которое создано человеком для сохранения жизни. Философ писал: «Конечной целью, причиной и намерением людей (которые от природы любят свободу и господство над другими) при наложениина себя уз (которыми они связаны, как мы видим, живя в государстве) является забота о самосохранении и при этом о более благоприятной жизни». Гоббс сравнивал государство с механическим чудовищем, Левиафаном, обладающим необычайной и страшной силой. В этом смысле Левиафан – «земной бог», государство не находится в зависимости от воли отдельного человека или даже желания партии, ибо государство и законы его устанавливаются как абсолютное, то есть навечно. Ни государство, ни созданное им право не могут быть изменены. Лишь государство, создавая законы, различает понятия добра и зла. Человек же должен подчиняться воле государства и признавать дурным то, что признает дурным государство. Философ писал: «Государство есть единое лицо, отвественным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты».

4.Цит. по: Завьялова Г.И. «Философия права: Учебное пособие/Г.И. Завьялова; Оренбургский гос. ун-т. Оренбург: ОГУ, 2013. с.37.

Теория государства и права играет важное значение в историческом процессе развития общества, в развитии социально-гуманитарных наук. Так, Великая французская революция – одна из первых попыток вмешательства науки в исторический процесс развития общества. На основе научных теорий Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ж.-Ж. Руссо и др. во Франции были предприняты попытки построить рай на Земле и повернуть историю общества вспять. Попытки преодолеть метафизические представления о мире, отделить науку от религии, привели к обожествлению природы, созданию утопий и воинствующего материализма.

По мере развития средневекового общества развивалась теория естественного права. Лучшей порой естественного права и его теории, временем их расцвета в научной юридической и философской литературе считаются XVII–XVIII вв. В этот период теория естественного права и ее отдельные положения активно использовались, развивались и поддерживались многими великими мыслителями и просветителями. В Голландии – это Гуго, в Греции – Спиноза, в Англии – Томас Гоббс и Джон Локк, во Франции – Жан-Жак Руссо, Поль Гольбах, в России – Александр Радищев и др.

Естественное право в этот период играет роль политического и юридического идеала. Оно рассматривается как некий образец, которому должно следовать и которым должно заменить все существующее, во всех отношениях несовершенное право. Гуго Гроций (1583-1645), как один из основателей естественной школы права, и его последователи не считались, по словам Е.Н. Трубецкого [Трубецкой, с.46], ни с окружающей их политической и юридической действительностью, «ни вообще с историей». Для них действительность имела право на существование лишь постольку, поскольку она вытекала из требований разума или, иными словами, поскольку она могла быть выведена и логически оправдана с точки зрения естественного права.

13. Трубецкой Е.Н. Энциклопедия права. Москва. 1919. С.46.