Текст книги "Движущие силы и основные пути развития человеческого общества"
Автор книги: Виталий Петров
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 6 страниц)
Виталий Петрович Петров
Движущие силы и основные пути развития человеческого общества
1. ПРЕДИСЛОВИЕ
Несколько необычная форма изложения материала брошюры возникла от того, что он подготавливался с целью включения в пособие по экологическим и историческим истокам культуры для старших школьников. Поскольку реализация этого замысла столкнулась с некоторыми проблемами, автор посчитал полезным получить оценку материала вначале у более взрослой категории читателей, в частности, студентов гуманитарных учебных заведений.
Раздел управления настоящей брошюры базируется на книге автора "Объект управления – население", М. 1999, а в части первобытно-общинного строя широко используется текст превосходной книги Алексеева В.П. и Першица А.И. "История первобытного общества", М. 1999.
Во избежание неопределенности понятий в конце брошюры помещен терминологический словарь, в котором содержатся определения, используемые в настоящей брошюре как рабочие. Термином "общество" по умолчанию обозначается "человеческое общество".
Рисунки размещены в конце оригинальной брошюры. В данном тексте поясняющие рисунки не приводятся.
Автор признателен П.В.Матковскому за ряд ценных замечаний, сделанных при оппонировании первой редакции настоящего издания.
2. ЗАЧЕМ ДЕТЯМ (И ВЗРОСЛЫМ ТОЖЕ) УЧИТЬСЯ?
Это очень важный вопрос. Ответ на него должен знать каждый школьник.
Когда человек рождается, он представляет собой лишь биологическую особь, т.е. обладает только генетически наследуемыми качествами и потребностями ("умеет" сосать, дышать, плакать, выделять отходы и т.д.). Все знания и навыки, правила поведения, а также развитие своих способностей, все то, что необходимо ему для жизни в обществе, он получает после своего рождения, в длительном процессе обучения и воспитания, который в науке называют СОЦИАЛИЗАЦИЕЙ. В частности, индивида учат говорить, вытирать нос носовым платком, уважать старших, читать, писать, не курить и множеству других правил и норм поведения, совокупность которых принято называть КУЛЬТУРОЙ (а точнее духовной культурой, потому что есть еще понятие материальной культуры, которое включает материальные достижения человека). Индивид, прошедший социализацию, называется ЛИЧНОСТЬЮ. Чем более успешно освоены знания и навыки их применения, чем более они многосторонни, чем лучше развиты врожденные способности и положительные качества индивида, тем выше уровень личности.
Теперь понятно, зачем детям учиться? Чтобы чувствовать себя в обществе комфортно, т.е. полноправным членом, без сознания неполноценности, на равных общающимся с другими членами общества, чтобы стать личностью, которая возместит своей деятельностью затраты общества на собственную социализацию и внесет вклад как в социализацию последующего поколения, так и в развитие общества.
Если ребенок прекратит учиться, то он, конечно, не остановится в физическом развитии, вырастет, но останется недоразвитым умственно, способным выполнять только самые несложные работы, круг его интересов будет узок и примитивен, с ним трудно и неинтересно будет общаться другим людям, отдача от него обществу будет не соответствовать затратам общества на него.
Обучение и воспитание происходят сначала в семье, затем подключаются детский садик и школа. Это все общеобразовательное обучение, призванное обеспечить уровень, достаточный для взаимопонимания отдельных личностей в обществе, выявление их способностей и склонностей, на основе чего человеком далее выбирается своя профессия. Обучение и воспитание завершаются в профессиональных учебных заведениях, где человек получает определенную специальность. Но и на протяжении остальной жизни личность непрерывно "доучивается", т.е. усваивает упущенное и вновь появляющиеся знания и правила.
Не следует думать, что обучение свойственно только людям. Оно – принадлежность всего живого. Например, кошка учит котят ловить мышей. Известен случай, когда молодой лев, выращенный человеком в домашних условиях, будучи выпущен в африканскую саванну, которая кишела живностью, не смог в ней жить. Он не умел охотиться, его не научили "родители".
Поэтому, учитесь ребята! Этого требует ЖИЗНЬ.
3. ЧЕМУ ДОЛЖЕН УЧИТЬСЯ ЧЕЛОВЕК?
Физике – скажет преподаватель физики. Математике – скажет преподаватель математики. Истории – скажет историк, химии – химик, ботанике – ботаник. И так далее.
И все это правильно, поскольку предметы эти содержат отдельные части знаний о главном окружении человека: природе и обществе, с которыми взаимодействует конкретный человек. Поэтому, если говорить коротко, человек должен изучать законы природы и законы человеческого общества, связь между ними, чтобы определить место человека в природе и обществе, научиться правильно взаимодействовать с ними.
Законы развития человеческого общества объективны, т.е. не зависят от воли и желания людей. В то же время все они проявляются через действия, поступки людей. Поэтому знание этих законов позволяет людям избежать неправильных действий, идущих вразрез с законами общества, и, тем самым, избежать срывов и катаклизмов в развитии общества, подобных, например, трагедии СССР.
В брошюре содержатся начальные сведения о движущих силах и основных путях развития человеческого общества, т.е. сведения, которые служат основой самосознания человека, выделения его из мира животных.
4. ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ И ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
4.1. Первичная движущая сила развития живой природы. Стихийное (объективное) управление
Движения, развития не бывает без движущих сил. Именно они определяют направление и интенсивность движения. Например, в области электрических явлений – это электродвижущая сила, в области механических – сила динамическая. Есть такие силы и в живой природе, в человеческом обществе.
ПЕРВИЧНОЙ ДВИЖУЩЕЙ СИЛОЙ развития всей живой природы, в том числе и человека, ЯВЛЯЕТСЯ ГЕНЕТИЧЕСКИ НАСЛЕДУЕМОЕ СТРЕМЛЕНИЕ биологической особи УДОВЛЕТВОРЯТЬ СВОИ ПОТРЕБНОСТИ. Без такого стремления невозможна сама жизнь.
В стремлении удовлетворять свои потребности биологические особи сталкиваются с препятствиями к их удовлетворению (например, с недостатком пищи). При этом в наилучших относительно условиях находится та биологическая особь, отклонения от норм в которой или ее мутантные изменения, что обозначается общим термином "девиации", обеспечивают более полное удовлетворение потребностей, а значит большую вероятность выживания и размножения особи. Такие позитивные девиации закрепляются в популяции благодаря свойству наследственности и естественному отбору. Результатом является неизбежное изменение биологических структур от низших форм к более высоким, появление структур более высокого уровня, т.е. развитие от низшего к высшему (эволюция), в частности, появление разума.
Это направленное развитие, имеющее форму природно-естественной целесообразности, в нашем сознании отражается как движение с целью совершенствования. Понятно, что такая цель никем не ставится, это всего лишь мысленная абстракция цепи наблюдаемых в живой природе преобразований. В науке эволюция трактуется как реализация стремления к повышению упорядочения (антипод хаоса), свойственного живой природе. Упорядочение, т.е. организованность, согласованность действий систем организма, является важным качеством живой природы. У организма, обладающего более высокой степенью упорядочения, есть бoльшая возможность выжить, поэтому естественный отбор формирует стремление повысить упорядочение. Поскольку упорядочение всегда осуществляется через управление, то развитие в живой природе рассматриваются как результат СТИХИЙНОГО, или ОБЪЕКТИВНОГО, управления. В отличие от управления СОЗНАТЕЛЬНОГО, или СУБЪЕКТИВНОГО, которое осуществляется некоторыми животными и людьми.
4.2. Возникновение человека и человеческого общества
Человек является порождением живой природы в процессе ее бесконечного развития от низшего к высшему, продуктом объективного управления. В биологическом плане человек – животное. Но это животное способно и умеет делать орудия. Эти качества отграничили (и отграничивают) человека от других животных и послужили первопричиной совершенно отличного от других животных образа жизни: существования за счет СОЗИДАЮЩЕГО труда. Другие животные тоже трудятся – совершает работу крот, роющий землю, стая волков в погоне за оленем. Но этот труд ничего не созидает, т.е. не создает орудий, каких-то предметов, которые можно было бы использовать животным в своей деятельности. Лап и зубов (клювов) животного недостаточно для широкого производства орудий и использования их. Для этого необходимо нечто вроде руки, может быть щупалец.
Создание природой органа, напоминающего руку, было одним из условий появления людей, ранее того они возникнуть не могли. Такое условие было выполнено, когда появился отряд приматов. В силу древесного образа жизни животные отряда приматов обрели подобие рук, в которые превратились их передние лапы от постоянного перемещения по деревьям. Антропологи датируют появление ископаемой человекообразной обезьяны 25-тью млн. лет назад.
Но появление "руки" вовсе не означало дальнейшего обязательного очеловечивания обезьяны. Тогдашние обезьяны (как, впрочем, и большинство теперешних) очень хорошо чувствовали себя в относительной безопасности на деревьях, питались обильными плодами и в норме не должны были испытывать потребности спускаться на опасную для них равнину, чтобы учиться ходить и приниматься за работу. Для этого нужно было выполнить второе условие появления человека – создать им такую потребность, для чего ввести побудительный фактор, изменяющий жизнь обезьян к худшему.
История планеты знает периоды экологических изменений, значительно меняющих среду обитания животных (например, оледенения). Один из таких периодов сыграл роль побудительного фактора. Он вызвал уничтожение, или, по крайней мере, длительное омертвление леса как среды обитания обезьян и создал более суровые климатические условия. Конечно, при этом значительное количество обезьян погибло (часть их успела откочевать в "теплые края"). Но определенная часть смогла приспособиться к новым условиям. При этом переход к жизни на плоскости способствовал переводу корпуса в вертикальное положение (так быстрее распознается опасность, а на равнине она значительно больше, чем на деревьях), т.е. к ходьбе на ногах, что освобождало руки для манипулирования орудиями. Потеря источника обильной пищи в виде плодов привела к всеядности и необходимости добывать пищу охотой, в том числе коллективной. А для этого потребовались орудия (их пришлось научиться изготавливать и для защиты от возросшего числа врагов), усиление координации действий в коллективе, что привело к возникновению речи. В процессе труда совершенствовались не только орудия и навыки пользования ими, но и руки, и речь, и мозг человека, т.е. человек изменялся морфологически, все более приближаясь к современному виду. Более суровые климатические условия неизбежно заставили изобретать способы защиты от холода, т.е. освоить выделку хотя бы примитивной одежды, и обратить внимание на огонь. Вначале, конечно, как согревающее начало природного происхождения (от молнии, извержения вулкана). Все это также требовало соответствующей координации действий, т.е. развития управления. В нем все большую долю занимала составляющая сознательного управления.
Так возник человек. Он унаследовал от обезьян стадный образ жизни. Человеческое общество вначале существовало в виде человеческого стада (праобщины). Ученые полагают, что каждая праобщина содержала порядка 20-30 взрослых особей. Постепенно человечество накапливало знания по изготовлению и использованию орудий, получению огня и т.д. Развитие загонной охоты, совместная защита от хищников и врагов, поддержание огня – все это способствовало консолидации праобщины, развитию осознанных форм взаимопомощи. Поскольку бoльшая возможность выжить была у более сплоченного коллектива, то естественный отбор усиливал тенденцию к коллективизму действий. Сплачивало коллектив и языковое общение. На том этапе развития общества знания, навыки передавались от поколения к поколению через старейшин (вожаков) праобщины. Те подмечали стороны жизни, способствующие выживанию праобщины, старались закрепить их в поколениях. Постепенно складывались и передавались из поколения в поколение определенные правила поведения члена общины, т.е. формировались зачатки культуры. Наибольший прогресс приходится на заключительный этап существования праобщины – мустьерское время, которое характеризуется четко выраженной обработкой каменных орудий. К этому времени относятся также первые свидетельства зарождения культуры – неандертальские погребения.
Так человеческое общество подошло к первой своей формации – первобытно-общинному строю, который иногда именуют общинно-родовым, или родо-племенным строем.
"Все мы родом из своего детства" – говорил великий француз Сент-Экзюпери. Надо особенно внимательно всмотреться в детство человечества – первобытно-общинный строй. Поскольку именно здесь берут свое начало все пути развития общества. Именно он является "реперной" точкой отсчета развития общества. Его начало отдалено от современности на 40-50 тысячелетий. В этом состоит трудность его исследования. Характер строя приходится реконструировать по социально-экономическим отношениям и пережиткам, действующим в ныне существующих, запоздавших с развитием, племенах и народностях Америки, Африки и Австралии. Необходимо отметить разнообразие форм ведения хозяйства, общественных отношений и управления в этих племенах и народностях. Тем не менее, в них просматриваются общие черты, которые, наряду с археологическими данными, формируют определенный образ производства и социальных отношений первобытно-общинного строя.
4.3. Характеристика первобытно-общинного строя
Различают два этапа развития этого строя: стадию раннепервобытной общины и стадию позднепервобытной общины. Первая стадия начинается вслед за мустьером, носителями которого являлись неандертальцы, но это уже время существования человека современного вида. Первая стадия характеризуется простым присваивающим хозяйством, т.е. собирательством, охотой, позже рыболовством. На этой стадии был достигнут значительный рост производительных сил и знаний, в частности, освоено изготовление каменных орудий на основе не дисковых (как в мустьере), а призматических заготовок (что дает возможность заготавливать проколки, шилья, ножевидные пластинки), и составных орудий, изобретен лук со стрелами, освоено изготовление простейших рыболовных крючков, сетей, пошив примитивной одежды из шкур, приручена собака.
На протяжении всей стадии раннепервобытной общины уровень производительных сил был таков, что выжить можно было только при условии тесной кооперации трудовых усилий. Простое присваивающее хозяйство позволяло, как правило, получить лишь жизнеобеспечивающий продукт (накопление отсутствовало). Поэтому для раннепервобытной общины была обязательна коллективная собственность и уравнительное распределение. Даже самый удачливый добытчик получал не больше других. В коллективной собственности были промысловая территория, охотничьи загоны и рыболовные запруды, жилища, сети огонь, лодки, пища или иная добыча.
Раннепервобытная община являлась производственным коллективом (производственной единицей). Она состояла из группы или групп родственных семей, к которым могли примкнуть семьи свойственников, друзей и т.п. Приблизительно три четверти однородовой раннепервобытной общины составляли сородичи – взрослые, не ушедшие по браку в другие общины, и их дети. Они составляли локализованную часть рода – его основное ядро, и, в то же время, ядро общины. Родство, как правило, определялось по материнской линии (материнский род). Выделялись группы детей, взрослых мужчин и взрослых женщин, различавшиеся предписанными им обязанностями и правами, общественным положением и т.п. Мужчина стал преимущественно охотником, рыболовом, женщина сосредоточилась на собирательстве, домашнем хозяйстве. Дети и старики помогали трудоспособным членам общины. Старики являлись хранителями коллективного опыта. Большое значение придавалось переходу из категории подростков в категорию взрослых людей. Эти переходы сопровождались определенными испытаниями и торжественными тайными обрядами (инициациями). До того юношу учили владеть охотничьим и боевым оружием, воспитывали в нем храбрость, выносливость, выдержку и дисциплину, уважение к старшим, посвящали его в тайные обычаи, обряды, верования. Девушек, как правило, не подвергали сложным испытаниям.
В раннепервобытной общине имело место своеобразное обособление взрослых мужчин и женщин. В некоторых общинах те и другие располагались на стоянках порознь, готовили разную пищу, имели свои тайные праздники, обряды и верования, иногда даже свои тайные "языки". Существовали специфически мужские и женские обязанности и привилегии. Мужские орудия труда считались собственностью мужчин, женские – женщин. В других общинах обособленно жили лишь холостяки и девушки. В мифах сохранились воспоминания о временах, когда все мужчины и женщины жили раздельно (помните амазонок?). В отдельных общинах уже на этой стадии стали появляться особые мужские дома, служившие местом собраний и совершения различных обрядов, в первую очередь инициаций.
Отношений неравенства между взрослыми мужчинами и женщинами не было, те и другие специализировались в разных, но в равной степени нужных сферах трудовой деятельности. Дети воспитывались всей родней, т.е. они оставались членами не семьи, а группы. Ученые полагают, что средняя численность раннепервобытной общины составляла 25-30 человек. Численность регулировалась голодовками, высокой смертностью рожениц, трудностями транспортировки маленьких детей и т.д. Если у женщины интервал между родами составлял меньше трех лет, то младенцев нередко убивали (инфантицид). Убивали и немощных стариков (геронтицид).
В раннепервобытной общине определяющее значение имела воля коллектива, т.е. всех его взрослых членов. При этом особый авторитет имели умудренные опытом, как правило, старшие люди. Из их среды обычно выходили главари, руководившие хозяйственной, общественной или идеологической жизнью коллектива. Они выбирались или молчаливо признавались. Иногда существовали советы старших, которые выдвигали "больших мужчин". Часто наряду с "большими мужчинами" имелись "большие женщины", которые руководили женской частью общины. Как правило главари не имели никаких льгот в потреблении и на общих основаниях участвовали в производстве. Власть главаря служила интересам всей общины и, по существу, была конкретным воплощением ее воли.
Стадия раннепервобытной общины продолжалась не менее 25-30 тысяч лет.
Второй этап первобытно-общинного строя – стадия позднепервобытной общины характеризуется возникновением и развитием ПРОИЗВОДЯЩЕГО ХОЗЯЙСТВА ранних земледельцев или земледельцев-скотоводов. Создание производящего хозяйства было величайшим достижением человека, предпосылкой получения регулярного избыточного, а позже прибавочного продукта. По существу зарождался новый способ производства (первыми продуктивными домашними животными были овца и коза). Вместе с тем произошло ПЕРВОЕ КРУПНОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА – выделились племена с производящим хозяйством из общей массы всех племен. При этом активизировался межобщинный обмен: между ранними земледельцами или земледельцами скотоводами и охотниками-рыболовами.
Стадии позднепервобытной общины сопутствовало усовершенствование техники обработки камня (пилка, сверление), изобретение мотыги, керамики (без гончарного круга), прядения и ткачества. В тех регионах, где общины по-прежнему занимались охотой и рыболовством, стали использовать изощренные ловушки, капканы, силки, усовершенствованные сети, удочки, остроги, в качестве транспорта – лодки долбленки, волокуши, в которые позднее стали запрягать собак, на севере – сани и лыжи.
В самой общине в основном сохранилось половозрастное разделение труда. Изготовление орудий труда, средств передвижения, предметов обихода, охота и рыболовство считались делом мужчин. Но в изготовлении керамики лидировали женщины. На них же лежало собирательство и домашние работы, мотыжные земледельческие работы.
Хозяйство по-прежнему велось коллективно, так как расчистка леса под посевы, выпас скота и т.п. были не под силу отдельным семьям. Сохранились коллективная собственность и уравнительное распределение. Но средства производства и предметы потребления, созданные собственным трудом (орудия, утварь и т.п.), были уже ЛИЧНОЙ СОБСТВЕННОСТЬЮ, которая после смерти владельца наследовалась его сородичами. Уравнительное распределение также постепенно вытеснялось ТРУДОВЫМ, при котором человек, получивший хороший урожай или приплод скота, удачливый на охоте или рыбной ловле, оставлял продукт себе либо обменивался им с теми, с кем хотел.
Позднепервобытная община обычно была многородовой. Изменился характер родства: из горизонтального (братья, сестры, сородичи братьев и сестер и т.д.) он быстро превращался в вертикальное, или предковое (связь с отдаленным предком рода, ее линия, степень родства по материнской линии или по обоим линиям). Несколько близких родов составляли племя. Оно было верховным собственником территории, носителем определенной культурно-бытовой общности, кругом эндогамных браков, обладало уже этнокультурными особенностями (см. ниже).
Продолжал господствовать парный брак. Как и раньше, он легко расторгался по желанию одной из сторон. Браки долгое время оставались кросскузенными (братья вступали в брак с сестрами двоюродных братьев и наоборот), но с расширением межобщинных связей (и в целях этого расширения) кросскузенность перестала быть обязательной. В результате браки утратили свой обменный характер и потребовалось возмещение за рабочую силу женщин. Возмещение поначалу принимало форму отработки, но впоследствии – форму брачного выкупа. Стала развиваться и свадебная обрядность. Если раньше мужчина и женщина просто объявляли о своем желании стать мужем и женой, то теперь появился обычай оформлять их союз некоторыми церемониями (дарообмен, похищение). Распространение трудового распределения, при котором отец получал возможность заботиться о своих детях, повлекло за собой укрепление парной семьи. Муж и жена все чаще работали вместе, у них стало появляться общее имущество. Отцы все чаще старались передать личное имущество своим детям. Однако семья по-прежнему имела несоизмеримо меньшее значение, чем общинно-родовая организация. У нее не было отдельной от родовой, семейной собственности на землю. Совместное имущество супругов было невелико, разве что жилище. На наследство мужчин претендовали не только дети, но и сородичи, и чаще добивались успеха последние.
Новые виды хозяйственной деятельности увеличили жизненные ресурсы, что в сочетании с более оседлым образом жизни позволило повысить многодетность и плотность населения. Исчез инфантицид, реже стал применяться геронтицид. Позднепервобытные общины обычно насчитывали до нескольких сотен человек.
Рост избыточного продукта, упрочение личной собственности и замещение уравнительного распределения трудовым привели к развитию особого типа социально-экономических отношений, получивших название престижной экономики. Она проявлялась в дарообмене как внутри общины, так и между общинами. При этом упрочались связи, а даритель или дарители приобретали общественный престиж, причем тем больший, чем щедрее был дар. На этой основе появился особый вид лидеров, так называемые "большие люди", или бигмены. Это были мужчины, выделяющиеся своим богатством и щедростью. Впрочем, чтобы числиться бигменом, необходимо было обладать и другими качествами: силой, умом, умением убедить и организовать людей, знаниями. Условия престижной экономики выдвигали таких людей на первый план. Бигмен стремился иметь больше жен, чтобы они (а также их родственники) работали на него. Бигмена не выбирали, он становился им благодаря своему престижу.
В позднепервобытной общине, как и в раннепервобытной, имело место заметное обособление полов. Как правило, существовали мужские дома, где устраивались собрания мужчин, велись многие работы, проходила обрядовая жизнь, хранились предметы культа, принимались гости. Здесь же спали холостяки, а нередко и все мужчины. Женщины и подростки в мужской дом не допускались. Женские дома встречались намного реже мужских. Обычно это были дома, где девушки спали под присмотром старших женщин. Там, где женских домов не было, обособление полов достигалось расположением мужского дома в центре селения, а домов женщин с детьми на переферии. Иногда тот же результат достигался выделением в общинном доме мужской и женской половин, площадок и т.п. Разобщение полов было не только пространственным. Очень часто мужчины и женщины работали и принимали пищу врозь.
В позднепервобытной общине сохранились начала первобытного народовластия. В собраниях, где решались все важные вопросы, участвовали все взрослые общинники или сородичи, хотя все чаще они превращались в собрания только взрослых мужчин и проходили в мужских домах. Принцип представительства еще только вытеснял принцип всеобщего участия. Решения принимались сообща. Большое значение придавалось единогласию. Поэтому многое зависело от глав и других уважаемых людей коллектива, их авторитета и красноречия. Главы всех уровней избирались из числа наиболее пригодных и достойных. Важнейшими качествами руководителя считались хозяйственный опыт, трудолюбие, организаторские способности, красноречие, знание обычаев и обрядов, щедрость, нередко также воинское искусство и культовые знания. Принимался во внимание возраст претендента. В условиях многородовой общины было важно, чтобы претендент принадлежал к многочисленному роду, к первопоселенческому роду, т.е. обозначалась тенденция закрепления главенства за определенными родами.
На стадии позднепервобытной общины институт главенства стал испытывать воздействие имущественных факторов. Все чаще предпочтение отдавалось бигменам. Главенство, как правило, еще не наследовалось. Лидер либо избирался, либо добивался молчаливого признания устройством пиров, дарообменом с "переплатой", соперничеством с другими в области знаний, умением организовать людей и т.п. Но предпосылки наследственного главенства уже создавались. Приобрести знания, навыки и т.п. легче сыну, племяннику и т.д. С этим багажом ему было легче стать лидером. При главенстве типа бигменства сюда добавлялись материальные преимущества сыновей бигменов: богатое наследство и возможности уже при жизни отца обзавестись несколькими женами, что обеспечивало дополнительный доход.
На стадии позднепервобытной общины произошли существенные сдвиги в духовной культуре, особенно в сообществах с производящим хозяйством. Появились эмпирические знания в области земледелия (удобрение земли навозом животных), зоотехнике (селекция животных). Дарообмен понуждал к возникновению простейших систем счета, записям. Последние производились символами. Для осуществления ирригации потребовалось овладеть начальными сведениями по геометрии. Появились первые карты (на коре, дереве, коже), которыми пользовались в межобщинных перемещениях.
Еще на стадии раннепервобытной общины археологически прослеживается возникновение изобразительного и музыкального искусства (реалистичные рисунки на камне, трубчатые кости с боковыми отверстиями и просверленные рога). На стадии позднепервобытной общины шло движение к условности, стилизации рисунка, развивалось декоративное направление. Расширялось устное, музыкальное и танцевальное творчество. Возникали новые темы, связанные с земледелием и скотоводством (мифы, праздники, связанные с земледелием, плодородием, солнцем, вызыванием дождя и т.п.)
Люди раннепервобытной общины не выделяли себя из природы. Природе приписывались человеческие свойства, людям – свойства природы, вплоть до возможности вызвать ее стихийные явления. Это выражалось в тотемизме, анимизме, фетишизме, магии. На стадии позднепервобытной общины люди все меньше отождествляли себя с природной средой, осознавая свою зависимость от неведомых сверхъестественных сил. Эти силы виделись добрыми и злыми. Добрым силам стали поклоняться как покровителям рода, общины. Злые силы старались умилостивить. Начал складываться культ природы, который включал всевозможных духов животного и растительного мира, земных и небесных сил. Возникновение земледелия положило начало культу возделываемых растений и сил природы, от которых зависел урожай, особенно солнца и земли. Аналогично возник культ покровителей скота. Стала зарождаться вера в помогающих людям духов умерших предков, т.е. возник культ предков.
Культа лидеров еще не было, но уже создавались предпосылки для того, поскольку верили, что люди обладают некой сверхъестественной силой. При этом она считалась ограниченной у рядовых общинников и более действенной у старейшин, колдунов.
Ознакомившись с характеристикой первобытно-общинного строя, легко заметить, что на этапе его существования наиболее значительные сдвиги произошли в двух направлениях: производственном и духовном.
В области производства были не только значительно усовершенствованы технологии изготовления орудий и изобретены новые виды орудий, но и осуществлен переход от простого присваивающего хозяйства к производящему хозяйству ранних земледельцев и земледельцев-скотоводов, т.е. осуществлено первое крупное разделение труда: выделены племена с производящим хозяйством из общей массы племен. Такой переход позволил увеличить регулярное получение избыточного продукта, заменил уравнительное распределение продукта трудовым, чем и была заложена основа для перехода к классовому обществу, конкретно, к последующей (рабовладельческой) формации.
Сдвиги в области производства повлекли за собой изменения в духовной сфере: обогащался язык введением новых понятий и связей, возникали новые представления о природе и роли человека в ней, новые праздники, ритуалы, их усложнение сопровождалось развитием танцевального и музыкального искусства.
Чтобы облегчить последующее знакомство с развитием общества, целесообразно конкретизировать движущие силы развития общества и обозначить направления развития, которые ими (движущими силами) обусловлены.
4.4. Движущие силы и основные направления развития человеческого общества
Уже отмечалось, что первичной движущей силой развития всей живой природы является генетически наследуемое стремление биологической особи удовлетворять свои потребности. Для простоты часто говорят не о стремлении, а о самой потребности как движущей силе.
