Текст книги "Пойдите, научитесь, что значит: милости хочу, а не жертвы"

Автор книги: (ВП СССР) Внутренний Предиктор СССР

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)

В результате Адам и Ева были изгнаны из Эдема. Но их изгнание по существу являет собой даже не наказание и не «высочайшую месть» за грехопадение, как думают многие, а предоставляет людям возможность жить по их собственному разумению в определённом обособлении от Бога – в соответствии с совершённым ими же, пусть и бездумно, выбором, но… жить не в райских условиях.

Однако и после этого, у многих, в том числе и у библейских богословов нет понимания того, что змей обманул Еву и в вопросе об обретении знания добра и зла в результате вкушения плода от запретного древа, поскольку как показывают дальнейшие события, Адам и Ева потерпели крах в воспитании Каина и Авеля – сначала один их сын нарушил заповеди о питании, а потом другой дошёл до братоубийства (о других детях Адама и Евы Библия ничего не сообщает, как ничего не сообщает и о том, кто были жёны Каина и Авеля, если не их сёстры). И в последующих поколениях со знанием добра и зла у людей дело обстоит не лучше.

Но потенциал развития у людей не был отнят, и Бог не отверг человечество, а продолжает общаться с людьми, содействуя освоению людьми потенциала развития.

Т.е. хотя человечество и вступило на путь освоения потенциала развития на основе отсебятины и накопления опыта, во многом состоящего из ошибок, но и путь развития на основе диалога с Богом по жизни для людей не был закрыт.

Человеку наряду с потенциалом развития была предоставлена и определённая свобода выбора, что подразумевает и возможность совершения ошибок при совершении выбора и неизбежность встречи с последствиями ошибок как тому, кто их совершает, так и окружающим и потомкам. Последнее – не несправедливость, а следствие и знамение единства и целостности Мира, скрепляемого множествами причинно-следственных взаимосвязей.

Это позволяет дать и ответ на вопросы: Почему Бог допускает разнородные злодейства? Почему не наказывает за злодейства немедленно? Почему не пресекает упреждающе злодейства? – Потому, что:

Бог не делал, не делает и не будет делать того, что люди – все и каждый – соответственно Предопределению Божиему бытия должны сделать сами в процессе освоения потенциала развития как своего личностного, так и человечества в целом. Поэтому людям не удастся возложить на Бога ни миссию «всевышнего полицейского», ни миссию «пахана», поддерживающего жизнь «по понятиям» и пресекающего беспредел.

Соответственно жизнь человечества и каждого человека – как носителя права выбора и хотя бы находящейся в потенциале воли – включает в себя две составляющих:

· То, что находится в Промысле Божием – в потоке событий, в котором нет места ошибкам – греху и в особенности – беззастенчиво злому умыслу.

· То, что ошибочно по сути, но чему Бог, – будучи Вседержителем (Верховным Полновластителем), – допускает проявиться в жизни в определённых пределах, достаточных для того, чтобы люди убедились сами в том, что их ошибки – действительно ошибки и зло как для них самих, так и для окружающих [20], коли уж они не смогли об этом догадаться заблаговременно [21] либо умышленно сочли возможным совершить нечто неуместное в русле Промысла; чтобы люди сами предприняли усилия к переосмыслению своей жизни и устранению из неё ошибок и их последствий. Эту составляющую жизни, в которой выражаются ошибки и обнажается неправедность, издавна называют попущением Божиим. Зло имеет место только в пределах попущения.

Человечество же должно осмысленно развиваться само, усилиями людей – каждого персонально, осознавая и воплощая в себе в течение жизни Божие предопределение в отношении того, каким должен быть человек, необратимо состоявшийся в таковом качестве [22]. Т.е. люди сами должны думать добросовестно, пребывая в вере Богу, что из их намерений соответствует Промыслу, а что нет, и воздерживаться от осуществления непромыслительного.

Соответственно такому взгляду на Библию и создание человека, все культуры жертвоприношений растений, животных, птиц, людей и т.п. – возникли и существует в области попущения Божиего.

И вопреки тому, в чём убеждают цитированные выше библейские богословы, книга Бытие не говорит о том, что Бог принял жертву Авеля и отверг жертву Каина: обе жертвы ему были не нужны, но поскольку Авель совершил ошибку, нарушив заповеди о питании, Бог «призрел на Авеля» – т.е. обратил на него Своё внимание для того, чтобы его вразумить [23]; а на Каина, который заповеди о питании не нарушил, Бог после приношения Каином жертвы не призрел, предоставив Каина его собственному разумению.

Если понимать теорию управления, то так и должно было быть: управленец должен обращать внимание на те явления, в которых выражается отклонение управляемого процесса от предписанного идеального течения; безошибочное же управление принимается как должное и (в большинстве случаев) не вызывает никакой проявляющейся в действиях реакции со стороны управленца.

Но в результате Каин обиделся на Бога. И Бог, увидев это неправедное поведение Каина, призрел и на него. Бог предпринял попытку его вразумить в том смысле, что если ты делаешь доброе, то это само по себе должно тебя удовлетворять, и потому ты должен пребывать в добром настроении эмоционально самодостаточным и властным над собой; если этого нет, то ты накануне беды:

«6. И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твоё? 7. если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним» (Бытие, гл. 4).

Но Каин – даже после обращения к нему Бога въяве – не восстановил самообладания, его понесло, и он, действуя в пределах попущения, убил брата, который ещё ранее вследствие нарушений заповедей о питании оказался в пределах попущения.

Кто-то может подумать, что попущение в отношении Авеля зашло слишком далеко: это же мелочи – чем питаться.

Но вопрос о рационе питания – не мелочь, хотя мы и привыкли им пренебрегать, воспринимая в качестве нормы ту кулинарную культуру, в которой выросли. Вопрос о рационе питания – серьёзный вопрос, один из ключевых вопросов к определению фактического внутрибиосферного и общекосмического статуса человека, который реально может быть очень далёк от идеального. Вопрос о здоровой физиологии организма как следствии правильного питания только сопутствует этому вопросу.

А Авель, занявшись скотоводством, придал ошибочную стратегическую направленность развитию одной из ветвей человечества, вследствие чего и оказался в области попущения Божиего действовать против него.

Каину же после свершённого им преступления была предоставлена возможность продолжать жить и одуматься.

2. Авраам и Исаак

Есть основания не признавать адекватным и библейское повествование о жертвоприношении Авраама.

Бытие, гл. 22: «1. И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему: Авраам! Он сказал: вот я. 2. Бог сказал: возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там принеси его во всесожжение на одной из гор, о которой Я скажу тебе [24]. 3. Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и встав пошел на место, о котором сказал ему Бог. 4. На третий день Авраам возвёл очи свои, и увидел то место издалека. 5. И сказал Авраам отрокам своим: останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдём туда и поклонимся, и возвратимся к вам. 6. И взял Авраам дрова для всесожжения, и возложил на Исаака, сына своего; взял в руки огонь и нож, и пошли оба вместе. 7. И начал Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! Он отвечал: вот я, сын мой. Он сказал: вот огонь и дрова, где же агнец для всесожжения? 8. Авраам сказал: Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения, сын мой. И шли далее оба вместе. 9. И пришли на место, о котором сказал ему Бог; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. 10. И простёр Авраам руку свою и взял нож, чтобы заколоть сына своего. 11. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: Авраам! Авраам! Он сказал: вот я. 12. Ангел сказал: не поднимай руки твоей на отрока и не делай над ним ничего, ибо теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня. 13. И возвёл Авраам очи свои и увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими. Авраам пошёл, взял овна и принёс его во всесожжение вместо [Исаака], сына своего».

Поскольку Бог всеведущ (этого не оспаривает никто из богословов), то у Него не было потребности сомневаться в вере Авраама и искушать его выбором: что для тебя важнее – сын или вера?

Но Авраам – дитя своей эпохи, вследствие чего наряду с искренней верой Богу, у Авраама в психике присутствовали и представления о Жизни, о религии и этике, свойственные той эпохе, которые не во всём и не вполне соответствовали тому, что может иметь место в психике человека необратимо состоявшегося в таковом качестве. Иными словами, Авраам жил в процессе личностного развития, в котором он ещё не выработал в себе каких-то качеств полноты и совершенства человеческого достоинства, что и открыло возможность к его искушению выбором: родительская привязанность к сыну либо вера Богу, такому, каким Авраам себе Бога представлял, а не такому, каков Бог есть. Но исходило это искушение не от Бога, тем более, что перед этими событиями Бог сам дал Аврааму пояснения о будущей судьбе Исаака.

Бытие, гл. 17: «15. И сказал Бог Аврааму: Сару, жену твою, не называй Сарою, но да будет имя ей: Сарра; 16. Я благословлю её и дам тебе от неё сына; благословлю её, и произойдут от неё народы, и цари народов произойдут от неё. 17. И пал Авраам на лице своё, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? 18. И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим! 19. Бог же сказал [Аврааму]: именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречёшь ему имя: Исаак; и поставлю завет Мой с ним заветом вечным [в том, что Я буду Богом ему и] потомству его после него. 20. И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ. 21. Но завет Мой поставлю с Исааком, которого родит тебе Сарра в сие самое время на другой год. 22. И Бог перестал говорить с Авраамом и восшёл от него».

Т.е. соотнесение обоих эпизодов даёт основание полагать, что поскольку у Бога не семь пятниц на неделе, у Него нет шизофрении – вследствие чего Его обетованию нет перемены (об этом многократно говорит Коран) и Промысел Божий внутренне бесконфликтен (т.е. не создаёт сам себе трудностей на будущее), и Бог всеведущ, то предложение Аврааму принести в жертву Исаака исходило не от Бога, а было наваждением извне либо ошибкой личностной психики Авраама, что имело место в пределах Божиего попущения.

Но поскольку Авраам жил, пребывая в процессе личностного развития, то в каких-то ситуациях он был не выше представлений, характерных для исторически сложившейся культуры. Потому в потоке житейских ситуаций он осознавал далеко не все нравственно-этические различия Бога, который есть, и иных субъектов и «фантомов» [25]. Вследствие этого – в пределах попущения Божиего – он, как и все прочие люди, был способен искренне воспринять нечто, как проистекающее якобы от Бога, безо всяких к тому реальных оснований.

Богу было не нужно ни жертвоприношение (в псалме 49 речь идёт об этом прямо), к тому же исключающее возможность осуществления Его обетования без воскрешения Исаака после гибели его в жертвоприношении, ни искушение Авраама (в силу всеведения Божиего). Но поскольку это произошло попущением Божиим, Аврааму было предоставлено некоторое время для того, чтобы решить нравственно-этическую задачу «от Бога ли предложение о принесении Исаака в жертву либо же нет?», но он уклонился от её решения и под воздействием власти над ним наваждения – в режиме ограниченного программой зомби – повёл сына на заклание. Бог ждал до последнего момента, но поскольку Авраам не одумался и не остановился сам, то его действия, неуместные в Промысле, были остановлены ангелом.

Прямых вразумлений Свыше не последовало, поскольку человек должен развиваться осмысленно целесообразно и достигать понимания многих вещей в Жизни сам.

В противном случае Бог создал бы человека, вложив в него определённые нравственные стандарты и соответствующую алгоритмику психической деятельности в готовом к употреблению виде.

Происшедшие же события Авраам интерпретировал в русле исторически сложившейся культуры обязательности жертвоприношений, что нашло своё выражение в Библии, послужило укреплению этой традиции и продолжению её в будущее.

Тем не менее, эти события не были бесполезными и для Авраама, хотя он и не решил нравственно-этической задачи («от Бога ли предложение о принесении Исаака в жертву либо же нет?»), но пройдя через этот кошмар отождествления наваждений и Промысла с искренней глубинной верой Богу, который есть, Авраам как минимум освободился от затмевающей всё власти над ним инстинктивных родительских привязанностей к своему сыну. Подвластность его этой зависимости и послужила причиной того, что он оказался в области попущения, вследствие чего и возникло наваждение – требование принести Исаака в жертву якобы Богу.

3. Для чего приходил Иисус?

Разные ветви культуры человечества на вопросы о личности Христа и его судьбе дают взаимоисключающие ответы.

Иудейская традиция через своих разных раввинов даёт и разные ответы на эти вопросы. И спектр их ответов широк:

· от того, что Иисус был рождён в блуде и стал магом, обольщавшим народ чудесами в стремлении выдать себя за обетованного Мессию, чему часть народа поверила и пошла за ним;

· до того, что Иисус учил людей добру, но обетованным Мессией не был, и если бы не настаивал на этом своём статусе, то был бы уважаем и не был бы предан смерти.

Мнение синагоги по этому вопросу меняется в зависимости от того, кому оно адресовано и в каких обстоятельствах выражается: в условиях гарантированной безопасности – детально развивается первое; в условиях, не гарантирующих безопасности или требующих вкрадчивой деликатности, – второе.

Христианские церкви – при всех их разногласиях, – (а также и мессианские евреи [26]) едины во мнении:

· Иисус – обетованный в Ветхом завете Мессия;

· Он – праведник и в таковом качестве избранная Богом жертва во искупление людских грехов, и потому во исполнение предопределения Божиего он пришёл в мир именно для того, чтобы быть безвинно осуждённым на смерть и жертвенным пролитием своей крови искупить грехи, если не всего человечества, то тех, кто уверует в это.

В Коране Иисус (Иса) – единственный из посланников Бога, который именуется Мессией, переданное через него вероучение признаётся истинным, но факт его распятия, смерти и воскресения категорически опровергается (во избежание распятия Бог вознёс Иисуса к себе – Бог всемогущ, милостив и мудр [27]), а христианским церквям указывается на факт извращения ими вероучения, переданного через Мессию.

Синагоге и иудеям в Коране, точно также указывается на сокрытие и извращение ими того вероучения, что было дано им через Моисея для просвещения всех народов. Как можно понять из соотнесения этого коранического утверждения с жизнью, верность извращённому в прошлом вероучению и послужила причиной для того, чтобы отвергнуть Иисуса в качестве Мессии и посягнуть на предание его позорной смерти [28].

Некоторые буддисты признают Иисуса реинкарнацией Будды и принимают все библейские свидетельства о нём и даже переходят в христианство, сохраняя при таком миропонимании и верность буддизму.

О кораническом свидетельстве представители немусульманских культур в своём большинстве не знают, а те, кто и узнаёт, то как показывает практика, в своём большинстве не задумываются о его значении для прошлого и будущего человечества [29].

И для многих таких кораническое свидетельство о том, что Христос не мучился, умирая на кресте, – не благая весть потому, что они желают, чтобы истинным оказалось библейское свидетельство о казни Христа [30], поскольку вера в это, как они надеются, освобождает их от ответственности за свои грехи. И эта казнь и мучения Христа в прошлом нужны им даже больше, чем Синедриону в его эпоху, поскольку, если признать, что казни не было, то они оказываются в единоличном ответе перед Богом за все свои грехи, которые никто не понёс и не унёс, и не предал забвению [31].

Но в результате получается: часть из тех, кто убеждён в том, что Бог есть, верят в то, что Он избрал Себе (либо всё же не Себе, а дьяволу?) в жертву Иисуса, а другая часть из тех, кто убеждён в том, что Бог есть, верят, что Он спас праведника от казни. Согласитесь, что Бог – один, и одно из двух взаимоисключающих друг друга мнений о судьбе Христа – напраслина, возводимая на Бога, богохульство. Но всякому человеку, узнавшему об этом разногласии о судьбе Христа, открыта возможность подумать о том, какое из двух мнений истинно. Однако, об истинности коранического либо библейского мнений о судьбе Христа, невозможно судить только на основании текстов – необходимо соотноситься с жизнью.

Обратимся к канонической книге Ветхого Завета, признаваемой церковниками боговдохновенной до такой степени, что её автора – Исаию – даже иногда называют «ветхозаветным евангелистом»:

«1.^{[Господи!] кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? 2.Ибо Он взошёл пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нём вида, который привлекал бы нас к Нему. 3.Он был презрен и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице своё; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. 4.Но Он взял на Себя наши немощи и понёс наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижён Богом. 5.Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нём, и ранами Его мы исцелились. 6.Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. 7. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, ведён был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. 8. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. 9. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребён у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. 10. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесёт жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его (выделено нами жирным при цитировании). 11.На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесёт. 12.Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу [32], за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтён был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (Исаия, гл. 53).}

И далее уже в Новом завете на ту же тему:

«18… не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, 19. но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, 20. предназначенного ещё прежде создания мира [33], но явившегося в последние времена для вас, 21. уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мёртвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1-е послание Петра, гл. 1). «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1-е послание Иоанна, 2:2). «В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши» (1-е послание Иоанна, 4:10). «23. потому что все согрешили и лишены славы Божией, 24. получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, 25. Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов [34], соделанных прежде…» (Послание Павла Римлянам, гл. 3).

И итоговое – в Послании Павла к Евреям, гл. 10:

«1. Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одними и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. 2. Иначе перестали бы приносить их, потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. 3. Но жертвами каждогодно [35] напоминается о грехах, 4. ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. 5. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. 6. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. 7. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. 8. Сказав прежде, что “ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех, – которые приносятся по закону, – Ты не восхотел и не благоизволил”, 9. потом прибавил: “вот, иду исполнить волю Твою, Боже”. Отменяет первое, чтобы постановить второе. 10. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. 11. И всякий священник ежедневно стоит в служении, и многократно приносит одни и те же жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. 12. Он же, принеся одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, 13. ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его. 14. Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. 15. О сём свидетельствует нам и Дух Святый; ибо сказано: 16. Вот завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, 17. и грехов их и беззаконий их не воспомяну более».

И хотя этому сопутствуют рассуждения на тему о том, что вера без добрых дел мертва [36], но приведённое выше – главное, поскольку без веры в это, добрые дела по учению церквей не в счёт.

* * *

Так что, после истории с Каином и его братом Авелем, после истории с Авраамом и его сыном Исааком Бог снова восхотел кровавой жертвы – на сей раз человеческой, пресытившись массовыми жертвоприношениями в Иерусалимском храме? Одно из двух:

· либо воля Бога и Его Предопределение бытия в веках неизменны?

· либо культурно-исторически обусловленное разумение богословов и их казуистика с целью формирования и поддержания традиции превыше Бога?

Пусть каждый решает сам, ибо настало время каждому использовать данную Богом свободу выбора по назначению, а не для того, чтобы перекладывать свои грехи и расплату за них на других существ.