Текст книги "Третий рейх: символы злодейства. История нацизма в Германии. 1933-1945"

Автор книги: Йонас Лессер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 14 (всего у книги 20 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]

Все это звучит достаточно разумно, но почему тогда Галлер так восторженно приветствовал приход Гитлера к власти? Почему он, некогда защищавший Pax German-ica, жаловался на условия Версальского договора и чрезмерно высокие репарации так же, как это делал Гитлер? Гитлер, говорил Галлер, является символом нашей нации и нашего единства. Его восхождение – победа национальной идеи. Он хвалил Гитлера за перевооружение, за возвращение Австрии в лоно отечества, чем была залечена рана, которую Бисмарк был вынужден когда-то нанести немецкому сердцу. Чехословакия, утверждал Галлер, «добровольно отдала себя под защиту Германии, чтобы стать частью Германской империи».

Еще одним гитлеровским профессором был Пауль Шульце-Наумбург. В книге, посвященной «другу», печально известному расисту Ф.К. Гюнтеру, он сетовал на катастрофическую «денордификацию» немцев и на вредные смешанные браки с чужаками, особенно с евреями. Обвинял он и христианство, которое учением о равенстве всех людей разрушило нравственные принципы германства. Нет ничего удивительного, что христианство разрушило также и нордический идеал красоты… Есть только один путь восстановления идеала, и путь этот указал нам фюрер. В статье, написанной в 1944 году, Шульце-Наумбург утверждал, что Греция погибла, потому что принцип вождизма был отравлен ядом демократии. Рим постигла та же участь и по той же причине. Никто лучше фюрера не понимает суть и истину истории. В «Моей борьбе» он пророчески предвидел неизбежность и необходимость будущего кризиса. До тех пор пока немецкая нация будет следовать его учению, она останется непобедимой, а жизнь ее продлится вечно. Фердинанд Вагнер сказал о Галлере: «Он специализировался в восхвалении нордической расы. В самом деле, он так любил этот тип, что очень быстро сменил четырех жен истинно нордического типа. Сделанные им фотографии арийских и неарийских грудей были одно время очень популярны».

Обратимся теперь к гитлеровским юристам, и снова нам будет достаточно нескольких примеров. Профессор Георг Айссер говорил: «Эпохальная расовая теория права возвращает нас к законам наших предков, которыми мы благоговейно восхищаемся, и одновременно выводит на новые, непроторенные пути».

Профессор Э.Р. Хубер хвалил Гитлера за отмену таких устаревших понятий XIX века, как конституция, общественный договор, конституционный закон. Фюрер создает из естественного единства нации сознательную и политически активную нацию и расовое государство. Из этого факта он выводит свою тоталитарную власть. Характерной чертой такого государства, с удовлетворением констатирует Хубер, является отсутствие нейтральности в любой сфере жизни. Демократические выборы – это вздор, потому что волю нации в чистом и незапятнанном виде может выразить только фюрер. Независимость судов – это абсурдное демократическое изобретение, юрисдикция должна составлять неотъемлемую часть расового и политического целого. Судья должен подчиняться воле фюрера, выразителя высшего закона. Отменяется понятие nulla poena sine lege (нет наказания не по закону). Такой же устаревшей является идея о свободе науки и искусства. В университетах введено жесткое политическое руководство для искоренения старых традиций и подготовки учебных заведений к выполнению новых задач. Что же касается внешней политики, то национал-социалистическая Германия ведет войну, чтобы «заложить основы новой Европы, длительного мира и безопасности всех народов».

Профессор Г.А. Вальц критикует и марксизм, и либерализм за их абстрактную логическую диалектику, с помощью которой можно доказать все, что угодно, для оправдания средств ведения политической борьбы. Национал-социализм покончил с этими фатальными иллюзиями. Ни одна сфера государственной жизни отныне не свободна в смысле понятий либерального государства. Только новый германский порядок может преодолеть европейский хаос. Догма независимости судебной власти от правительства заменена «новым видением закона, которое станет стандартом для всего национал-социалистического правоведения». Профессор Карл Ларенц сказал, что западная философия в течение столетий была «великой искусительницей» немецкого мышления, но теперь Германия готова создать «новую, специфически немецкую идею юриспруденции».

Профессор Фридрих Гримм очень радовался, когда Гитлер захватил Австрию, и говорил о германской миссии Гитлера. Он кричал: «Один народ, один рейх, один вождь! Исполнилась вековая мечта всех немцев!» Он называл лживой пропагандой утверждения иностранцев о том, что Тертий рейх не был ни справедливым, ни культурным государством.

Профессор Отто Кельрейтер превозносил «расовый порядок жизни» как «фундамент всех политических и культурных достижений». Он утверждал, что в государстве фюрера царит несоотносимая справедливость. Изгнание и истребление евреев несправедливо и незаконно с точки зрения либеральных и демократических идей, но вполне оправданно и согласуется с положениями расовой справедливости, для которой наивысшим законом является сохранение расы. Разве не Роланд Фрейслер – главный прокурор Верховного суда, убитый американской бомбой, – говорил: «Не дело судьи творить справедливость. Он должен черпать ее из источника норм, установленных фюрером во имя нации»? Кельрейтер в нескольких своих книгах превозносил до небес национал-социалистическое государство справедливости. В эпоху индивидуализма, утверждал он, было утрачено чувство того, что составляет суть справедливого государства, но Гитлер уничтожил форму государственности, основанной на стерильных ценностях либеральной справедливости, и оживил в немцах чувство национального единства. Национал-социалистическое государство справедливости есть наивысшая форма и воплощение нашей революции. Согласно германскому мышлению лидерство всегда было расово обусловленным. Расово сознательный немецкий судья должен быть благодарен национал-социалистическому движению за создание расовой германской юриспруденции, нормы которой он должен применять в своей практике.

Профессор Фридрих Бергер, написавший несколько восхваляющих Третий рейх книг, был близким другом Риббентропа и чрезвычайным послом. В 1940 году он писал: «Франция пожала то, что посеяла» – и высмеивал побежденную страну за то, что она оказалась неспособной понять имевшие великое всемирно-историческое значение события в Германии. После войны он получил кафедру международного права в Мюнхенском университете. Честные немцы протестовали против того, что ответственные за ужасы нацизма публицисты, художники, ученые и педагоги, которые вымостили путь к войне и оправдали массовые убийства, стали, по видимости, демократами и снова получили доступ к государственным должностям. Новому государству нужны настоящие специалисты, а молодежи – достойные образцы.

Теперь мы обратимся к человеку, которого судьи в Нюрнберге назвали главным пособником нацистских юристов, – к профессору Карлу Шмитту. Шмитт после жутких событий 30 июня 1934 года опубликовал оправдание убийств под заголовком «Фюрер защищает справедливость». Генерал Бек, ставший позже жертвой Третьего рейха, пришел в ужас от этих событий и сказал, что фюрер, совершающий такие зверские преступления, «способен на все и в области внешней политики». Шмитт высмеивал либеральное разделение законодательной, исполнительной и судебной власти и говорил, что Гитлер проявил себя твердым вождем и высшим судьей. Он – сам себе господин. Когда иностранцы находили поведение Гитлера чудовищным, Шмитт говорил, что это лишнее доказательство того, что Гитлер нашел нужные слова в нужный момент.

В 1934 году Шмитт назвал государство, движение и нацию триадой. Он заклеймил позором либеральное государство, в котором многие сферы жизни свободны от вмешательства государства, и говорил, что современная ему германская теория права подрывает принцип руководства прусского государства, в котором солдаты клялись в верности не конституции, а лично монарху. Гитлер, однако, придал истинность словам «вся власть исходит от народа», которые в либеральных государствах являются лишь пустым лозунгом. Теперь же вождь и его последователи – люди того же сорта, что и народ, а это гарантия против превращения власти фюрера в неограниченную личную тиранию. Как это верно! Но Шмитт пошел еще дальше и заявил, что «государство фюрера создано солдатами, и оно никогда не пойдет на компромисс с конституционным государством, контролируемым его гражданами».

В 1935 году он сказал, что в национал-социалистическом государстве справедливости больше, чем в конституционном государстве с его многочисленными законодательными нормами. Такие люди, как министры Фрик и Франк (оба были повешены по приговору Нюрнбергского трибунала), доказали это своей деятельностью.

В 1941 году Шмитт написал «Международное право и порядок управления большими пространствами», то есть завоеванной Гитлером Европой. Профессор утверждал, что необходимо выработать новые юридические нормы, отличные от тех, какие применяются в демократических странах, не признающих расовую идею. Исходный пункт национал-социализма – это концепция рейха, основанная на определенном мировоззрении и исключающая вмешательство иных, неевропейских держав. Деяния фюрера придают реальность, историческую истинность и обеспечивают великую будущность идеям нашего рейха.

Шмитт председательствовал на проходившем в октябре 1936 года совещании профессоров правоведения, на котором обсуждался вопрос тлетворного влияния еврейской юриспруденции. Штрейхер прислал совещанию приветственную телеграмму, а Франк, обращаясь к собравшимся профессорам, сказал, что ожидает, что они станут истинными борцами за пробуждение расового духа в научных исследованиях и создадут науку, которая будет служить народу, так как исходит из народных глубин. Ученым повезло, сказал Франк, что они живут и работают в творческую эпоху германизма, в эпоху Адольфа Гитлера.

Профессор К. Клее утверждал, что еврейские юристы оказали «тлетворное влияние на теорию и практику уголовного кодекса», так как рекомендовали гуманные наказания, утверждая, будто тюрьмы должны быть местами перевоспитания, а не голого наказания. «Но, к счастью, излишняя гуманность была отменена национал-социализмом». Профессор Карл Зигерт сетовал на то, что немцы не видят пока всей картины смертоносного влияния евреев. Профессор делал все, что было в его силах, для устранения этого губительного пробела, говоря о пропасти, разделяющей немецкую и еврейскую юриспруденцию. Профессор утверждал, что беспримерный еврейский индивидуализм обусловлен расовыми особенностями, что еврейская духовность ставит своей целью погружение в область «чистого духа». Евреи превозносят идеи гуманизма с одной целью – наложить лапу на чуждые им национальные культуры. «Но теперь мы, наконец, устранили евреев из теоретической и практической юриспруденции и уничтожили еврейское превосходство. Но перед нами стоит более величественная цель – полностью уничтожить еврейскую власть, искоренив всякое воспоминание о еврейском духе из нашей юриспруденции». Шмитт призвал сообщество нацистских юристов всегда помнить «каждое слово, сказанное Адольфом Гитлером о евреях в «Моей борьбе», ибо фюрер «революционизировал наше знание, тогда как до него оно было затуманено и, по вине евреев, лишено направляющей идеи». Остается лишь удивляться, почему Шмитта не привлекли к ответственности как нацистского преступника и не осудили. После войны он назвал себя христианским Эпиметеем, а когда ему напомнили о его преступном поведении, ответил весьма характерно: «Моим научным изысканиям нечего бояться на духовных форумах, мне нечего скрывать и не о чем жалеть. Путь к познанию духа может оказаться ошибочным, но сам дух остается духом, несмотря на все свои ошибки и заблуждения».

Писатель Теодор Пливье в «Берлине», третьей части трилогии о поражении Германии на Востоке, рисует портрет гитлеровского профессора Хассе (вероятно, это намек на вождя пангерманистов, носившего ту же фамилию). Берлин охвачен огнем, а профессор Хассе жалуется лишь на всеобщее пораженчество, тупость украинской прислуги и называет дьяволом в человеческом облике не Гитлера, а Черчилля.

Некоторые профессора вели себя еще хуже. Философ Франц Зикс в апреле 1944 года заявил, что физическое уничтожение восточноевропейских евреев лишит евреев биологического резерва. За выдающиеся заслуги Гиммлер произвел его в обергруппенфюреры СС. Представ перед судом, Зикс говорил, что убийства евреев не были постыдным злодеянием, потому что совершались по приказу фюрера. Зикс был приговорен к длительному тюремному заключению, но был очень скоро освобожден. Профессор Шапннер изобрел метод получения мыла из жира человеческих трупов. Профессор Гирт просил прислать ему сотню еврейских скелетов для пополнения коллекции и дал подробные указания, как отделять голову от туловища. По его инструкциям были убиты 115 евреев – узников концлагеря Штутгоф.

Профессор Вальтер Шрейбер рассказал в Нюрнберге о секретном совещании германского Главного командования, состоявшемся в июле 1943 года. На совещании присутствовали и ученые. Новая обстановка на фронте, сложившаяся после поражения под Сталинградом, требовала новых способов ведения войны, например бактериологической. Был учрежден особый комитет, и профессора Шуман, Рихтер, Клейве и другие принялись разрабатывать эти новые способы. Председателем комитета стал профессор Бломе. Правда, ученые не успели развернуться, так как русские скоро подошли к Познани, и профессорам пришлось уносить ноги так быстро, что они даже не успели уничтожить следы своей деятельности. Но другие профессора успели больше. Профессор Карл Гебхардт выполнял операции на черепах живых русских военнопленных, которых убивали на разных этапах операций, чтобы изучить последовательность изменений в костях черепа. Осенью 1943 года профессор Хольцлёнер и доктор Крамер сообщили о результатах опытов на заключенных концентрационного лагеря Дахау. На беспомощных евреях, поляках и русских производили самые разнообразные эксперименты (воздействие большой высоты, замораживание, заражение малярией, отравление сульфанилцианидами, опыты по регенерации костной и мышечной ткани, воздействие морской воды, стерилизация, пятнистая лихорадка, газовая гангрена). Насколько мы знаем, в роли нордических героев здесь выступали профессора Гебхардт, Шиллинг, Мруговский, Шрёдер, Розе, Эппингер. После войны они были приговорены к длительным срокам тюремного заключения. Французский суд приговорил профессоров Брикенбаха и Хаагена к двадцати годам тюрьмы каждого за опыты над заключенными концлагеря Штутгоф. Профессор Александр Митчерлих заявил после войны, что в этих преступлениях приняли участие 350 профессоров и врачей. Профессор Георг Хоман писал: «Эти эксперименты не имели ничего общего с наукой. Даже в Третьем рейхе существовали законы о жестоком отношении к животным. Но ведь эти профессора издевались не над животными, а всего лишь над человеческими существами. В древние времена жрецы Ваала приносили человеческие жертвы богу Дагону, и мы считаем это варварством и первобытным культом».

В марте 1933 года Томас Манн говорил о беспримерной трусости немецких университетов, смертельной для чести германского духа. В 1937 году Манн писал: «Немецкие университеты несут свою долю ответственности за совершающиеся преступления. Они позволили взойти на своей почве беспощадным силам, опустошившим Германию морально, политически и экономически».

Сравним теперь постыдное и преступное поведение более чем тысячи профессоров и университетских преподавателей с мужественным поведением горстки студентов (Ганс и Инге Шолль, Кристоф Пробст и Александр Шморелль), выступившей против Гитлера. Эти студенты распространяли в Мюнхенском университете листовки с протестом против «этого государства с его безумным духом истребления». Эти молодые герои лишились жизни под топором палача. Немецкое имя будет опозорено навеки, писали они, если немецкая молодежь, наконец, не восстанет, не сметет с лица земли палачей и не отыщет путь в новую духовную Европу. Вместе с ними был казнен их старший товарищ профессор Карл Хубер, сказавший в лицо судьям, что если бы все поступили как он, то «в нашу страну вернулись бы порядок, безопасность и уверенность в завтрашнем дне. Каждый морально ответственный человек должен вместе с нами возвысить голос против правления голой силы, попирающей справедливость, против произвола, попирающего нравственность. Мои намерения и мои дела будут оправданы неумолимым ходом истории». История оправдала их.

Язычество

«30 января 1933 года мы объявили об отложении нашей нации от Бога». Эти слова мы находим в секретном дневнике писателя Теодора Хеккера. Папа Пий XI в своей энциклике Mit brennender Sorge («С жгучей заботой») (1937) обратился к тем, кто обожествляет расу, государство или правителя государства, извращает порядок вещей, созданный Богом. Он объявил ересью высказывания о «национальном Боге и национальной религии» и назвал безумием «ограничивать Бога, творца Вселенной, пределами одной нации, кровной узостью отдельной расы». Но миллионы немцев продолжали кричать: «Хайль Гитлер!», «Мы благодарны нашему фюреру!». В сентябре 1938 года Пий XI принял паломников из Бельгии и сказал им о немецком антисемитизме. Он зачитал паломникам некоторые главы из Библии и сказал со слезами на глазах: «В мире нет ничего лучше этих слов. Как может христианин быть антисемитом? Ни один христианин не может иметь ничего общего с антисемитизмом, ибо все мы семиты в духовных делах».

Европейские католики, нашедшие убежище в Соединенных Штатах, говорили в 1943 году, что обожествление расы и крови достигло степени нового язычества, которое приведет к «отрицанию Христа и Бога иудео-христианской традиции».

В 1938 году кардинал Фаульхабер сказал: «Немецкая нация либо останется христианской, либо перестанет существовать. Отложение от христианства – это начало конца немецкой нации. Нашему отечеству лучше служат верные последователи Евангелия, нежели воинственные древние германцы». Один из самых отъявленных национал-социалистов профессор Иоганнес фон Леерс, который после войны бежал в Египет и стал главным советником Насера в организации антиизраильской пропаганды, так ответил кардиналу: «Многие вещи в христианстве отвратительны и невыносимы для нордических немцев до такой степени, что мы откажемся от него даже в наших именах и в именах наших детей». Пастор Ширмахер, верный адъютант гитлеровского епископа Мюллера, сказал в 1933 году: «Гитлер – Христос». Один из ведущих католических ученых Германии профессор Карл Тиме напомнил немцам, что начиная с 1934 года десятки маленьких школьников-евреев покончили с собой, так как не могли дальше выносить издевательства со стороны своих соучеников. Тиме объясняет немецкий антисемитизм тем, что массы темного нордического народа были крещены, по сути, насильственно, без понимания сути новой веры.

20 июля 1933 года Святой престол заключил конкордат с нацистской Германией, чтобы заставить Гитлера хотя бы минимально уважать католическую церковь и не стеснять ее деятельность. Но, к сожалению, государственный секретарь Ватикана кардинал Пачелли (будущий папа Пий XII) счел возможным заявить: «Если понимать тоталитаризм в том смысле, что все без исключения граждане должны подчиняться государству и его законному правительству во всем, что касается дел, касающихся исключительно этого государства, то нет сомнения, что мы должны сказать «да» такому тоталитаризму». Это было сказано о государстве и правительстве, уничтоживших демократию, разогнавших профсоюзы, бросивших в тюрьмы множество противников гитлеризма и проповедовавших ненависть к евреям.

Католический епископ Францискус Юстус сказал, обращаясь к солдатам, 29 июля 1941 года: «Товарищи! Кто может теперь сомневаться, что немцы стали главной нацией в Европе? Как это уже не раз бывало, Германия снова становится спасительницей Европы. Эта война на Востоке еще раз докажет вам, какое это счастье, родиться немцем». 10 декабря 1941 года немецкие епископы сказали следующее: «Мы следуем за нашими солдатами с молитвой». Когда войска Гитлера вошли в Австрию, кардинал Инницер и все австрийские епископы заявили «от всего сердца и по случаю этих исторических событий, что национал-социализм совершил и продолжает совершать великие деяния во имя национального, социального и экономического возрождения Германской империи и нации. Не подлежит никакому обсуждению, что национальный долг всех епископов – голосовать в день выборов за Германскую империю, ибо все мы – немцы». За католиками последовали представители лютеранской церкви Австрии: «Мы говорим безусловное «да» делам фюрера и благодарим Бога за то, что фюрер спас германскую нацию в самый трудный ее час!» Даже после того, как 8 ноября 1938 года были приняты нюрнбергские расовые законы и по всей Германии запылали синагоги, солдатам-католикам было сказано следующее: «Под словом «Рейх» мы понимаем идеальное правительство, в котором фюрер не только воплощает свою волю, но и волю всей нации в форме благородного повиновения и послушания. Фюрер представляет единство нации и рейха, он – высшая власть государства. Немец-христианин обязан повиноваться ему по велению совести, даже не принося клятвы. «Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. Посему противящийся власти противится Божию установлению».

Даже в 1943 году католический архиепископ в своем рождественском послании «к достойным армейским капелланам и всем немецким солдатам, исповедующим римско-католическую веру» сказал следующее: «Усилия, которые увенчаются победой, потребуют напряжения всех сил и самоотверженности. Наш фюрер и главнокомандующий подает в этом деле славный пример. Мы достигнем цели, за которую боремся, если будем непоколебимо верить в фюрера. Перед нами самая высокая и благородная из всех возможных целей: дом, свобода, отечество и жизненное пространство для нашей нации».

Именно по этому поводу доктор Швейцер сказал: «Во время разнузданной пропаганды антисемитизма гитлеровцами церкви не сделали ничего, ибо учение отцов церкви о том, что Бог намерен покарать евреев за распятие Христа, стало общепринятой доктриной». Дьякон Х. Грубер говорил, что большинство немцев видело или знало, каким преследованиям и пыткам подвергались евреи во время гитлеровского режима, но, подобно христианским церквам, это большинство молчало, становясь соучастником нацистских преступлений.

Национал-социалисты называли Адольфа Гитлера «харизматичным лидером» и «спасителем». «Мою борьбу» называли библией национал-социализма и новой Германии. Говорили также «о священном пламени, возгоревшемся из древней исторической миссии, воплощенной ниспосланным Богом фюрером в момент, когда «исполнилось время». Говорили даже следующее: «Так же как Иисус освободил человека от греха и ада, так и Адольф Гитлер спас германскую нацию от уничтожения. Оба, и Иисус и Гитлер, подвергались преследованиям, но Иисуса распяли, а Гитлер стал канцлером рейха». Новоявленный спаситель из Браунау назвал людей, убитых во время неудачного путча 1923 года, «моими апостолами». Геринг говорил о Гитлере: «Все мы – от простого штурмовика до первого министра – происходим от Адольфа Гитлера и существуем только благодаря Адольфу Гитлеру». Йодль утверждал, что христианство и большевизм – тождественны. Однако поэтесса Гертруда фон ле Форт, размышляя о преступлениях, совершенных Гитлером и его присными, вложила – еще до падения Третьего рейха – такие слова в уста Иисуса:

 
Меня душили газом в преступных застенках,
Меня пытали, я кричал от боли – но ни одно сердце не дрогнуло.
 

Они нарушили все десять заповедей, данных на Синае, бросил им в лицо с кафедры мюнстерский епископ Гален. В 1944 году в Соединенных Штатах была опубликована книга, озаглавленная «Десять заповедей. Десять коротких новелл о войне Гитлера против нравственного кодекса». Авторами были Томас Манн, Ребекка Вест, Франц Верфель, Жюль Ромен, Андре Моруа, Зигрид Ундсет, Х. Виллем ван Лоон и Луи Бромфилд. Новелла Томаса Манна «Скрижали Закона» содержит такие слова о Гитлере: «Из-за его темной тупости кровь польется потоками, прольется столько крови, что краска схлынет с щек человечества». Манн говорил, что Гитлер явился, чтобы «поставить себя на место Иисуса и заменить его учение о равенстве всех людей перед Богом верой в тело и убивающее душу насилие». Гитлер сказал: «Мы заменим догмат о смерти и страданиях бога-искупителя жизнью и деяниями нового вождя-законодателя, который освободит своих приверженцев от гнета свободы принятия решений». Поэты, последователи Гитлера, ответили: «Есть много таких, кто не видел тебя, но знают, что ты их спаситель». Многочисленные периодические издания Третьего рейха заговорили о немецкой набожности, противопоставляя крест Иисуса Христа свастике. Что это означало, можно проиллюстрировать следующими цитатами: «Немецкой церкви надо соединить расовое возрождение нации с вечными истинами Евангелия, но отвергнуть чуждое немцам еврейское христианство». Или: «Наша цель – создание евангелической церкви германской нации. Мы должны поддержать идеи фюрера и упрочить его положение». Или еще: «Национальное христианское движение «немецких христиан» единодушно следует за фюрером и рейхом. Движение безоговорочно поддерживает национал-социалистическое мировоззрение. Служение нации есть служение Богу!» Детей начали крестить именем нации.

Профессор Герман Гебхардт говорил, что в 1933 году Гитлер заложил фундамент расовой немецкой религии. Третий рейх отличался от «принесенного Иисусом царства Божия», интернационального по своей сути. Это говорил лютеранский богослов, и это же имел в виду Ганс Гримм, утверждавший уже после войны, что Гитлер продолжил дело, начатое Лютером. Этот лютеранский теолог так изменил слова и смысл «Отче наш»: «Немецкий христианин клянется быть гражданином Божьего царства, особо он клянется прозревать невидимое Божье царство в видимом Третьем рейхе. Хлеб наш насущный должен расти на немецкой почве, и почва эта должна давать немцам столько же, сколько англичанам, французам и голландцам…» Седьмая молитва не нравилась Гримму, так как она была совершенно негероической. Немецкий христианин должен знать, что «его нация бессмертна и что мир будет спасен германством». Первую заповедь следует читать так: «Благословенна раса». Никто, говорил этот теолог, не смог доказать, что Иисус был чистокровным евреем. Должно быть, это не так. Иисус не мог быть евреем. Когда национал-социалистические поэты молились за своего фюрера, то кому они молились? Отвечает Альберт Зёргель: «Эти поэты благочестивы и набожны. Но это нордическая и германская набожность. Они ищут германского бога, и один из них вывел уравнение: Бог тождествен немецкой нации».

Профессор Й.В. Гауэр видел в Третьем рейхе символ последней стадии схватки между семитами и арийцами. Голиаф, говорил он, был одним из индогерманских героев, подло убитым семитом Давидом. Нордический немец не должен иметь ничего общего с христианским понятием греха. Это «чуждая» идея, а чуждая религия убийственна для нации, она приводит к растерянности и духовной деградации. Семитическая отчужденность – угроза разрушения нашей нации.

Профессор Герман Шварц, названный в Третьем рейхе «философом немецкого возрождения», говорил о чуде национал-социализма и восхвалял Гитлера за то, что тот научил немцев «благородству нордической расы». Мы принадлежим фюреру, а он – нам. Мы стоим не под знаменем Яхве и не под жертвенным крестом, а под знаком солнечной колесницы. Немцы, говорил Шварц, трижды отчуждались от своего исконного бытия – в 700 году н. э. христианством, отобравшим у них «внутренний свет», после Тридцатилетней войны их обобрали английские и французские философы, а в XIX веке германцев отравило чуждое им естествознание. Все это и есть первородный грех немецкого духа. Теперь же национал-социализм приступил к очищению с тем, чтобы расовая немецкая философия проснулась и начала свою победоносную битву. Предшественниками национал-социализма Шварц назвал самых разнообразных немецких философов, включая Гегеля, который сказал, что, когда государству грозит уничтожение, спасти его может только сильный лидер. Таковы семена немецкого духа, давшие обильные всходы в наше время. Шварц окрестил эти всходы «героической верой в кровь и почву» и «несгибаемой верностью фюреру».

Университетский преподаватель Герберт Граберт говорил о несовместимости германского духа и христианства. Нордические германцы никогда не любили христианство, но путь к свободе оказался долгим и тернистым.

Кощунственные заявления, процитированные на этих страницах, появились отнюдь не при Гитлере; они имеют глубокие корни в немецкой ментальности. В 1890 году расистский журнал «Хаймдалль» предложил воздвигнуть храм германского культа. В алтаре на троне должны восседать германские боги – Вотан и другие, а во время службы должна тихо играть музыка Вагнера.

Епископ Мюнстерский Гален говорил в своем пастырском послании от 19 марта 1935 года: «Какой шум поднимают язычники! В Германии снова появились язычники, наши соотечественники, которые называют себя язычниками и что еще хуже – гордятся своим язычеством». Проповеди Галена осуждались, как «нападки на государство и партию», потому что «идеи национал-социализма несовместимы с идеями христианскими. Наши национал-социалистические идеи мироздания выше идей христианства, главные доктрины и догматы которого унаследованы им от иудаизма». Гален в своем пасхальном послании 1934 года сказал, что немецкие язычники хотят создать национальную религию, основанную не на откровении, а на идеях крови и расы. «Будьте готовы и берегитесь соблазна». И далее: «Если не будет восстановлено царство справедливости, то наша немецкая нация и отечество погибнут от внутреннего разложения, невзирая на героизм наших солдат и хвастливые победы». Истинные католики обменивались между собой тайными письмами, в которых говорилось: «Приближается час. Когда ты будешь востребован, будь готов стать последним поленом, брошенным в огонь».

Миллионы немцев с презрением отвернулись от Бога и учили своих детей кричать вслед христианским священникам: «Нам больше не нужен ваш катехизис». Они же писали: «Мы не успокоимся до тех пор, пока последний еврей не будет повешен на кишках последнего священника». Истинные христиане, католики и протестанты, называли Третий рейх «гигантским исчадием дьявола», «делом рук Сатаны». После того как католический священник Пауль Шнайдер крикнул из окна своей камеры в Бухенвальде: «Здесь убивают и насилуют людей. Братья, молитесь за меня!», эсэсовский врач сделал ему смертельную инъекцию. Самыми страшными преступниками в Бухенвальде были эсэсовские врачи.