Текст книги "Что такое Йога?"

Автор книги: Вильям Волкер Аткинсон

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 6 страниц)

Хатха-йога

Хатха-йога есть та ветвь «Йоги», которая учит, как побеждать голод, жажду и сон; как преодолевать действия жара и холода; как добиться совершенного здоровья и лечить болезни без всяких лекарств; как остановить преждевременное изнашивание организма, происходящее от ненужной и беспорядочной траты жизненной энергии; как сохранить юность до ста лет, не имея ни одного седого волоска и как продолжить жизнь тела на бесконечный период. [3]3
  Читатель должен конечно не забывать, что правильная йога есть соединение всех пяти йог и что одна какая-либо йога не может дать всего того, что она дает в соединении с другими. Прим. перев.


[Закрыть]

Всякий, кто практикует хатха-йогу, с течением времени приобретет чудесные силы, которые будут приводить в изумление психологов, физиологов и анатомов.

Несколько лет тому назад в Англию привезли одного хатха-йога. Он был уже средних лет, но казался мальчиком лет восемнадцати. Здоровье его было в самом цветущем состоянии, и он владел достигнутыми долгой практикой восьмидесятью четырьмя положениями тела, составляющими часть хатха-йоги и совершенно невозможными для европейца. Он мог сгибать свои члены таким изумительным образом, что, казалось, все суставы должны бы были быть вывихнуты, если только его кости не сделаны из какого-нибудь гибкого и эластического материала. Йога осматривали многие английские врачи и хирурги, и они все изумлялись необыкновенным положениям, какое он придавал своим членам. Они взяли скелет, чтобы установить его кости в таких же положениях, но не могли это сделать, не ломая костей. Затем они пришли к заключению, что если кости живого человека будут в таких положениях, то его суставы будут совершенно разъединены, связки вытянуты, разорваны, и члены неспособны более ни к какой работе. Однако йог являлся живым противоречием всего этого. Все его члены отличались замечательной силой, и он мог пользоваться ими для целого ряда самых удивительных движений, – недоступных для европейца. И он мог ходить, поднимать тяжести и сгибаться с необыкновенной легкостью. Автор видел его в Индии и видел там же других хатха-йогов, которые могли проделывать поразительные вещи.

Первая цель различных поз и положений хатха-йога заключается в том, чтобы приобрести контроль над бессознательными мускулами тела, т. е. над всеми рефлективными и инстинктивными движениями членов, внутренних органов и различных групп мышц, – что совершенно невозможно для обыкновенного человека. Мы все обладаем скрытой в нас силой, при помощи которой это может быть достигаемо, и хатха-йога открывает нам строго научный метод, при помощи которого эта сила может развиваться.[4]4
  Конечно большой вопрос, насколько полезен для общего духовного развития рост такой способности ранее расширения и углубления способностей духовных. У обыкновенного человека вся его животно-растительная жизнь идет под сознанием: йоги стремятся сделать ее сознательной. Очень может быть, что сила внимания, идущая при нормальном развитии навстречу запросам духа, отвлечется таким образом на низшие функции организма, что остановит и задержит эволюцию сознания. В этом и лежит опасность прохождения хатха-йоги раньше других йог. Превращение низших функций в сознательные, это – совсем не прогресс.


[Закрыть]

Все хатха-йоги едят очень мало, и они могут обходиться без пищи много дней и даже, как рассказывают, много месяцев; точно так же они могут no6еждать сон. Автор знал одного йога, который не спал двенадцать лет, и который тем не менее пользовался прекрасным здоровьем. Он видел также хатха-йога, который обыкновенно ел только небольшой кусок пресного хлеба в сутки и отказывался носить теплую одежду даже в холодную зимнюю погоду. Этот же йог по доброй воле исполнял тяжелый труд чернорабочего на улице большого города, и никогда не выказывал ни малейших признаков утомления. Это все может казаться невозможным большинству людей, которые сделали себя такими рабами сна и пищи, что воображают, будто они не могут жить, если не будут спать восемь или девять часов из двадцати четырех и не есть мяса. Хатха-йоги являются живыми противоречиями такого мнения. Может быть читателям знакома история того йога, который был погребен живым на сорок дней в герметически закрытом и запечатанном ящике, после чего на месте его погребения день и ночь стояли английские часовые. В течение этих сорока дней йог не мог ни есть, ни пить, ни дышать; и, однако, когда это время прошло, его отрыли, и он пришел в чувство, нисколько не пострадал от всего перенесенного и жил после этого много лет.[5]5
  Этот случай подробно описан в книге: «Law of Psychic Phenomena», by Thomas Jay Hudson, p. 313.


[Закрыть]

И те же самые йоги, которые могут в течение долгих периодов не есть, не пить и не спать, могут, если захотят, без всяких неприятных последствий съесть столько, сколько не съедят десять человек. Обыкновенно они не едят никакого мяса. И переваривают свою пищу как бы сознательно. Они утверждают, что при помощи "третьего глаза", которым они обладают, т. е. при помощи психического зрения, они могут видеть все, что происходит в их внутренних органах. И у нас нет никаких оснований утверждать, что это невозможно, раз открытие и применение рентгеновских лучей доказало нам, что все прозрачно.

Некоторые из хатха-йогов обладают необыкновенным зрением. И они не только могут замечать предметы на огромном расстоянии, но могут также видеть в абсолютной темноте, и, например, без малейшего проблеска света в совершенно темной комнате подымают с пола булавку. Это не будет казаться нам таким странным, когда мы вспомним, что в атмосфере даже совершенно темной комнаты есть невидимый свет. И если мы научимся пользоваться этим атмосферическим светом, неощутимым для обыкновенного глаза, нет таких оснований, почему бы мы не могли видеть вещи в темноте. Йоги понимают это и знают метод, при помощи которого сила зрения может быть развита. Что касается различения предметов на большом расстоянии, то этому поверить совсем не так трудно, раз мы знаем, что есть люди, которые могут невооруженным глазом видеть спутники Юпитера.

Часть хатха-йоги, относящаяся к развитию зрения называется "тратака-йога". Этой науке известно между прочим, как излечивать болезни глаз, смотря на какой нибудь предмет и проделывая в это время упражнения дыхания. Этот же самый способ применяется для усиления зрения. Безусловно, проверенные сведения о хатха-йогах говорят нам, что такая практика дает поразительно благоприятные результаты, если упражнения проделываются правильно под непосредственным руководством опытного учителя хатха-йоги.

Йог, который полностью прошел науку зрения, может очаровать или свести с ума другого человека, при помощи своих оптических сил. Способы гипнотизма или месмеризма, которыми пользуются йоги, подтверждают это утверждение. Йог может читать мысли другого человека, смотря ему в глаза, потому что для йога глаза говорят все, что есть на уме. Могут спросить: как йоги приобретают все эти силы и способности? И йоги отвечают на это, что они не пользуются никакими силами извне. Силы эти находятся в спящем состоянии в каждом человеке, и йоги путем долгой практики научаются владеть ими. Они говорят: – "что существует во вселенной (в макрокосме), существует также в человеческом теле (в микрокосме)". Т. е. они хотят сказать, что эти тонкие силы существуют потенциально в наших собственных организмах, и, если мы тщательно изучим нашу природу, мы будем в состоянии знать все силы и все законы, которые управляют вселенной.

Хатха-йоги учат лечить болезни при помощи дыхательных упражнений, регулирования диеты и установления правильных привычек ежедневной жизни. Но йога не утверждает, что физическое здоровье это то же самое, что духовность. Наоборот, она говорить нам, что если бы здоровое тело было признаком духовности, тогда дикие животные и дикари, которые наслаждаются прекрасным здоровьем, были бы в высшей степени духовны. Главная идея йогов относительно физического здоровья заключается в том, что болезни тела являются препятствием на пути духовного развития, и здоровое тело представляет в высшей степени благоприятные условия для нахождения в этой жизни высших духовных истин. Поэтому люди, не обладающее хорошим здоровьем, не должны начинать практики хатха-йоги и должны сначала исправить свое здоровье по методам, указываемым учителями йоги.

При практике хатха-йоги прежде всего должны соблюдаться строгие диетические правила. Все острое, кислое, пряное или горячащее, горчица, спиртные напитки, рыба, мясо, творог, сметана, масляное печенье, морковь, лук, чеснок, должно быть изгнано. Точно так же нужно избегать пищи, которая была раз приготовлена, потом остыла и опять разогрета. Рис, ячмень, пшеница, молоко, сахар, мед и масло – вот пища хатха-йога. Жизнь в гостиницах и питание в ресторанах и столовых, входящие в обычай в больших городах, очень неблагоприятна для практики хатха-йоги, потому что пища, которая готовится сразу на тысячи людей, не может быть достаточна чиста. Кроме того ресторанные кушанья вообще не могут одинаково подходить для всех людей и легко вызывают болезни и расстройство пищеварения. Кто хочет наслаждаться полным здоровьем, должен очень заботливо относиться к тому, что он ест. Затем он должен соблюдать все правила гигиены относительно чистоты тела, свежего воздуха и чистой воды. Он не должен жить в чересчур жарко отапливаемом доме, не должен позволять себе искусственные возбуждающие средства, особенно вино, пиво и кофе. Привычка к чрезмерному потреблению кофе, это – серьезная угроза здоровью западных народов. Уже многие страдают сильнейшими нервными расстройствами, явившимися в результате этой привычки, которая ни для кого не проходит бесследно.

Кто хочет практиковаться в хатха-йоге, должен прежде всего найти себе учителя, хатха-йога, который приобрел полный контроль над своим физическим телом. И, найдя учителя, ученик должен вести жизнь в полном согласии с предписаниями учителя. Он должен жить в уединенном месте, в таком климате, где не бывает внезапных перемен погоды. Он должен быть строгим вегетарианцем и воздерживаться от всякого рода напитков, возбуждающих нервную систему. Он должен следить за тем, чтобы никогда не наполнять свой желудок чрезмерным количеством пищи. Должен соблюдать законы нравственности и полную воздержанность во всем. Он должен научиться контролировать свои чувства, держать свое тело в чистоте и очищать свой ум, возбуждая в нем мысли сочувствия и любви по отношению ко всем живым существам.

Начинающий изучать хатха-йогу должен стремиться постепенно победить трудности различных положений тела и членов. Эти положения называются по санскритски асана. Всего в "хатха-йоге" описываются восемьдесят четыре положения тела. Каждое из этих положений, соединяемое со специальными дыхательными упражнениями, развивает некоторые силы, скрытые в нервных центрах и в различных органах человека. Другая цель практики асана заключается в том, чтобы удалить тамас, элемент, который создает ощущение тяжести в теле и делает его малоподвижным и плохо поддающимся велениям воли: затем освободить организм человека от последствий прежних болезней, простуды, катаров, ревматизма и т. п. Некоторые из этих упражнений усиливают деятельность желудка и печени, тогда как другие регулируют деятельность других органов тела и постоянное беспокойство членов, которые часто бывают препятствиями к подчинению тела уму, могут быть легко удалены практикой асаны.

Идея асаны станет понятна для читателя из следующих описаний.

I. Сесть на полу, скрестив ноги и положив левую ступню на правую ляжку, а правую ступню на левую ляжку, держа при этом тело, как и голову, на одной прямой линии.

II. Сидя в этом положении, держать правой рукой большой палец правой ноги, а левой рукой – большой

палец левой ноги, при этом руки должны идти из-за спины и перекрещиваться за спиной одна с другой.

III. Сидя прямо на ровном месте. крепко зажать ступни каждой ноги между ляжкой и икрой другой ноги.

IV. Принять положение I, просунуть руки между ляжками и икрами и, поставив ладони твердо на пол, приподнять тело от земли.

V. Сидя на полу, вытянуть вперед ноги и держать большие пальцы каждой ноги руками, не сгибая колен ног.

VI. Приняв это положение, коснуться колен лбом. Эта асана возбуждает деятельность желудка, укрепляет и освобождает человека от многих болезней.

VII. Держась руками за большие пальцы ног, как этого требует положение V, оставить одну руку вытянутой, а другую протянуть к уху, т. е. держать pуки, как бы натягивая лук.

VIII. Упереться ладонями плотно в землю и поднять вес тела на локтях, прижимая локти к бокам. Затем поднять ноги над землей, держа их прямыми и вытянутыми на одном уровне с головой. Эта асана, согласно хатха-йоге, излечивает болезни желудка, селезенки и печени, а также все расстройства пищеварения, желчь и малокровие. Вообще она усиливает способности пищеварения.

IX. Лечь на спину на полу, вытянувшись во всю длину и держа голову на одном уровне с телом. Эта асана прогоняет усталость и приносить отдых и спокойствие уму.

Изучающий хатха-йогу, овладев, согласно указаниям учителя, некоторыми из этих и подобных им положений, переходит к изучению дыхательных упражнений. Изучение асана без учителя-йога абсолютно невозможно, так как только йог может знать последовательный порядок изучения восьмидесяти четырех положений. При этом порядок меняется, соответственно индивидуальности ученика. А всякое нарушение правильного порядка ведет к гибельным последствиям. Насколько трудно изучение дыхания, можно судить по тому, что положение I считается одним из наиболее удобных для дыхательных упражнений человека, который хочет приобрести полный контроль над своим дыханием. Этому положению сопутствует спокойное обращение крови и тихое дыхание.

Ученик йоги должен сначала практиковать дыхание животом, втягивая воздух через обе ноздри и считая время дыхания и выдыхания. Постепенно учитель покажет ему, каким образом задерживать дыхание, вдыхая и выдыхая. После практики этого внутреннего и внешнего задерживания дыхания в течение нескольких недель ученик перейдет к чередующемуся дыханию. Он будет учиться вдыхать воздух в течение четырех секунд через левую ноздрю и выдыхать в течение четырех секунд через правую ноздрю, – и затем, изменив порядок, вдыхать через правую и выдыхать через левую. Переменное дыхание очистит нервы человека и подготовит его к дальнейшим дыхательным упражнениям. Дальше делают так: ученик втягивает воздух через одну ноздрю в течение четырех секунд, задерживает дыхание на шестнадцать секунд и выдыхает через другую ноздрю, считая восемь секунд. Это упражнение, если его производить регулярно в течение трех месяцев, создаст новые нервные токи и разовьет целительные силы, скрытые в организме.

Йог, который хочет излечить себя от какого-нибудь расстройства или болезни, соединяет это высшее дыхательное упражнение с различными положениями тела, которые имеют прямое отношение к пораженному органу или к расстроенной части системы. Особенно он стремятся разбудить, привести в действие и направить на больное место целительные силы, запас которых находится внизу спины.

Затем хатха-йога описывает различные способы очищения внутренних органов и путей. Некоторые из этих способов в высшей степени благодетельны для людей, страдающих хроническими головными болями или простудами, катарами, диспепсией, бессонницей и пр. Но, конечно, эти способы не должны применяться без руководства опытного учителя-йога. Так питье холодной воды через нос, по учению йогов, устраняет головную боль и хронический насморк. Затем хатха-йоги очищают носоглоточную область, пропуская мягкие ленты в ноздри и вытягивая их через рот. Для этого они учатся вытягивать ленту или шнурок в одну ноздрю и выпускать его из другой. Согласно хатха-йоги, это очищает голову, делает зрение более острым и уничтожает все болезни головы и шеи.

Очень подробно в хатха-йоге описываются способы очистки пищеварительного канала.

Затем йоги лечат бессонницу, принимая положение IX и в то же время делая глубокие вдыхания, каждый раз надолго задерживая в себе воздух.

О йогах, прошедших весь курс упражнений, рассказывают удивительные вещи. Например, они могут глотать свой язык, закрывая дыхательное горло и останавливая дыхание, и могут возвращать его в прежнее состояние. О людях, которые могут проглотить поднятый кверху язык, в йоге говорится, что они освобождены от старости и от смерти, победили сон, голод, жажду и стали выше времени. И сила полного хатха-йога на самом деле изумительна. Он может делать по своему желанию многое, что нам кажется совершенно невозможным. Он господин физических законов.

Здоровье и долгая жизнь являются непосредственным результатом практики хатха-йоги. Но для истинного искателя абсолютной истины методы хатха-йога имеют ценность только, поскольку они ведут к достижению способности сверхчувственного познания. И такой искатель истины скажет, что если человек будет жить пятьсот лет, и за это время не достигнет состояния божественного сознания, он мало чем отличается от дуба, который может пережить много поколений людей, достигнуть огромной величины и все-таки остаться дубом. И человек, умерший тридцати лет от роду, но ощутивший свое единство с Божеством, достиг бесконечно большего, чем другой, обладающий прекрасным здоровьем, долговечностью, сверхнормалъными психическими силами и даром исцеления болезней; потому что первый выразил на земле образ Бога и может указывать путь к спасению человечества. Поэтому упражнения хатха-йоги должны продолжаться только до тех пор, пока ищущий света не достигнет раджа-йоги, которая единственно может вести душу к божественному сознанию и к полному освобождению.

Раджа-йога

Хатха-йога, как мы уже видели, целиком посвящена приобретению контроля над функциями тела и установлению господства ума над физическими силами. Идеал, к которому она стремится, это создание абсолютно здорового человека, вполне приспособленного к преодолению внутренних физических препятствий и препятствий, создаваемых внешними условиями, которые стоят на пути духовного достижения. Раджа-йога, наоборот имеет дело исключительно с умом и с психическими силами и может быть поэтому названа наукой прикладной психологии. Цель её заключается в том, чтобы удалять препятствия, создающиеся в самом уме, и дать человеку вполне урегулированный, здоровый ум. Главная цель тренировки раджа-йоги состоит в развитии и укреплении воли в способности к контролю, и управлять умом и его силами. Раджа-йога ведет человека ищущего истину по пути «концентрации» и «медитации», т.е. по пути сосредоточения ума и упорных размышлений на высокие темы, к той самой цели, к какой стремятся все религии мира.

Этот путь называется раджа-йога или царский метод (раджа значит царь), потому что сила концентрации ума и сила воли не только выше всех физических сил, но являются необходимым условием для приобретения всех других сил и способностей. Человек, который обладает сильным урегулированным умом, хорошо развитой волей и обладает способностью к концентрации, т. е. умением сосредоточивать свой ум на желаемом предмете, может стать господином физической природы и в короткое время достигнуть постижение истины. Раджа-йога учит, как это может быть совершено. Изучение раджа-йоги приветствовали и одобряли все мыслители, приходившие в соприкосновение с индийскими раджа-йогами, как в древности, так и в наше время. Эту форму йоги знали и объясняли Пифагор, Платон и неоплатоники Плотин и Прокл, затем гностики и христианские мистики средних веков. И даже в наше время она в значительной степени входит в религиозную практику католических монахов. Спиноза, Кант, Шопенгауэр, Эмерсон проводили те же самые идеи, которые составляют раджа-йогу. Они находили, что нет тайны выше той, которая заключается в человеческой душе, и которая может быть раскрыта. Живые примеры йогов показывают нам, что путем правильной работы над собой, может быть достигнуто это раскрытие высших сил, а вместе с тем может быть приобретена власть над всеми силами природы. Раджа-йоги утверждают, что кто приобрел власть над своим умом, тот может управлять всеми явлениями природы.

Раджа-йога учит, что ум есть главная сила природы, и, что когда его способности правильным образом сконцентрированы и сосредоточены на желаемом объекте, – истинная природа этого объекта не может остаться скрытой. Пользуясь методом йогов, мы вместо того, чтобы пользоваться физическими инструментами и аппаратами, можем направить свои умственные силы, какими уже обладаем, на интересующий нас вопрос и сосредоточить их в фокусе на желаемом объекте, тогда мы легко можем узнать все, что касается данной вещи или данного явления.

Это явление может быть физическое, душевное или духовное. Умеющий концентрировать свои силы ум йога можно сравнить с электрическим прожектором, отыскивающим в темноте нужный ему предмет. Бросая лучи своего ума на отдельный объект, все равно, какой бы он ни был, опытный оккультист освещает нужные ему факты и узнает о них все, что только можно узнать. Способность умственного постижения обыкновенных людей не так глубока, потому что их умственные силы разбрасываются в разные стороны, как световые лучи обыкновенной лампочки. Но если уметь сосредоточивать ум на желаемом предмете внутреннем или внешнем, то это дает полное знание, которое не может быть достигнуто никакими другими средствами.

Человек, который усвоит эту идею, поймет, что сила сосредоточения ума бесконечно выше силы чувственного восприятия, или каких бы то ни было точных аппаратов. Если мы сможем развить в себе силу концентрации, учась направлять по нашему желанию умственные способности, заставляя ум обращаться в самого себя и отбрасывать все из внешних впечатлений, что может мешать нам, мы достигнем огромных результатов. Мы можем тогда направить нашу концентрированную умственную энергию к нашему высшему "Я", осветить, так сказать, истинную природу своей индивидуальности, которая тогда раскроется нам. И мы поймем тогда, что наше неизменное "Я" есть душа всего, т. е. то же самое, что основная реальность всей вселенной. Мы тогда признаем, что божественное существо, которое мы в своем невежестве представляли, как бы отдельным от нас, совсем не находится вдали от нас, не живет вне нас, но есть наше собственное "Я", заключенное внутри нас. Мы поймем также, что дух один, что он проникает все, и что он есть абсолютная истина, проявляющаяся во всех феноменах и объектах. Это знание освобождает душу от цепей незнания.

Философия раджа-йоги учит, что внешний мир существует только в своем отношении к внутренней природе каждого индивидуума, она учит, что феноменальный мир, мир чувственного восприятия, есть для ума то же самое, что ум сам для себя. Внешнее есть только отражение внутреннего. То, что мы получаем, то, что мы приобретаем, есть только подобие или отражение того, что мы сами даем. Умственные феномены являются только действиями неведомых сил, которые не могут быть открыты ни органами чувств, ни инструментами, какие бы ни изобретал человеческий ум. Мы можем сколько хотим стремиться узнавать эти тайные силы при посредстве нашего чувственного восприятия, но мы никогда не достигнем никаких удовлетворительных результатов. Последователи раджа-йоги понимают это и поэтому придают очень мало ценности инструментам и аппаратам а, вместе с тем они совсем не полагаются на свое чувственное восприятие, но стараются приобрести все нужное им знание при помощи сил сосредоточения ума. Наука "раджа-йога" указывает разные ступени, которые ведут к достижению этого идеала, она ясно и точно обрисовывает процессы и методы, при помощи которых может быть развита сила сосредоточения. Но эта наука совсем не требует, чтобы изучающий ее принимал что нибудь на веру, или признавал какой-нибудь авторитет отдельных лиц или писаний. Она просто излагает известные факты и просит интересующихся производить опыты и извлекать из этих опытов свои заключения.

Нет ничего таинственного в системе раджа-йоги. Наоборот она объясняет законы, управляющие, так называемыми, таинственными силами и делает понятными условия, при которых происходят непонятные вещи. Она говорит, что пока нам неизвестно истинное начало явлений, они всегда будут казаться нам таинственными. Основываясь на логике и разуме, наука "раджа-йога" раскрывает загадки вселенной и указывает каждой индивидуальной душе тот путь, по которому идут все религии; её принципы в высшей степени моральны и возвышают душу. Она помогает понять истинную цель жизни и описывает путь, по которому эта цель может быть достигнута при всех условиях. Раджа-йога учит нас, что мы не должны так много думать о том, что случится после смерти, и что мы должны стараться как можно больше извлечь пользы из настоящего и раскрыть в себе внутренние силы, которыми мы уже обладаем. Она непрерывно нам напоминает о том факте, что внутреннее развитие, достигнутое в этой жизни, будет служить основанием нашего дальнейшего внутреннего прогресса. Если мы достигнем в себе развития каких нибудь сил до нашей смерти, эти силы никогда не будут потеряны; они остаются с нами, куда бы мы ни пошли после смерти. Это еще больше подчеркивает разницу между внутренним приобретением и внешним, которое имеет ценность только до порога смерти. Единственная вещь, которую мы можем унести с собой, из этой жизни, это наш характер, опыт и знания, достигнутые при образовании и раскрытии нашего внутреннего "Я". Это наше реальное обладание, истинная собственность, и "раджа-йога" стремится помочь нам развить в себе внутренние силы, главная цель которых заключается в том, чтобы образовать характер и дать человеку знание божественной природы его души. Для того чтобы следовать методам раджа-йоги, совсем не необходимо принадлежать к какой-нибудь тайной организации. Нужно только исполнять указания истинного раджа-йога, который всегда бывает чист и прост, ум которого свободен от сомнений и который не привязан к объектам феноменальной плоскости.

Практика раджа-йоги распадается на восемь ступеней.

Первые четыре – те же самые, как и в хатха-йоге. Первая и вторая "Яма" и "Нияма" включают в себя все этические законы и управляют нашей моральной природой. Строгое исполнение этих законов необходимо для дальнейшей практики раджа-йога. Все основные начала этики, изложенные Буддой, и все истины, заключенные в Нагорной проповеди, входят в содержание этих первых уроков раджа-йоги. Человек, начинающий практически изучать раджа-йогу, должен жить строго моральной и чистой жизнью, иначе он не подвинется по своему пути и никогда не достигнет высших истин, т. е. не поймет божественной сущности, заключенной в нем самом. Поэтому неофит должен помнить, что чистота и моральность есть краеугольный камень всей раджа-йоги.

Первые шаги изучения йоги требуют сознания человеком необходимости выполнения элементарных моральных правил: не убивать, не красть, не лгать, быть воздержанным, уметь прощать, обладать твердостью характера, милосердием ко всему живому, простотой, уверенностью, чистотой. Всякая идея убийства должна быть совершенно оставлена не только в реальной жизни, но даже в мыслях человека; точно так же он не должен лгать мысленно или думать о возможности воспользоваться чем-нибудь чужим. Твердость характера – необходимое условие, потому что начинающему йогу придется встретиться с огромным количеством препятствий на пути к своему духовному совершенству, и он не должен начинать изучения йоги, смотря на это, как на преходящее развлечение, не должен ничего делать для удовлетворения своего временного любопытства, а должен идти по своему пути с терпением и настойчивостью, пока не ощутит приближение к высшим идеалам.

Следующий шаг требует господства над собой, умения переносить все тяжелое, внутреннего довольства, веры в высшее существо, милосердия, настойчивости в изучении и отдания себя божественной воле. Все физические упражнения, необходимые для поддержания тела в должном состоянии, относятся к третьей ступени. Здоровье это необходимая вещь для достижения высшего знания. Люди, страдающие от какой-нибудь болезни, не могут сделать свой ум достаточно твердым, не могут с достаточной настойчивостью фиксировать свое внимание на истинах духовной плоскости. Они не могут этого сделать просто потому, что, как их сознательный ум, так и подсознательный, невольным образом сосредоточены на их болезни, их внимание направлено на больные части тела. Начинающий должен обладать здоровым телом и хорошо уравновешенным умом. Собираясь тренироваться практически, он избирает какую-нибудь "асану" или положение тела, в котором он может сидеть долгое время, не шевелясь и не чувствуя боли или страдания в каких-нибудь частях тела. В практике раджи-йоги нет необходимости обращать особенно большое внимание на положение тела, нужно только следить за тем, чтобы в моменты умственного напряжения, особенно во время практики дыхания в сидячем положении, спина была бы совершенно пряма.

"Пранаяма", или дыхательные упражнения составляют следующую четвертую ступень. Правильно производимые дыхательные упражнения уничтожают много чисто физических препятствий, стоящих на пути изучения йоги: слабость тела, лень, скуку; они необыкновенно сильно помогают приобретению контроля над эмоциями, над органами чувств, над нервными центрами и уничтожают беспокойное состояние ума. Всякий человек, который начнет проделывать правильно эти дыхательные упражнения, приобретет удивительную власть над своим умом и телом. Кто страдает от тревоги, от беспокойства, от нервности, от бессонницы, уже через несколько дней после начала правильных дыхательных упражнений получит замечательные результаты. Люди, изучившее науку о дыхании, знают, каковы эти результаты. Но главная цель "пранаямы" это – развитие силы концентрации, т. е. способности сосредоточения ума.

Следующая ступень заключается в том, чтобы научиться обращать ум внутрь самого себя. Это называется "пратья-хара"; если человек может отвлечь свой ум от внешних объектов, направить его на что-нибудь внутри самого себя и держать ум под строгим контролем воли, то он исполнит все, чего требует эта ступень.

"Пратья-хара" служит приготовлением к "концентрации". Прежде чем человек будет способен сосредоточивать должным образом свою мысль на желаемом объекте, он должен научиться собирать свои разбросанные умственные силы. Этот процесс собирания сил ума и удерживания их от разбрасывания в разные стороны есть именно то, что йоги называют "пратья-хара".

Затем следует сосредоточение или концентрация. Если человек правильным образом прошел пять подготовительных ступеней, то уже первые опыты концентрации мысли дадут ему удивительные результаты, но в то же время люди, не прошедшие должным образом подготовительного пути, найдут изучение концентрации необыкновенно трудным. Необходимо подготовить почву для того, чтобы получить хорошие результаты.

Медитация или размышление есть седьмая ступень. Через нее человек переходит в состояние "самадхи", которое иногда называют сверхсознательным. Это состояние самадхи есть восьмая ступень школы раджа-йоги. В этом состоянии развивается шестое чувство восприятия, раскрывается духовное зрение, и душа становится лицом к лицу с божественным существом, живущим в ней самой. Человек, достигший состояния самадхи, чувствует и ощущает, что его истинное "Я" есть одно с вездесущим духом, и он получает тогда все откровение и все внушение свыше, какие только могут дойти до человеческой души. Многие думают, что откровение идет из какого-нибудь высшего источника, но йоги знают, что откровение или внушение свыше есть раскрытие высшего "Я" в самом человеке, и они знают, как бесконечно много духовных истин раскрывается душе, достигшей восьмой ступени раджа-йоги. Для того чтобы достигнуть состояния высшего сознания, нужны непрерывные усилия, настойчивость и упорство в упражнениях. То, что раскрывается в этом состоянии, не может быть достигнуто ни интеллектом в его обычном состоянии и никакими умственными способностями. Поэтому и говорится, что истину нельзя постигнуть, читая писания, или воспринимая их только умом. Истина приходит сама к человеку, достигшему высокого сознания. Кто жаждет истины, кто стремится к познанию вечной реальности вселенной, кого не удовлетворяет знание, приобретенное путем умственного восприятия и работы ума, тот должен стремиться достигнуть состояния самадхи, потому что только через это состояние он может раскрыть те тайны, которые влекут его к себе. Но прежде чем у человека явится возможность приблизиться к этому состоянию, он должен пройти все перечисленные ступени пути раджа-йоги, должен своим терпением и настойчивостью преодолевать все препятствия, который будут возникать на его пути.