Текст книги "Крылатые слова из Нового и Ветхого Завета"

Автор книги: Виталий Познин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 3 страниц)

Виталий Познин
Крылатые слова из Нового и Ветхого Завета

От составителя:

Предлагаемый вашему вниманию словарь-справочник является самым обширным изданием по данной тематике – в него включено более 300 идиоматических единиц.

Задачей составителя было прояснить происхождение слов и выражений, пришедших к нам из Священного Писания, поэтому в данном словаре дается не только их толкование, но и полностью приводятся те фрагменты из Библии, в которых эти идиомы встречаются.

Учитывая, что какие-то известные выражения пришли к нам в церковнославянском варианте, а некоторые известны в латинском варианте, то в словаре, при необходимости, идиомы приводятся и на этих языках. Поскольку электронный вариант на считывает шрифт «Ижица», фразы на церковнославянском даются в современном написании.

Чтобы более понятно и наглядно было, как используется то или иное выражение в устной и письменной речи, в справочнике даются также, по возможности, соответствующие цитаты из русской литературы и народного творчества.

Данный самый обширный словарь-справочник, несомненно, будет интересен и полезен как любителям словесности, так и самой широкой аудитории.

Составитель В.Ф. Познин

© В.Ф. Познин, 2020

Сокращения, встречающиеся в словаре:

Ап. апостол

Быт. Бытие

Гл. глава

Деян. Деяния

Др.-рус. древнерусский язык

Екк. Екклесиаст

Ирон. иронический

Исх. Исход

Лат. латинский язык

Матф. Евангелие от Матфея

Посл. пословица

Нав. Иисус Навин

Притч. Притчи

Псал. Псалтырь

Св. святой

Ср. сравните

Цар. Книга царств

Ц.-сл. церковнославянский язык

Чис. Числа

1. Агнец* божий

Лат.: Agnus Dei

Иоанн, гл. 1. 29. На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который на Себя грех мира…

Жертвоприношение ягнят, в частности, приношение пасхального ягненка и помазание кровью косяков дверей, чтобы ангел смерти прошел мимо, было одним из важных ритуалов еврейской религиозной жизни. Очевидно поэтому в раннем христианстве человек, принявший крещение, получал маленькое восковое изображение агнца с крестом, которое служило ему амулетом. В римских катакомбах было найдены изображения Христа в виде доброго пастыря, несущего агнца.

В православной церкви название Agnus Dei, или Potiriokalymma, носит пелена, покрывающая чашу во время совершения Святых Таинств. На ней изображен агнец, и она служит эмблемой плащаницы Христа.

Сегодня агнец является пасхальным символом во многих христианских странах. В южных странах – Болгарии, Италии и др. ягненка готовят целиком как пасхальное блюдо. В России принято печь пироги или куличи в виде барашка.

“Agnus Dei qui tollis peccata mundi eis requiem sempiternam” (“Агнец божий, искупающий прегрешения мира, даруй им вечный покой”) – слова из католической литургии, обращенные к Иисусу Христу.

В бытовой речи выражение Агнец божий используется в значении: 1) невинный, ангелоподобный; кроткий, смиренный человек; 2) в ироническом, противоположном по значению смысле применяется к человеку, прикидывающемуся тихим и покорным.

____________________

*агнец (др.-рус.) ягнёнок.

2. Адам

В Пятикнижии Адам – первый человек, сотворённый Богом, и прародитель человеческого рода, муж Евы, отец Каина, Авеля и Сифа. После того, как, ослушавшись Бога, вкусил плод с Дерева познания добра и зла он был изгнан из рая.

Адам является своего рода символ человека в его отношениях с Богом. Он был венцом творения, обладал абсолютной праведностью и личным бессмертием, но всё это было утеряно им в грехопадении.

В разговорной речи имя Адама используется в самых разных сочетаниях.

«В костюме Адама» означает: без всякой одежды, нагишом, «в чем мать родила».

«Адамовы веки (жить)» – фигуральная формула долголетия. Бытует поговорка «Адам сто лет жил», хотя библейский Адам, подобно Мафусаилу, прожил 930 лет.

«Адамовым яблоком» в шутку называют кадык, хотя многие не догадываются, что выражение возникло из поверья: бугор на горле действительно возник от застрявшего в горле у Адама куска яблока, данного ему женой Евой.

3. Альфа и омега

Из Откровений Святого Иоанна Богослова (Апокалипсиса)

Гл. 1.

8. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Альфа и Омега (ΑΩ, Αω, αω) – первая и последняя буквы классического (ионического) греческого алфавита. Сочетание их является символом Бога как начала и конца всего сущего.

В иконных изображениях Α и Ω являются устойчивыми символическими атрибутами Иисуса Христа и помещаются возле Его фигуры, непосредственно в нимбе или рядом с ним.

Погрудное изображение Иисуса Христа с начертаниями Α и Ω по правую и левую стороны нимба в катакомбах св. Коммодиллы в Риме, кон. IV– нач. V в.

Изображение Α и Ω можно видеть также в сценах земной жизни Иисуса Христа.

Выражение употребляется сегодня в значении: 1) основа основ; 2) всё полностью, исчерпывающе.

4. Беден как Лазарь

Выражение, возникшее на основании евангельской притчи о нищем Лазаре, который лежал в струпьях у ворот богатого брата и рад был бы питаться даже крохами, падающими со стола его. В старину нищие-калеки, выпрашивая подаяние, пели «духовные стихи» и особенно часто «стих о бедном Лазаре», созданный на сюжет этой притчи.

См. Петь Лазаря.

5. Бездна бездну призывает

Лат.: Abyssus abissum invocat.

Псал., Псалом 41

8. Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих; все воды Твои и волны Твои прошли надо мною.

Ц.-сл.: и.(8.) Бездна бездну призываетъ во гласе хлябий твоихъ: вся высоты ивоя и волны твоя на мне преидоша.

В «Исповеди» Аврелия Августина это место из Библии трактуется так:

«Что это за бездна, которая призывает бездну? Если бездна есть нечто глубокое, то разве сердце человеческое не бездна?… Как понять, что человек скрывает внутри, на что он способен внутри, что он внутри предпринимает, какие у него внутри планы, чего он внутри хочет, чего внутри не хочет? Правильно, думаю, понимать под бездной человека. Бездна призывает бездну, человек человека..» (Аврелий Августин. Исповедь. Кн. 13, Гл. 13).

В бытовой речи выражение употребляется в значении: одно событие влечет за собой другое, одно бедствие идет за другим. Ср. с русск. посл.: Беда никогда не приходит одна.

6. Бесплодная смоковница

Во время одной из своих бесед с учениками Иисус Христос наглядно демонстрирует им великую силу веры и молитвы.

Матф., гл. 21

19. … и увидев при дороге одну смоковницу*, подошел к ней, и ничего не нашед на ней, кроме одних листьев, говорит ей: да не будет же впредь от тебя плода во-век. И смоковница тотчас засохла.

20. Увидевши это, ученики удивились и говорили: как это тотчас засохла смоковница?

21. Иисус сказал же им в ответ: истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницей, но если и горе скажите: поднимись и ввергнись в море, – будет;

22. И все, чего не попросите в молитве с верою, получите.

Выражение употребляется в значении:

1) бездетная женщина; 2) некто, чья деятельность не приносит никакой пользы.

«Кузьма всю жизнь мечтал учиться и писать. Что стихи! Стихами он только "баловался". Ему хотелось рассказать, как погибал он, с небывалой беспощадностью изобразить свою нищету и тот страшный в своей обыденности быт, что калечил его, делал "бесплодной смоковницей» (И. Бунин. «Деревня»).

________________________________

* Смоковница, смоква фиговое дерево, растение из семейства тутовых, произрастающее в южной Европе и северной Африке.

7. Благую часть избрать

Из фразы Христа, обращенной им к Марфе, в которой он говорит о предпочтении духовного повседневной суете.

Лука, гл. 10

8. …пришел Он в одно селение; здесь женщина, именем Марфа, приняла Его в дом свой;

39. У ней была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.

40. Марфа же заботилась о большом угощении, и подошедши сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.

41. Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом,

42. А одно только нужно. Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нея.

В бытовой речи данное выражение используется в значении: принимать наиболее удобное, выгодное для себя решение.

«Эх… посмотрю я на вас, благую вы часть избрали: снимаете пенки со сливок Европы, сегодня тут, завтра там…» (П. Боборыкин. «На ущербе»).

8. Блажен муж, что не ходит на совет нечестивых

Ц.-сл.: Блажен мужъ, иже не иде на совет нечестивых.

Лат.: Beatis vir, qui non abit in consillio imporum.

Псал., Псалом 1

1. Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых и не стоит на пути грешных, и не сидит в собрании развратителей.

Латинская парафраза этого выражения звучит так: “Ne accesseris in consilium nisi vocatus” (Не ходи в совет, не будучи приглашенным).

Начало Псалома 1 в стихотворном переложении М.В. Ломоносова:

«…Не хочет грешным в след ступать, / И с тем, кто в пагубу приводит, / В согласных мыслях заседать».

9. Блаженны миротворцы (ибо они будут наречены сынами божьими)

Ц.-сл.: Блажененни миротворцы: ко тии сынове божии нарекутся.

Лат.: Bеati pacificus, quoniam filii Dei vocabuntur.

Из Нагорной проповеди Иисуса Христа. (Матф., гл.5, 9)

Выражение используется, когда речь идет о людях, склонных решать всё мирным путем, избегая конфликтов, призывая всех к согласию.

10. Блаженны нищие духом

Лат.: Beati pauperes spiritu.

Ц.-сл. Блажененни нищии духом: ко тех ecть царствие небесное.

Из Нагорной проповеди

Матф., гл. 5

2. И Он, отверзши уста свои, учил их, говоря:

3. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.

4. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.

5. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

6. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибоь они насытятся…

По изъяснению святого Иоанна Златоуста, нищета духовная есть смиренномудрие. Словосочетание “нищие духом” долгое время употреблялось в русском языке в значении – смиренные, усмиряющие гордыню.

Сегодня в бытовой речи выражение используется в значении: убогие, лишенные духовных интересов люди.

11. Блудница вавилонская (Вавилонская блудница)

Выражение, пришедшее со страниц Апокалипсиса святого Иоанна Богослова. Один из семи ангелов показывает Иоанну “суд над великою блудницею, сидящей на водах многих”. Метафорическое описание пороков этой блудницы подразумевает погрязший в роскоши и разврате Вавилон.

Иоанн Богослов, гл.17

4. И жена обличена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ея;

5. И на челе ея написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

В бытовой речи выражение употребляется в значении: крайне развращенная, распутная женщина.

12. Блудный сын

Из притчи о блудном сыне, которую Иисус Христос рассказывает в ответ на ропот книжников и фарисеев по поводу того, что он, Иисус, принимает грешников и даже разделяет с ними трапезу. Притча представляет собой развернутый рассказ о судьбе человека, о раскаянии и великодушии, о покаянии и прощении.

Лука, гл. 16

11. … у некоторого человека было два сына;

12. И сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.

13. И по прошествии немногих дней, младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.

14. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться.

15. И пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;

16. И он был рад наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

17. Пришед же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;

18. Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою,

19. И уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.

20. Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и побежав, пал ему на шею и целовал его.

21. Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном твоим.

22. А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;

23. И приведите откормленного теленка, и заколите: станем есть и веселиться.

24. Ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.

25. Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;

26. И призвав одного из слуг, спросил: что это такое?

27. Он сказал ему: брат твой пришел и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.

28. Он осердился и не хотел войти. Отец же вышед звал его.

29. Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе, и никогда не приступал приказания твоего; но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы повеселиться с друзьями моими;

30. А когда этот сын твой, расточавший имение свое с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.

31. Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое;

32. А о том, надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.

Сюжет притчи о блудном сыне привлекал многих художников и писателей. Достаточно вспомнить гениальную картину Рембрандта или неоднократное повторение фразы “Был мертв и ожил, пропадал и нашелся” в романе “Подросток” Ф.М. Достоевского.

Любопытно, что в западных языках герой притчи называется просто расточительным сыном": prodigal (англ.) prodigue (фр.), marnotratny (польск., укр.), и только древнерусское "блудный" образно совместило в себе понятие блуда (поиска удовольствий) и блуждания (поиска хлеба насущного и истины).

В бытовой речи выражение используется в значении: 1) беспутный, легко поддающийся соблазнам человек; 2) человек, который вел беспутную жизнь, но заслужил прощение раскаянием и вернулся к разумной жизни; 3) человек, покинувший сообщество людей или привычные занятия в поисках чего-либо более привлекательного, а затем вернувшийся в прежний круг общения или к прежнему занятию.

13. Божиею милостию

Лат: Dei gratia

Первое послание Святого апостола Павла к коринфянам, гл. 3

10. Я, по данной мне от бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит.

Ц.-сл.:

i.(10) По благости божией, данной мне, яко премудр архитектон, основание положих, ин же назидает: кийждо же да блюдет, как назидает.

Данное выражение представляет собой лексическое соединение перевода с латинского (выражение типа “N., божиею милостью король…” начинает использоваться в странах западной Европы с VI в.) и церковно-славянского текста. В России данное выражение использовалось также применительно к царственным особам.

В настоящее время данное выражение употребляется, когда речь идет о щедро одаренном от природы человеке: поэт милостью Божией, Божией милостью артист и т.п.

14. Больше, чем Соломон.

И вот прел вами больше, чем Соломон

Ц.-сл.: И се, боле Соломона зде.

Лат.: Et ecce plus quam Solomon hic.

Парафраза слов Иисуса Христа, сказанных в ответ на требование книжников и фарисеев показать знамение.

Матф., гл. 12

42. Царица Южная восстанет на суд с родом сим и осудит его, ибо она приходила от пределов земли послушать мудрости Соломоновой; и вот, здесь больше Соломона.

Выражение употребляется в том случае, когда речь идет о чем-то, что превосходит другие успехи и достижения.

15. Бросить камень

Выражение пришло из евангельской истории о том, как фарисеи испытывали Христа, предлагая ему решить проблему преступления и наказания на конкретном примере приведения в исполнение древнего иудейского закона о публичном побивании камнями женщины, уличенной в прелюбодеянии.

Иоанн, гл. 8

3. Тут книжники и фарисеи привели к Нему женщину, взятую в прелюбодеянии, и, поставивши ее посреди,

4. Сказали Ему: Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;

5. А Моисей в законе заповедовал нам побивать таких камнями: Ты что скажешь?

6. Говорили же это, искушая Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению его.

7. Когда же они продолжали спрашивать Его, Он восклонившись сказал им: кто из вас без греха, первым брось в неё камень.

Выражение означает: обвинить кого-либо, публично осудить за что-либо.

«А, по-моему, так вы, со всеми вашими достоинствами, не стоите мизинца этой несчастной девушки, в которую вы камень бросаете». (Ф. М. Достоевский. Преступление и наказание).

16. Будьте как боги, знающие добро и зло

Лат.: Eritis sicut dei, scientes bonum et malum.

Парафраза слов Господа, обращенных к Адаму и Еве.

Бытие, гл. 3

5. Но знает Бог, что в день, в который вкусите их (плодов), откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло.

17. Будьте мудры, как змеи и просты, как голуби

Из обращения Иисуса Христа к апостолам.

Матф., гл. 10

16. Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак, будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

Ц.-сл.:

si.(16) Cе, аз посылаю вас яко овцы посреди волков: будте убо мудри яко змии, и цели яко голуби.

18. Буква убивает, а дух животворит

Лат.: Littera occidit, spiritus autem vivicat.

Второе послание ап. Павла к коринфянам, гл. 3.

5. Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога:

6. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит.

Выражение означает: 1) не надо следовать догматически какому-либо учению, лишь внешней, формальной его стороне; 2) ценно лишь то, что согрето чувством, искренней верой.

19. Вавилонская башня

Выражение связано с библейской историей о том, как племена сынов Ноевых, населившие землю после всемирного потопа (См.), задумали построить огромную, высотою до небес башню.

Бытие, гл. 11

2. Двинувшись с Востока, они нашли на земле Сеннар равнину и поселились там.

3. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем. И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести.

4. И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по всей земли.

Выражение означает: 1) нечто непомерно огромное; 2) нечто, символизирующее большие амбиции и претензии.

20. Вавилонская тоска. Вавилонский плач

Псал. 13

61. При реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе. (О чувствах иудеев, находившихся в вавилонском плену). (См. На реках вавилонских).

Выражение используется в значении: 1) тоска по родине, по родным местам; 2) безысходное отчаяние, горе, мрачное состояние души.

21. Вавилонское столпотворение

Строительство Вавилонской башни (См.) начиналось, когда “на всей земле был один язык и одно наречие” и человечество было единым.

Бытие, гл. 11

5. И сошел господь посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие.

6. И сказал Господь: вот один народ, и один у всех язык; и вот, что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать;

7. Сойдем же и смешаем там язык их, чтобы они не понимали речи другого.

8. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город (и башню).

9. Посему дано ему имя: Вавилон, ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле.

Первоначальный смысл слова «столпотворение», т.е. творение (созидание) столпа, со временем утратился, и сегодня оно используется, когда речь идет о бестолковой шумной суматохе, неразберихе, чаще всего с участием большого количества людей.

22. Валаамова ослица

Выражение связано с библейской историей о Валааме, который был известен тем, что все его пророчества сбывались. Царь маовитян Валак решает использовать могущественную силу Валаама для того, чтобы тот проклял сынов Израилевых, выбравших место проживания рядом с царством Валака, и посылает своих князей, чтобы те пригласили к нему Валаама.

Во время первого посещения князей Валаам категорически отказывается ехать к Валаку. Но люди Валака продолжали настаивать.

Числа, гл. 22

20. И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему: если люди сии пришли звать тебя, встань, пойди с ними; но только делай то, что Я буду говорить тебе.

21. Валаам встал по утру, оседлал ослицу свою и пошел с князьями Маовитскими.

22. И воспылал гнев Божий за то, что он пошел, и стал Ангел Господень на дороге, чтобы воспрепятствовать ему. Он ехал на ослице своей и с ним двое слуг его.

23. И увидела ослица Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и своротила ослица с дороги и пошла на поле; а Валаам стал бить ослицу, чтобы возвратить ее на дорогу…

28. И отверз Господь уста ослицы, и она сказала Валааму: что я тебе сделала, что ты бьешь меня?..

31. И открыл Господь глаза Валааму, и увидел он Ангела Господня, стоящего на дороге с обнаженным мечом в руке, и преклонился, и пал на лице свое.

Выражение обычно используется, когда речь идет о покорном, молчаливом человеке, который выражает вдруг протест, активно защищает свою точку зрения.