Текст книги "Печенегия"
Автор книги: Владимир Бровко
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 3 страниц)
Во-первых, оно не предполагало возможности быстрого и широкого распространения ереси, что на самом деле случилось.
Во-вторых, богомильство сделалось выразителем национальной славянской и политической оппозиции против тяжелого византийского управления в церковной и светской областях, особенно в пределах покоренной при Василии II Болгарии.
Поэтому вместо того, чтобы защищать византийские пределы от северных варваров, богомилы призывали печенегов для борьбы против Византии. К печенегам присоединились куманы (половцы).
Борьба с печенегами, несмотря на временные удачи, была очень тяжела для Византии.
В конце восьмидесятых годов Алексей Комнин потерпел у Дристра (Силистрии), на нижнем Дунае, страшное поражение и сам едва спасся от плена.
Только раздоры из-за дележа добычи, возникшие между печенегами и куманами, не позволили первым на этот раз вполне использовать свою победу.
После короткого отдыха, купленного у печенегов, Византия должна была пережить ужасное время 1090-1091 годов.
Вторгшиеся снова печенеги после упорной борьбы дошли до стен Константинополя.
Анна Комнина рассказывает, что в день празднования памяти мученика Феодора Тирона жители столицы, посещавшие обычно в громадном числе находившийся в предместье за городской стеной храм мученика, не могли сделать этого в 1091 году, так как нельзя было открыть городских ворот из-за стоявших под стенами печенегов.
Положение империи сделалось еще более критическим, когда с юга стал грозить столице турецкий пират Чаха, проведший молодые годы в Константинополе при дворе Никифора Вотаниата, пожалованный византийским чином и убежавший в Малую Азию при вступлении на престол Алексея Комнина.
Овладев Смирной и некоторыми другими городами западного побережья Малой Азии, и островами Эгейского моря при помощи созданного им флота, Чаха задумал нанести удар Константинополю с моря, отрезав таким образом для него пути к пропитанию.
Но желая, чтоб задуманный им удар был действительнее, он вступил в сношения с печенегами на севере и с малоазиатскими сельджуками на востоке.
Уверенный в успехе своего предприятия, Чаха уже заранее называл себя императором (василевсом), украшал себя знаками императорского достоинства и мечтал сделать Константинополь центром своего государства.
Не надо упускать из виду и того, что как печенеги, так и сельджуки были турками, пришедшие благодаря сношениям к сознанию своего родства.
В лице Чахи для Византии явился враг, который, по словам В. Г. Васильевского, “с предприимчивой смелостью варвара соединял тонкость византийского образования и отличное знание всех политических отношений тогдашней восточной Европы, который задумал сделаться душой общего турецкого движения, который хотел и мог дать бессмысленным печенежским блужданиям и разбоям разумную и определенную цель и общий план.”
Казалось, что на развалинах Восточной империи должно было основаться турецкое сельджуко-печенежское царство.
Византийская империя, по выражению того же В. Г. Васильевского, “тонула в турецком нападении.” Другой русский византинист, Ф. И. Успенский, так пишет о данном моменте: “Положение Алексея Комнина в зиму 10901091 года может быть сравнимо разве с последними годами империи, когда османские турки окружили Константинополь со всех сторон и отрезали его от внешних сношений.”
Алексей понимал весь ужас положения империи и, следуя обычной византийской дипломатической тактике настраивать одних варваров против других, обратился к половецким ханам, этим “союзникам отчаяния,” которых просил помочь ему против печенегов.
Хорошо известные русской летописи дикие и суровые половецкие ханы, Тугоркан и Боняк были приглашены в Константинополь, где встретили самый льстивый прием и получили роскошную трапезу.
Византийский император униженно просил о помощи варваров, державших себя с императором панибратски.
Дав Алексею слово, половцы сдержали его.
29 апреля 1091 года произошла кровопролитная битва, в которой вместе с половцами, вероятно, участвовали и русские. Печенеги были разгромлены и беспощадно истреблены.
Своим вмешательством в пользу Византии половцы оказали громадную услугу христианскому миру.
“Их предводители, по словам историка, Боняк и Тугоркан, должны быть по справедливости названы спасителями Византийской империи.”
Алексей с торжеством возвратился в столицу.
Лишь небольшая часть пленных печенегов не была перебита, и эти остатки столь страшной орды были поселены на восток от реки Вардара и вошли позднее в ряды византийской армии, где составляли особый род войска. Печенеги же, успевшие спастись от истребления за Балканы, были настолько ослаблены, что в течение тридцати лет не предпринимали ничего в Византии.
Страшный для Византии Чаха, не успевший своим флотом помочь печенегам, потерял часть завоеваний в столкновении с греческими морскими силами.
А затем император сумел возбудить против него никейского султана, который, пригласив Чаху на пир, собственноручно убил его, после чего вступил в мирное соглашение с Алексеем.
Так счастливо для Византии разрешилось критическое положение 1091 года, и следующий 1092 год протекал уже для империи в совершенно изменившейся обстановке.
В страшные дни 1091 года Алексей искал себе союзников не только в лице варварских половцев, но и среди людей Латинского запада.
Анна Комнина пишет:
“Он приложил все усилия, чтобы письмами вызвать отовсюду наемное войско.” То, что такие послания были отправлены на Запад, видно и из другого пассажа того же автора, которая пишет, что вскоре Алексей получил “наемное войско из Рима.” Исходя из этого некоторые, историки посчитали что это был по сути первый «Крестовый поход» в защиту христианской веры и ценностей христианской цивилизации…
В связи с изложенными событиями, историками разбирается обыкновенно известное в литературе послание Алексея Комнина к его старому знакомому, проезжавшему за несколько лет перед тем из Святой Земли через Константинополь, графу Роберту Фландрскому.
В этом послании император рисует отчаянное положение “святейшей империи греческих христиан, сильно утесняемой печенегами и турками,” говорит об убийствах и поруганиях христиан, детей, юношей, жен и дев, о том, что почти вся территория империи занята уже врагами; “остался почти лишь один Константинополь, который враги угрожают в ближайшем времени у нас отнять, если к нам не подоспеет быстрая помощь Божия и верных христиан латинских”; император “бегает перед лицом турок и печенегов” из одного города в другой и предпочитает отдать Константинополь в руки латинян, чем язычников.
Послание, для возбуждения ревности латинян, перечисляет длинный ряд святынь, хранившихся в столице, и напоминает о накопленных в ней бесчисленных богатствах и драгоценностях.
“Итак, спешите со всем народом вашим, напрягите все ваши силы на то, чтобы такие сокровища не попали в руки турок и печенегов…
Действуйте, пока имеете время, дабы христианское царство и, что еще важнее, Гроб Господень не были для вас потеряны и дабы вы могли получить не осуждение, но награду на небеси. Аминь!”
Российский историке В. Г. Васильевский, относивший это послание к 1091 году, писал:
“В 1091 году с берегов Босфора донесся до Западной Европы прямой вопль отчаяния, настоящий крик утопающего, который уже не может различать, дружеская или неприязненная рука протянется для его спасения. Византийский император не усомнился теперь раскрыть перед глазами посторонних всю ту бездну стыда, позора и унижения, в которую была низвергнута империя греческих христиан.”
Ну а теперь точно зная, когда и как «пацинаки»-«печенеги» закончили свой исторический путь «по завоеванию Мира» мы можем прейти к изучению вопроса о том куда же делись в истории, выжившие после 1091 г. представители этого народа?
Потомки «пацинаков»-«печенегов»
И тут оказалось, что не все печенеги погибли в 1091 году, часть из них по-прежнему проживала в причерноморских степях и граничила с Гардарикой (Киевской Русью» и в силу своей воинственности периодически совершали нападения и на ту же самую Гардарику…
Так в 1036 году князь Ярослав Мудрый нанёс поражение западному объединению печенегов. В конце XI века, под давлением половцев, они передвинулись на Балканский полуостров или в Большую Венгрию.
В соответствии с научной гипотезой, одна часть печенегов, что уцелели в битве при после Левуниона составила основу народностей гагаузов.
Справка: Гагаузы (гаг. Gagauzlar) – тюркский народ, исторически сформировавшийся на Балканском полуострове. Современная территория компактного проживания гагаузов сконцентрирована преимущественно в Бессарабии (юг Молдавии и Одесская область Украины). В небольшом числе проживают также в Болгарии, Греции, Румынии и других странах. Общая численность современных гагаузов – около 250 тысяч человек. Религия: – православие. В составе Молдавии существует автономное территориальное образование Гагаузия со столицей в городе Комрат.
О происхождении гагаузов существует множество различных гипотез:
Предками гагаузов являются тюркоязычные народы: огузы, печенеги, куманы;
В Турции распространена сельджукская теория: гагаузы являются потомками туроксельджуков, переселившихся в XIII веке в Добруджу и основавших там совместно с половцами огузскую державу
В Болгарии наиболее распространена гипотеза, согласно которой гагаузы – потомки отуреченных болгар
Гагаузы – потомки тюрков-булгар, переселившихся в VII веке с берегов Волги на Балканы и принявших в IX веке христианство. Современных лингвистических обоснований не имеет.
Наиболее вероятно, что в этногенезе гагаузского народа принимали участие все вышеназванные группы
Генетическое происхождение
Последнее исследование генетической составляющей, проводившееся с гагаузами из разных населенных пунктов, не внесло четкой ясности об их происхождении. Исследователи отметили, что генетически гагаузы крайне неоднородны. В одной выборке у гагаузов обнаружились балканские корни, в других тюркские (сельджукские).
Это заметно и во внешних, физических чертах гагаузов. Гагаузы принадлежат к YДНК гаплогруппам: I2 (23.6 %), R1a (19.1 %), G (13.5 %), R1b (12.4 %), E1b1b1a (11.1 %), J2 (5.6 %) и N (2.2 %).
Филогенетический анализ YДНК указывает на наибольшее родство гагаузов с македонцами, болгарами, сербами и другими балканскими народами.
Детальное исследование гаплотипов выявило некоторые связи гагаузских и турецких ветвей, что дает некоторое подтверждение сельджукской гипотезе.
Логично предположить, что объединяющими факторами становления гагаузов как народа были тюркский язык и христианская религия, которые и отличали их от остальных жителей Балкан. Авторы исследования также выдвигают гипотезу, что тюркский язык является заимствованием, а предки гагаузов – это коренные жители Балкан.
Данная гипотеза порождает много вопросов: если предположить, что гагаузский язык был заимствован, то не совсем понятно у кого. Ведь, несмотря на свою близость с турецким и южным диалектом крымскотатарского языка, гагаузский язык значительно отличается от них грамматически, лексически и семантически
Так, он обнаруживает в себе уникальные элементы других тюркских языков, с носителями которых гагаузы не могли непосредственно контактировать.
На примере азербайджанского языка – это более похожие формы глаголов в настоящем времени и полное отсутствие настоящего длительного времени, как в турецком языке (yor).
Также гагаузы, в отличие от турков, не используют звук «ğ» заменяя его звуком «g» или двойной гласной, что сближает гагаузский язык с тувинским.
Все это позволяет предположить, что предки гагаузов могли быть тюркскими кочевниками, которые прибыли на Балканы из северного Причерноморья приблизительно в X веке и растворились среди местного населения, чем и объяснена близость гагаузов с балканскими народами.
Гагаузский язык относится к огузской подгруппе юго-западной ветви тюркских языков. Гагаузский язык имеет два диалекта – чадырлунгскокомратский (центральный) и вулканештский (южный).
Были выявлены основные различия между центральным и южным диалектами. В области фонетики:
1. Степень употребляемости гласных переднего ряда ä и е.
В центральном диалекте гласный ä закономерно выступает в конечном открытом слоге имен и глагольных форм (например, gecä ‘ночь’) и в аффиксах под ударением после основ с гласными переднего ряда (köklär ‘корни’, evdän evä ‘из дома в дом’, gidän ‘уходящий’, gidärdi ‘он уходил’ и т. п.). В южном говоре гласному ä в указанных случаях соответствует гласный е (maale, gece, hergele / kökler, evden eve, giden, giderdi).
2. Варианты личных местоимений 1го и 2го лица единственного числа. Bän [b’an] // sän [s’an] в центральном диалекте и ben // sen в южном диалекте.
3. Употребление долгих гласных ää и её в конце слова. В комратскочадырском диалекте употребляется долгая гласная ää, например, gezmää ‘ходить’, gülmää ‘смеяться’, gözçääz ‘глазок’, köpää ‘собака’ (дат.п., вин.п. в результате выпадения согласного k между гласными), a в вулкэнештском диалекте в этой же позиции – долгая гласная её: gezmee, gülmee, gözçeez, köpee.
4. Степень влияния согласного у (йот) и аффрикаты с (дже) на предшествующие широкие гласные, а и е.
В комратском и чадырлунгском говорах гласные, а, е перед среднеязычным спирантом у (йот) и аффрикатой с (дже) сужаются и редуцируются, в вулкэнештском же диалекте это явление выражено очень слабо (Ср.: burdêim – burdayım ‘я здесь’, sobıêi – sobayı ‘печка’ (вин.п.), alıcek – alacak ‘он возьмет’, gidicek (gicek) – gidecek ‘он пойдет’ и т. п.
5. Выпадение конечного r в аффиксе множественного числа в южном говоре и его сохранение в центральном диалекте: Например, Kızla(r) topladıla(r) çiçek da ördüle(r) feneţ. ‘Девушки собрали цветы и сплели венок’.
6. Выпадение согласного h в начале слова.
Согласный h, звучащий в гагаузском языке как легкое придыхание, выпадает в вулкэнештском диалекте и сохраняется в комратскочадырском.
Например, (h)ava ‘погода’, (h)ayvan ‘животное’, (h)asta ‘больной’ и т. п.
В целом, при сравнении данных центрального и южного диалектов южный диалект представляется более архаичным и более устойчиво сохраняющим черты строя тюркских языков.
В советский период развивалась и гагаузская культура.
Был создан алфавит на основе кириллицы, издавались словари, школьные учебники, книги: «Легенданын изи» (След легенд, 1974), «Узун керван» (Длинный караван, 1985), «Жанавар йортулары» (Праздники волка, 1990) и многие другие.
До середины XX века гагаузский язык оставался бесписьменным. 30 июля 1957 года указом Президиума Верховного Совета Молдавской ССР была введена письменность для гагаузского языка на основе русской графики.
В настоящее время официально используется алфавит на основе латинской графики.
Краткая история гагаузов
В связи с тем, что на сегодняшний день не найдено исторических документов, датирующихся ранее XIX века, где бы упоминалось название гагаузского народа, история гагаузов до сих пор является предметом спора у историков. Ниже приведены основные предположения:
XIII век (1259—1320) – период христианизации предков гагаузов на Балканском полуострове, оказавшейся возможным главным образом в результате многолетней миссионерской деятельности легендарного Сары Салтыка, который в различных балканских легендах отождествляется с такими христианскими святыми, как святой Георгий, святой Илья, святитель Николай, святой Симеон, святой Наум или святитель Спиридон.
XIV век (1320—1347) – предки гагаузов находились в независимом болгарском Карвунском княжестве под предводительством тюркоязычного христианина кыпчакского происхождения Балык Бей. Карвунская земля (Karvunum Terra) находилась на северовостоке сегодняшней Болгарии с центром в городе Карвуна.
XIV век (1347—1400) – гагаузы в независимом болгарском Добруджанском княжестве под предводительством Добрича (сына Балыка), а после него c 1386 года Иванко (сын Добрича). Добруджа – ныне географическая область северовосточной Болгарии и юговосточной Румынии.
XIV—XIX век (1400—1812) – гагаузы внутри Османской империи, в той же Добрудже, территория которой в османских исторических документах упоминается под названием Уз Эйалети, что в переводе на русский значит «провинция народа уз».
По статистике численности населения внутри Османской Империи, датируемой 1597 годом, в г. Варна проживали:
тюрки христиане – 582 дома,
тюрки мусульмане – 410 домов,
греки – 120 домов,
копты – 31 дом.
Так как по данной статистике болгар среди народов, проживающих в Варне в 1597 году нет, следует вывод, что болгары начали заселять Варну относительно недавно.
Другой вывод – титульным народом города Варна являлись гагаузы, так как на балканском полуострове тюркоязычными христианами являются только гагаузы.
В конце XVIII и начале XIX века, в связи с ослабеванием Османской империи, территория Балканского полуострова фактически впала в анархию.
Этот период известен в истории Балкан как кырджалийство, по бандам Кырджалы, терроризировавшим народы балканского полуострова.
В связи с этим явлением, а также в связи с тем, что на Балканах уже много лет шла война между Российской и Османской империями, а Россия предлагала выгодные условия жизни в Бессарабии, часть крестьян, в том числе часть гагаузского населения, эмигрировали с территории Балканского полуострова на территорию Бессарабии.
Не мигрировавшая в Бессарабию основная часть гагаузов в дальнейшем была разделена в границах исторической Добруджи между Румынией и Болгарией и постепенно была ассимилирована в румын и болгар соответственно.
XIX—XX век (1812—1917) – эмигрировавшие гагаузы в Российской империи на территории Бессарабии.
XX век:
Январь 1906 г. – в Бессарабии провозглашена независимая Комратская республика, которая просуществовала 5 дней.
1918—1940 гг. – гагаузы оказались на территории Румынии вследствие объединения Бессарабии с Румынией.
1940—1941 гг. – СССР по пакту Риббентропа-Молотова отходит Бессарабия (вошла в Аккерманскую область, с 7 декабря 1940 года переименована в Измаильскую область) с частью компактно поживающего гагаузского населения.
В августе 1940 года из Молдавской АССР формируется Молдавская Советская Социалистическая Республика (МССР). Большая часть гагаузов находилось на её территории
1941—1944 гг. – период Второй мировой войны. Территория Бессарабии входила в состав Румынии.
1944 г. – 1990 г. – гагаузы в МССР.
19.08.1990 г. – 23.12.1994 г. – период непризнанной Республики Гагаузия.
с 23.12.1994 г. – по настоящее время большинство гагаузов проживает на территории Автономного территориального образования Гагаузия внутри Молдовы.
Меньшая часть гагаузов до сих пор проживает на территории современной Болгарии в районе Южной Добруджи, но молодое поколение разговаривает преимущественно на болгарском языке.
Гагаузы в XIX—XX вв.
Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона, издававшийся в конце XIX – начале XX веков, называет гагаузов отуреченными болгарами и отмечает, что «они православные, но в дни храмовых праздников совершают курбаны – род языческих жертвоприношений».
Описывая же этнический состав населения болгарского города Варны, ЭСБЭ сообщает:
Варна принадлежит к числу приморских городов Болгарии, в которых живёт много греков; последние составляют более ⅓ всего числа жителей города, причём к ним причисляют себя и так называемые гагаузы – потомки, как полагают, древних куманов, исповедующие православие, но говорящие на турецком языке
После поражения Османской империи в войне с Россией 1877—1878 годов Болгария получила право административной автономии в составе Османской империи.
Статистика населения гагаузов в г. Варна и её окрестностях до 1878 года:
В 1871 г. в болгарской газете «Отечество» (№ 85) Градешлиев пишет, что большая часть населения Варны составляют гагаузы.
В 1876 г. Иречек пишет, что по всему району, прилегающему к Варне, количество дееспособных мужчин, платящих налоги 21 359 человек, и большинство из них гагаузы.
Статистика населения гагаузов в Варне после 1878 года (статистика Градешлиева):
1880 г. – 12 000 чел.
1905 г. – 10 175 чел.
1910 г. – 9329 чел.
1920 г. – 3669 чел.
По переписи 1897 года в Бессарабской губернии гагаузы составляли 2,9 % населения.
В 1990 году в местах компактного проживания гагаузов на территории Бессарабии была провозглашена Республика Гагаузия, которая спустя четыре года мирно реинтегрировалась. 23 декабря 1994 года в составе Молдавии была образована автономия – Автономнотерриториальное образование Гагаузия.
Другая часть уцелевших печенегов влилась в объединение юрматы, которых в Российской империи назвали БАШКИРАМИ!
Справка: Юрматы́ (башк. Юрматы) – башкирский клан.
Родовой состав
ЮРМАТЫ (родовые подразделения: айбаш, аю, аюсы, бикей, биккинин, бишуйле, азнабай, бускун, бурзян, бэпкэ, илсегул, ирале, исянбирде, юмак, кэзэ, казаккул, калмак, карабильгау, кара, карга, кашкаймак, кудаш, кузгун, култай, кусяпэй, кудей, куян, кэсим, майрык, мустафа, муллакай, муса, салдый, серек, сибек, сувашай, сэтэй, табын, таз, турна, тубай, тызым, уракай, узбек, шалавар, шурале, шымтыр, юлдаш, юлый, юрматы, якшембэт)
КАРМЫШ (МАКАР) (родовые подразделения: аиткул, аккубяк, абыз, бикзян, ибрай, кудаш, кусяр, каратуяк, кабырга, калмак, килмыш, мокша, саде, саз, сиксянтояк, тунгатар, саркай, этэмэс)
МИШАРЮРМАТЫ (родовые подразделения: магар, сункэ, бакай)
НОГАЙЮРМАТЫ (родовые подразделения: арлар, юаннар, йэйен, мугаш)
ТАЛЬТИМ (родовые подразделения: азнай, аит, аю, башкир, бишкадак, бурзян, габзалил, даут, ильсектимер, ишмурат, елембет, кайнау, калмак, каныкай, кара, кармыш, касым, кузгун, кызылбаш, кырау, минзеля, мышы, уметбай, усен, саран, турдакын, хусаин, халабаш, шакир, шэкэр, айткул, юлдашбай, юрматы, ярылкап, яугильде)
ТАТИГАС (родовые подразделения: айтуган, алатубэ, калмак, кортлас, мерэтэк, сурэ, сэлеш, сэтэй, табылды, тейелдэк
Оран (боевой клич): аҡтайлаҡ (священный медвежонок). Священное дерево: өйәңке (ветла). Священная птица: әтәлге (самка кречета).
Вероятно, юрматы – потомки ассимилированных тюрками древних сарматов пережившие этап этнического взаимодействия и смешения с уграми и переселившиеся вместе с булгарами из Приазовья на Волгу.
Юрматынцы принадлежат к раннему (булгароугорскому) этническому слою башкирского народа, образовавшемуся на базе смешения тюркского и угорского (древнемадьярского) населения на территории формирующейся Волжской Булгарии и сопредельных областей.
В XIII—XIV веках юрматынцы кочевали в междуречье Зая и Шешмы, а в конце XIV века переправились на правобережье Камы. В XV веке подчинялись Ногайской орде. Предводитель юрматынцев Бурнакбий выступил против их ухода юрматынцев вместе с ногайцами на реку Кубань
Но всё же часть племени, под давлением ногайцев, была вынуждена переселится вместе с ними
В XIII—XIV веках территория расселения племени располагалась по рекам Степной Зай и Шешма. В XV веке большая часть юрматынцев мигрировала на юговосток, где расселились по землям в бассейне реки Белая (Агидель): в долинах рек Ашкадар, Зиган, Куганак, Селеук, Стерля, Сухайля, Тайрук, на правобережье реки Нугуш и на левобережье реки Уршак.
В XVII веке часть племени юрматы переселилась в верховья рек Малый Уран и Ток.
После присоединения Башкортостана к Русскому государству вотчинные земли племени составили Юрматынскую волость Ногайской дороги.
К XVIII веку земли юрматынцев граничали с территориями расселения таких башкирских племён как бурзян, кыпсак и тамьян. По сведениям П. И. Рычкова, в середине XVIII века в Юрматынской волости насчитывался 521 двор.
В конце XVIII—XIX вв. территория расселения юрматынцев в административном отношении входила в состав Оренбургского и Стерлитамакского уездов, а в период кантонной системы управления – в 7‑й и 9‑й башкирские кантоны.
Ныне территория расселения племени юрматы входит в Гафурийский, Ишимбайский, Мелеузовский, Стерлибашевский, Стерлитамакский и Фёдоровский районы Башкортостана, Беляевский, Красногвардейский и Новосергиевский районы Оренбургской области, Перелюбский район Саратовской области.
Письменная история юрматов содержится в спец. книгах называемых:»Шежере» Первоначальный вариант шежере на тюрки был записан во второй половине XVI века под диктовку предводителя юрматынцев Татигас‑бия муллой Бакием, после смерти бия рукопись передана на хранение Азнай‑бию, Кармышу и Илсектимеру (Илчикей Тимеру).
Шежере повествует о событиях, которые в той или иной степени имели отношение ко всей территории Южного Башкортостана, а также содержит сведения по социальной структуре, этнической истории, внутренней организации племени юрматы.
Сохранились два списка XIX – нач. XX вв.: один был опубликован в журнале «Башкорт аймагы» в 1927 году С. Г. Мрясовым; второй вариант включён в сборник Р. Г. Кузеева «Башкирские шежере» (1960). Рукопись последней хранится в Научном архиве УНЦ РАН.
Под названием КуртГуармат часть юрматинцев вошла в состав венгерского народа, о чём писал Константин VII Багрянородный в «Об управлении империей».
См. подробнее Великая Венгрия. Р. Г. Кузеев, указавший на этот факт, также отмечает связь с булгарским племенем «ерми»
И кстати у современных нам киргизов есть крупный род Бечен (Бичине), ведущий свою родословную от печенегов.
Археология ПАЦИНАКСКОГО (ПЕЧЕНЕЖСКОГО) народа
Захоронения печенегов представляют собой невысокие курганы.
Голова покойника ориентирована на запад.
В могилах находят останки головы и ног лошади, а также стремена, сабли (палаш), наконечники стрел, подвески в виде птичек, серебряные бляхи для упряжи, византийские золотые монеты (хутор Гаевка Волоконовский район Белгородская область.
Имеются печенежские захоронения в Молдавии (на месте Кишинёва и на территории Волгоградской области
Известные ПАЦИНАКСКИЕ ханы
Правители фем (областей расселения) по трактату Константина Багрянородного, составленного между 948 и 952 годами:
Прочие пацинакские ханы:
Так же в современной нам России в тех местах где ранее проживали печенеги сохранились топоминмы печенежского народа.
К примеру, так называемые «Жигулёвские горы» (Самарская область) такими изначально не назывались, ибо в древних исторических хрониках они проходят как «Печенежские горами» ….
Ну а теперь мы переходим собственно к вопросу о том «как эти самые «пацинаки»-«печенеги» «терзали «Матушку Русь» т.е. мы переходим к вопросу о так называемых «древнерусско-печенежских войнах»
Древнерусско-печенежские войны – череда военных конфликтов на протяжении чуть больше века, носивших характер так называемой «малой войны»
Боевые действия заканчивались, как правило, молниеносным набегом печенегов на древнерусские селения или города и столь же быстрым уходом.
Основной целью печенежских набегов был захват добычи (невольники, скот, имущество), и поэтому печенежская орда не угрожала независимости Руси, но несмотря на это, она наносила огромный вред сельскому хозяйству, людским и материальным ресурсам Руси.
В то же время печенеги использовались русскими князьями в качестве наёмной силы в войнах как против внешних врагов, так и во внутренней (междоусобной) войне.
Ну а теперь немного более подробно вникнем в тему «древнерусско-печенежских войн.
Появление печенегов у южных рубежей восточнославянских племён совпало со временем формирования на землях последних единого Древнерусского государства.
Русские князья осуществляли походы на разрозненные славянские племена, объединяя их под единой централизованной властью с центром в Киеве.
Во то же время Русь вела войны с другими государствами и племенными объединениями, такими как Византия, Хазария, Болгарское царство, Польша и др., а также периодически находилась и в междоусобной войне.
Хронология войн с «пацинакми» поделенная на периоды правления русских князей)
Итак, мы на вышеприведенных картах видим, что видим, что «Печенежская орда» «Печенежское ханство» граничила с Русью, Византией, Болгарским царством. Эти государства стали систематически подвергаться печенежским набегам.
Уже выше упоминавшийся Охридский архиепископ Феофилакт так характеризовал печенегов и их набеги:
«Их набег – удар молнии, их отступление тяжело и легко в одно и то же время: тяжело от множества добычи, легко – от быстроты бегства.
Нападая, они всегда предупреждают молву, а отступая, не дают преследующим возможности о них услышать. А главное – они опустошают чужую страну, а своей не имеют…
Жизнь мирная – для них несчастье, верх благополучия – когда они имеют удобный случай для войны или, когда насмехаются над мирным договором.
Самое худшее то, что они своим множеством превосходят весенних пчёл, и никто ещё не знал, сколькими тысячами или десятками тысяч они считаются: число их бесчисленно.
– Из обращения Феофилакта императору Алексею Комнину, но это все Византия, а что же было у печенегов с правителями Гардарики позже выведенной в трудах советских историков под именем «Киевская Русь»?
А тут имеется вот такая историческая хронология:
1.Аскольд и Дир
Первое упоминание о столкновении Руси с печенегами содержится в Никоновской летописи в 875 (6375) году, когда киевские князья Аскольд и Дир, после неудачного похода на Византию, нанесли поражение появившимся в Приднепровье печенегам, ― «Того же лета избиша множество печенег Осколд и Дир»
Ряд исследователей ставит под сомнение сообщение летописца относительно печенегов, так как они в 894 году только переправились через Волгу и до 894 года на Дону воевали с уграми.
Предполагают, что первоначально в нём фигурировали хазары, венгры или булгары, которые позднее были заменены на этноним «печенеги»
Однако, по мнению В. А. Волкова, на Руси хорошо различали своих степных кочевых врагов, и вполне возможно, что часть печенежских сил могла появиться у киевских рубежей и в 875 году
2.Игорь
Под 915 (6423) годом во время княжения Игоря Рюриковича летописью упоминается первое вторжение печенегов на Русь, ― «Приидоша первое печенеги на Рускую землю».
Появлению печенегов в русских пределах способствовала византийская дипломатия. Однако военного столкновения не произошло. По сообщению той же летописи, ― печенеги «…створиша мир с Игорем, идоша к Дунаю».
Существует также предположение, что печенеги, будучи втянутыми в то время в конфликт Византии с Болгарским царством на стороне первой, пытались предупредить участие в нём Руси.
Мир, впрочем, продлился недолго и уже в 920 (6428) году князь Игорь, по сообщению летописи, ― «…воеваше на печенегы».
Осталось неизвестным, – кто был инициатором конфликта.
Вполне возможно, что это была ответная реакция князя Игоря на некий печенежский набег.
