Текст книги "Программа психологического развития взрослых людей 'Дар'"

Автор книги: Владимир Данченко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)

Первый этап: знакомство с методами саморазвития, предлагаемыми программой PRH. Работа сосредоточена на содействии росту и приведении себя в порядок. Поворотный пункт: решение всерьез заняться саморазвитием. Последнее предполагает подключение к индивидуальной программе последовательного саморазвития (ППС).

Второй этап: вплоть до начала работы с болью прошлого. Вы начинаете осваивать свое прошлое. Работа сосредоточена на содействии росту и приведении себя в порядок; начало лечения. Поворотный пункт: решение приступить к лечению полученных в прошлом психологических травм

Третий этап: Изживание боли, причиненной психологическими травмами прошлого. Работа сосредоточена на лечении. Поворотный пункт: излечение травмы неосуществленности.

Четвертый этап: Расцвет существа, завершение лечения и приведения в порядок личности. Работа сосредоточена главным образом на содействии росту. Остаточное лечение и приведение в порядок личности. Поворотный пункт: появление решимости полностью излечиться и окончательно привести себя в порядок.

Пятый этап: Налаженная, гармоничная и полнокровная жизнь.

Таким образом, путь саморазвития пролегает меж двух полюсов работы над собой полюсом содействия росту существа и приведения в порядок личности, а также полюсом лечения психологических травм прошлого – приближаясь больше то к одному, то к другому. Причем процесс этот начинается не с лечения, а с содействия росту. [см. 24]

Направляемый самоанализ

Работая с людьми, Андре Роше пришел к убеждению, что они, в конечном счете, знают сами себя лучше, чем он, и что у них есть все, что им требуется для разрешения своих проблем, – нужно просто помочь им воспользоваться собственными знаниями и ресурсами. Направляемый самоанализ (НСА) как раз и представляет собой метод, который помогает людям задавать себе вопросы о себе и отвечать на них. В ходе учебных курсов участникам предлагается прежде всего проанализировать изучаемую область на материале личного опыта. Для этого им задаются серии наводящих вопросов, призванных сориентировать внимание в определенном направлении, сузить сектор его блуждания. Затем участники письменно отвечают себе на эти вопросы. Тем самым опыт самоисследования оказывается зафиксирован и может служить основой для дальнейшего продвижения. НСА применяется не только на учебных курсах; это общий метод организации работы над собой в рамках программы PRH. [см. 18]

"PRH-анализ"

Наряду с методом организации самоанализа, Андре Роше разработал также метод собственно анализа , – метод настолько своеобразный, что его, за неимением слов, назвали просто "PRH-анализом".

Объектом этого анализа служат "ощущения, связанные с внутренними состояниями человека и различными психологическими явлениями", "ощущения, наполненные психологическим содержанием". Ощущение в данном случае – достаточно условный термин; по сути дела речь идет о переживаемых содержаниях сознания, элементами которых являются в том числе и телесные ощущения психогенной природы. "Указывая на то, что подлежит анализу, это слово помогает уловить различие между мыслью или представлением о себе и переживанием себя в ощущении. Объектом PRH-анализа служат не мысли о себе и даже не воспоминания об ощущениях: Представление или воспоминание лишены чувственного наполнения, неощутимы. Когда анализируемое содержание не имеет чувственного наполнения, это верный признак того, что мы оторвались от ощущения. Анализ мыслей и воспоминаний – это не PRH-анализ. Последний направлен на ощущения, испытываемые в настоящий момент". [19]

Анализ содержания этих ощущений осуществляется путем вчувствования в них и разложения на составляющие элементы (фаза описательного анализа) с последующим переходом на более глубокий уровень переживания, скрытый под поверхностью сознания (фаза глубинного анализа). Затем новый уровень исследуется с помощью описательного анализа и т.д., пока содержание исходного ощущения не будет исчерпано. Когда это происходит, ощущение кажется пустым, разреженным, а человек в результате узнает о себе что-то новое. Этот "самоанализ служит тому, чтобы узнать о себе что-то новое и изменить свою жизнь к лучшему. Самоанализ – не самоцель, и мы занимаемся им не ради того лишь, чтобы понять наличное положение вещей". [19] PRH-анализ служит основным методом самопознания, саморазвития и самолечения в рамках программы PRH.

ВОСПРОИЗВОДСТВО ПРОГРАММЫ PRH

Вопросам воспроизводства своей программы (то есть подготовки специалистов, способных воплощать ее в жизнь, и организационной структуры, способной готовить таких специалистов) Андре Роше придавал не меньшее значение, чем вопросам ее разработки.

Подготовка специалистов

Первый методический тренинг для ведущих был проведен в сентябре 1967 года, за три года до появления самой аббревиатуры PRH. К моменту возникновения Ассоциации PRH существовало 34 ведущих, причем шесть из них вели семинары на постоянной основе. Поначалу подготовкой ведущих занимался только Роше, но к ноябрю 1972 года для этого было создано специальное организационное подразделение Ассоциации. Подготовка осуществлялась в два этапа: вводный методический тренинг и тренинг повышения мастерства. С 1973 года ведущие стали сотрудничать с Ассоциацией PRH на договорной основе. В 1976 году Роше начинает интенсивно разрабатывать различные методические курсы и методические материалы для ведущих (список "внутренних" документов PRH в несколько раз больше списка документов, рассчитанных на участников учебных курсов [4]). Обязательным становится непрерывное повышение квалификации.

У самого Роше не было психологического образования и он не требовал его от ведущих. "Неважно, откуда они, главное – это желание измениться и желание помочь измениться другим: Суть подготовки – использовать это средство для самоизменения, самим идти по пути, по которому они, возможно, поведут других. И ощущать до мозга костей, что это хороший путь, что это действительно путь к самоактуализации и самоосуществлению... Вот что важнее всего. Мы говорим, что для этого требуется призвание, – подобное тому, которое требуется, чтобы стать врачом или учителем. Требуется оно и для того, чтобы стать ведущим. Это должно быть в крови. И первое, что об свидетельствует о наличии призвания, – то, как они сами занимаются саморазвитием в качестве участников учебных курсов PRH. Существо их при этом растет и определяется, в результате чего у некоторых возникает желание присоединиться к нам и передать другим то, что они обрели". [26]

В настоящее время подготовка для получения сертификата предполагает опыт участия во всех основных учебных курсах PRH, – это минимум шесть лет, включая два года работы над собой по индивидуальной программе последовательного саморазвития, плюс два года работы по программе профессиональной подготовки (всего 2500 часов). После проведения первого учебного курса под супервизией, ведущему выдается сертификат сроком на три года, в течение которых он работает под наблюдением более опытных товарищей. Но на этом подготовка не заканчивается. Каждый ведущий обязан ежегодно набирать около 100 часов методических тренингов и раз в три года проходить переаттестацию. По сути дела, это непрерывное образование.

Организация

PRH это не только программа, но и одноименная организация. Первоначально (1971) она представляла собой чисто координационный орган, созданный для того, чтобы лица, ведущие "семинары Роше", имели возможность более эффективно обмениваться опытом и делиться открытиями, повышая тем самым свой педагогический уровень. Статус и организационные полномочия ведущих, входивших в это некоммерческое общественное объединение, были поначалу весьма расплывчаты; в плане проведения семинаров они делали то, что считали нужным, не вели никаких отчетов и ни перед кем не отчитывались. Роше не выделял себя из их числа и не ощущал особой ответственности за судьбу программы. Он начал сознавать свою роль лишь к осени 1972 года. В конце концов его осенило, что он, в общем-то, является основателем PRH, то есть носителем основополагающей интуиции того, чему надлежит со временем воплотиться в действительность. И данный факт наделяет его особыми правами и обязанностями в том, что касается защиты самобытности этой программы и организации, призванной ее осуществлять. Прозрение Роше привело в 1974 году к расколу Ассоциации PRH, образованию фракций и долгому периоду дискуссий в попытках выработать единую исследовательско-педагогическую платформу. Три года спустя часть ведущих откололась от Ассоциации, в результате чего она стала более однородной и у нее начало формироваться групповое сознание.

Назрела также перестройка организационной структуры: на смену свойственной общественным объединениям демократической системе управления, где каждый голос имеет равное влияние на будущее группы, и где выбор ее направления определяется вектором игры личных мнений, пришла "фондовая система", как ее окрестил Роше. Фундаментальная или фондовая система управления (The Foundation System) покоится на диалектике уважения к "фундаментальной интуиции" основателя, как системообразующему фактору деятельности группы, и уважения к индивидуальным особенностям переживания этой интуиции теми, кто к данной группе присоединился. "Правило таково: каждый обладает полномочиями, соответствующими силе и особенностям его восприятия этой интуиции: Поскольку интуицию эту разделяют также его сотоварищи, основатель должен учитывать, как она воспринимается всей группой и как индивидуализируется в каждом них. Тут нет места для раздачи "королевских привилегий", свойственных автократической системе управления. Основатель подчиняется чему-то большему, нежели он сам". [2]

Так как со временем программа PRH приобрела международный характер, в июне 1978 года была основана новая организация, которую назвали "Фондом PRH" (PRH Foundation). Президентом его опять стал Андре Роше. В задачу этой организации входило

обеспечивать продолжение исследований человеческой личности и ее развития; создавать, модифицировать и адаптировать педагогические средства, необходимые для осуществления развивающей программы PRH (учебные курсы, Заметки о наблюдениях, методические материалы для ведущих и т.п.); стимулировать, координировать, регулировать и контролировать всемирное распространение развивающей программы PRH; поддерживать начинающие региональные группы PRH или группы, которые испытывают затруднения. [см. 2] Десять лет спустя по причине роста и усиления региональных организаций PRH, а также усложнения связанных с этим финансово-административных задач, возникла необходимость в создании третьей организации. Так наряду с PRH-Франс и Фондом PRH возник PRH-Интернационал с Клодом Руэ во главе. Первоочередной задачей этой организации стала координация деятельности в международном масштабе и осуществление мероприятий, направленных на укрепление и распространение PRH. А в ведении Фонда PRH осталась забота о разработке педагогических средств и поддержании ценностно-этических и профессиональных стандартов программы. В марте 1988 Андре Роше передал управление Фондом коллегии из пяти человек, которую ныне возглавляет Андреа Люмо.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ: ПРОГРАММА "ДАР"

ВОЗВРАЩЕНИЕ В ОБЩЕКУЛЬТУРНЫЙ КОНТЕКСТ Одна из основных задач модификации программы PRH состоит в том, чтобы преодолеть свойственные ей изоляционистские, сектантско-харизматические тенденции, вернуть ее в общий контекст современного этапа становления планетарной психической культуры. PRH дистанцируется от гуманистической психологии, объявляет себя не просто течением или направлением психопедагогики, но самостоятельной школой мысли. [см. 26] Безусловно, в объяснительной системе PRH имеются самобытные черты, но ее подлинная уникальность и новизна состоит отнюдь не в отдельных концептуальных находках, а в том, что она представляет собой переход к качественно новой, конструктивной или преобразовательной фазе развития гуманистической психологии. Эта фаза отмечена появлением психотехнологий, которые позволяют эффективно транслировать экзистенциальные ценности, сформулированные и осмысленные на предшествующем, объяснительном этапе развития гуманистической психологии. Чувствуя, что он свершил нечто из ряда вон выходящее (нечто такое, что могло быть только делом рук Бога), Андре Роше не вполне отдавал себе отчет в принципиальной новизне своей деятельности: объявляя PRH самостоятельной "школой мысли", он тут же называл себя популяризатором психологического знания, желающим донести до простых людей богатства, заключенные в недоступной для них психологической науке. "Вот почему в глазах ученых и психологов мои тексты могут выглядеть упрощенческими. Слышал я, говорят такое. Меня это не волнует. О моих направлениях самоанализа также говорят, что это упрощение. Какая разница, если это помогает людям?" [там же]

Для меня лично очевидно, что подход Роше не содержит в себе признаков популяризации: "Какими бы ни были приемы популяризации, они рассчитаны на то, чтобы заинтересовать, привлечь человека к соответствующей дисциплине, побудить его самостоятельно изучить эту дисциплину во всей ее "непопулярной" полноте. В сфере человекопреобразующих дисциплин научно-популярные формы знания оказываются недостаточными по двум причинам: внимание человека здесь требуется привлечь не к "дисциплине", а к самому себе, причем сообщаемое знание должно побуждать не столько к изучению чего-то нового, сколько к изменению того, что есть." [1] Таким и есть подход Роше – не популяризаторским, а конструктивно-преобразующим.

Андре Роше был "непрофессионалом", то есть не ощущал себя причастным к профессиональному психологическому сообществу и не был скован в своей деятельности формально-концептуальными цеховыми условностями последнего. Он был прежде всего гениальным эмпириком. По его собственному признанию, программа PRH возникла непреднамеренно; он не планировал ее и строил не на отрефлексированных теоретико-методологических посылках, а руководствуясь природным чутьем, собирая ее как бы на ощупь из готовых элементов и добавляя на стыках, по мере появления необходимости, недостающие детали собственного производства. Обратной стороной такого свободного, самодеятельного подхода без оглядки на мудрость века сего стало то, что некоторые важные вещи в поле зрения Роше не попали. И это нормально, поскольку так и делается культура, – она не делается в одиночку.

ПРИНЦИПИАЛЬНЫЕ РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ПРОГРАММАМИ ДАР И PRH

От прививающей педагогики к педагогике развивающей

Аббревиатура ДАР расшифровуется как "Диалоги с Андре Роше". Это название отражает саму суть предлагаемой модификации программы PRH: переход от педагогики прививающего формирования личности к педагогике диалогического саморазвития последней. Задача нетривиальная, ведь пиарэйчисты считают, что их программа и так основана на принципе саморазвития. Андреа Люмо подчеркивает, например, что в рамках PRH люди "сами решают не только куда идти, но и как туда добираться. Они сами решают, какими средствами воспользоваться, сами определяют последовательность прохождения курсов. Никто не требует от них каждую неделю посещать какие-то собрания или каждые три месяца проходить учебный курс"... Поэтому "следствием принципа саморазвития является также необходимость быть честным с самим собой. Иными словами, действенность метода обусловлена решимостью участников воспользоваться им". [2]

Под "принципом саморазвития" тут подразумевается вера в то, что сам человек знает себя лучше, чем кто-либо другой, и что у него есть все необходимое для решения его проблем, – нужно просто помочь ему обрести доступ к своим внутренним ресурсам. [см. там же] Этот принцип, по словам Люмо, служит основой "метода PRH", который она сводит к методу направляемого самоанализа, в ходе которого люди "задают сами себе вопросы о самих себе. Эти вопросы им задает не кто-то другой, – они начинают задавать их себе сами..." [там же] Но, во-первых, эти задаваемые самим себе вопросы люди формулируют не сами, – формулирует их как раз кто-то другой, а именно, Андре Роше. Во-вторых, направляемый самоанализ составляет лишь один из элементов собственно метода или "педагогики" PRH, которым участники должны, согласно принципу саморазвития, воспользоваться со всею решительностью. А сам этот метод, называемый также "прививающей педагогикой" (см. Первую Часть), построен вовсе не на принципе саморазвития, и даже не на принципе развития. Он построен на принципе формирования личности по заданному – окультуренному – шаблону: "Дерево прививают для того, чтобы оно принесло лучший плод... Этой же цели служит и прививающая педагогика ". [12]

Эта формирующая, образующая, воспитывающая направленность программы PRH отражается в ее терминологии. Так, ведущие учебных курсов именуются "аниматорами" (вообще-то аниматорами называются художники-мультипликаторы, "одушевляющие" безжизненные картинки); правда, аниматора в английских переводах последнего времени вытесняет "educator" – воспитатель. Вспомним, что диссертация Роше так и называлась – "Воспитание взрослых людей". Далее, здесь неоднократно упоминалась предлагаемая клиентам в рамках PRH индивидуальная программа "последовательного саморазвития". Этот перевод неточен и отражает мои собственные интенции, а не интенции оригинала. Принятая международная аббревиатура этой подпрограммы PRH – FPM, то есть Formation Personnelle Metodique, что вплоть до 1991 года переводилось на английский дословно: Methodical Personal Formation, "последовательное формирование (собственной) личности". Затем перевод был адаптирован к англоязычной психологической фразеологии, в результате чего программа стала называться "Methodical Personal Growth" – "последовательный личный рост", – а затем "Methodical Personal Growth and Development" – "последовательный личный рост и развитие". Но на самом методе – методе прививающей педагогики – эти терминологические новшества пока никак не сказываются.

Как происходит прививка и что прививается с помощью метода PRH? Прививается некая, якобы наилучшим образом обеспечивающая человеку доступ к своим внутренним ресурсам, объяснительная система : сперва участники анализирует свой опыт, а затем с помощью очередной "Заметки о наблюдениях" им ненавязчиво демонстрируется, как этот опыт следует анализировать, и какие из этого анализа надлежит делать выводы.

Говоря о переходе от педагогики прививающего формирования личности к педагогике диалогического саморазвития, я имею в виду трансформацию самого метода : превращение его из средства прививки определенных образцов в средство саморазвития посредством диалога с основателем программы – и самоопределения по отношению к его опыту. В контексте развивающего метода автор распространяемых в ходе учебных курсов методических материалов – Андре Роше – становится одним из участников, который делится с остальными собственным опытом саморазвития, собственным опытом освоения совокупного экзистенциального опыта человечества.

Развивающая педагогика направлена не на прививку, внедрение чьей-то объяснительной схемы, а на содействие освоению опыта как такового. Человек учится осваивать экзистенциальный опыт человечества в диалоге с другим человеком, проделавшим большую работу по осмыслению и освоению такого опыта, прежде всего представленного в гуманистической психологии. В этом диалоге человек учится не присваивать чужой опыт, – он учится иметь с ним дело. Иными словами, акцент здесь смещается с содержания, подлежащего усвоению, на процесс освоения этого содержания и, возможно, порождения нового. Разницу между указанными двумя подходами – прививающим и развивающим – может помочь уяснить следующая метафора. Некто произвел на свет прекрасного ребенка. Можно им любоваться, носить его фотографию в портмоне; а можно воспользоваться опытом этого человека, чтобы произвести на свет собственное дитя.

Как организуется развивающий диалог?

Во-первых, нужно будет пересмотреть вопросы направлений самоанализа и очистить их от "наводящих" конструкций типа "как часто вы бьете свою жену". Направляемый самоанализ призван проводить внимание человека по определенной предметной области, а не подводить его к определенным ответам. Во-вторых, нужно будет целенаправленно отредактировать все тексты, распространяемые в ходе учебных курсов: материал в них должен излагаться от первого лица. Я не владею французским языком и не знаю, как обстоит дело в оригиналах, но в английских переводах тут царит полнейшая неразбериха: иногда автор говорит о своем опыте (употребляя слово "я"), иногда о нашем опыте (употребляя слово "вы"), иногда – об общечеловеческом (употребляя слово "мы"), причем нередко в пределах одного текста. В-третьих, нужно будет соответствующим образом модифицировать и повысить статус существующей в PRH методики "активного чтения", сделав ее обязательным элементом базовой процедуры (направляемый самоанализ – обмен опытом – работа с текстом). В-четвертых, в ходе учебных курсов нужно будет вести разъяснительную работу среди участников посредством соответствующих "комментариев ведущего". Роль ведущего

Как уже говорилось, ведущие учебных курсов PRH называются "аниматорами" или "воспитателями". В соответствии с задачами прививающей педагогики аниматорвоспитатель стоит на страже объяснительной системы PRH. Будучи ее живым воплощением, он служит проводником, транслятором этой системы, призванным блюсти ее чистоту и свидетельствовать о ее эффективности. Кроме того, во время обмена опытом он в положительном ключе комментирует высказывания некоторых участников, поощряя, ободряя, утешая и поддерживая их с родительской позиции.

В рамках программы ДАР ведущие учебных курсов называются просто "ведущими". В задачу ведущего входит вести учебный курс, а не его участников. Он стоит на страже базовой процедуры, защищая ее от стихийного произвола группы и корректируя процесс группового взаимодействия (сюда входит нейтрализация дискуссий, оценочных высказываний, советов, выспрашиваний, рассуждений на общие темы, разговоров во время анализа и т.п.). При этом он комментирует происходящее, разъясняя психотехнический значение и ценность общего подхода и конкретных процедурных моментов, сковывающих якобы групповое взаимодействие и обратную связь. В остальном ведущий – такой же участник учебного курса, как и остальные: он может делиться опытом собственного самоанализа, но не имеет привилегии комментировать высказывания других.

Методическое и методологическое просвещение

Роше хотел донести до человека, привить ему некоторую необходимую для счастливой жизни сумму психологических знаний и навыков, то есть образовать, сформировать его; формируемому при этом вовсе не обязательно разбираться в механизмах формирования, ему достаточно применять проверенные средства, предлагаемые программой PRH. Но поскольку в нашем случае речь идет действительно о саморазвитии, крайне важно, чтобы человек ясно сознавал, что он делает и зачем, понимал суть и механизмы используемых методов, процедур и приемов. Поэтому на ведущего учебные курсы программы ДАР возлагается новая задача – методического и методологического просвещения участников. Однако осуществляет он ее не в форме дополнительного мероприятия, а непосредственно комментируя происходящее по ходу учебного курса.

Секуляризация

Секуляризация есть путь к высвобождению общечеловеческого потенциала программы PRH, путь к становлению подлинно общечеловеческой программы психологического развития взрослых людей. Под секуляризацией в данном случае подразумевается отделение психологии от религии, отказ от селективного допуска к программе по вероисповедному признаку. Подобная селекция, разделяющая людей на "наших" и "остальных", "званых" и "избранных" недопустима. Профессиональное освоение программы должно быть доступно всем людям независимо от их конфессиональной принадлежности.

Секуляризация не означает отказа от рассмотрения религиозного опыта, поскольку опыт этот составляет важнейшую часть жизни отдельного человека и культуры в целом. Но программа ДАР занимается лишь тем психологическим аспектом религиозного опыта, который действительно имеет статус общечеловеческого, общего для всех религиозных конфессий. Такой общечеловеческой основой религиозного опыта служат отношения человека с Богом как таковые. Под "отношениями с Богом" подразумевается соприкосновение и внутренний диалог с предельным основанием всего сущего, – основанием, которое, в зависимости от вероисповедания или мировоззрения, может называться по-разному (Истоком, Творцом, Субстанцией, и т.п.) или оставаться безымянным. По моему глубокому убеждению, программа психологического развития взрослых людей призвана способствовать развитию, прояснению и углублению таких отношений. И я не вижу причин, по которым это следовало бы от кого-то скрывать.

ПРИНЦИПИАЛЬНО НОВЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ПРОГРАММЫ ДАР

Надличностные перспективы

"Надличностными" называются переживания, связанные с расширением содержания самосознания, выходом его за пределы личностного самосознания. PRH – чисто персонологическая программа; трансперсональные, надличностные аспекты доступного человеку опыта в ней не рассматриваются. Это – очевидная неполнота программы. Хотя по сути дела описываемый Роше опыт отношений с Богом также представляет собой пример надличностного опыта: "...Я продолжал наблюдать внутреннюю жизнь свою и других людей. И я сказал себе: что бы там не говорили, есть в нас что-то такое, что реально, и что я называю "Богом". Я описываю эту реальность как то, что не имеет конца и превосходит мое разумение. Я могу сказать, что она более чем я. Это я, но это более чем я. Я могу назвать эту реалию также словом "запредельное". В зависимости от мировоззрения человека, этой реалии даются разные имена. Христиане называют ее Богом... Это запредельное измерение наличествует в каждом из нас... Я не встречал еще человека, который бы отрицал это. Все дело в том, чтобы помочь человеку обнаружить его в себе. Есть люди, которые никогда не обращались к глубинам своей души, и которые, во имя не знаю какой уж там теории или философии, говорят, что никакого запредельного не существует. Это другое. Но те, кто с помощью самонаблюдения открывают, каковы они на самом деле, неизменно заявляют: да, во мне есть нечто большее, чем я. Мне нравится это определение запредельного: "Это я и, в то же время, более чем я". [26]

Однако надличностные переживания отнюдь не исчерпываются опытом личных отношений с Богом, к которым, фактически, сводится в PRH опыт "запредельного". Эти переживания, изучаемые трансперсональной психологией, столь многообразны и многогранны, что нелегко даже "подыскать подходящий принцип членения, который бы позволил дать простую и понятную схему для их классификации и систематического описания". [27] Но среди всего этого многообразия возвышаются два пика, восхождение к которым красной нитью проходит через историю духовной культуры человечества. Это так называемый виртуальный уровень самосознания, когда человек постигает себя чистым бытием, тождественным чистому ничто, и космический уровень самосознания, когда человек постигает себя единым со вселенной; на новейшем этапе истории к ним добавился еще один, – человеческий уровень самосознания, когда человек постигает себя воплощенным человечеством, живым носителем родового опыта отношений с миром. Эти три уровня надличностного самосознания [см. 1а] имеют непреходящую экзистенциальную ценность, поскольку раздвигают горизонты наличной жизненной ситуации человека и помещают его деятельность в более масштабную систему координат. Даже единожды испытанные глубинные переживания надличного порядка запоминаются на всю оставшуюся жизнь и становятся неотъемлемым ресурсом личности, – своего рода килем, позволяющим быстро возвращаться в точку покоя во время жизненных бурь. По-видимому, в рамках программы психологического развития взрослых людей самое место сообщить им о принципиальной доступности этого ресурса.

Межличностное взаимодействие

Базовая процедура PRH (направляемый самоанализ + обмен опытом без вербальной обратной связи) нацелена на создание условий, максимально способствующих самопознанию. Под самопознанием в данном случае подразумевается проникновение человека в свой внутренний мир и осознание материала, который по тем или иным причинам обычно не попадает в сферу сознания. Программа PRH не предполагает самопознания путем непосредственного участия в отношениях с людьми здесь и сейчас и не создает для этого никаких условий. Иными словами, самопознание в рамках PRH сводится к практике интенсивного анализа своих ощущений и переживаний. При этом второй полюс и источник самопознания – анализ своих непосредственных отношений с окружающим миром, прежде всего миром других людей, – выпадает из поля зрения практикующего.

Во избежание подобной односторонности программа психологического развития взрослых людей должна строиться на принципе двунаправленности внимания в процессе самопознания. Анализ истоков своих нынешних реакций нужно дополнить практикой сознавания и выражения переживаемого здесь и сейчас в отношениях с другими людьми. Такое упражнение в предъявлении и присвоении своих ощущений предполагает их описание без анализа истоков и причин ощущений, подобно тому практика направляемого самоанализа предполагает отсутствие вербальной обратной связи.

Мне представляется важным не смешивать эти две совершенно разные взаимодополнительные формы практики – интроспективную и интерактивную. Повидимому, целесообразно будет выделить интерактивную практику в отдельный курс, доступный всем, кто испытывает потребность в такой работе, и обязательный для тех, кто после 2-3 курсов направляемого самоанализа собирается продолжать работу над собой по этому методу.

Заключение

Развитие современной цивилизации связано с интегративной тенденцией к формированию мирового сообщества, "планетаризацией сознания" человека. Вместе с тем оно связано и с обратной тенденцией к разложению традиционных сообществ и традиционных систем социальной регуляции человеческого поведения, – разложению, которое сопровождается одновременным повышением степени свободы отдельного индивида. Это влечет за собой не только опасность атомизации и распада социальных структур любого уровня, начиная с семьи, но становится причиной массового экзистенциального кризиса, связанного с утратой ясно различимых внешних ориентиров, "правил" индивидуального поведения. Утрата внешних ориентиров актуализирует для индивида проблему самодетерминации поведения, а для общества – проблему культуры такой самодетерминации, культуры личности.