Текст книги "Евнухи в Китае"

Автор книги: Виктор Усов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 9 (всего у книги 9 страниц)

15 ноября 1908 г. на 73-м году жизни скончалась вдовствующая императрица Цыси. Смерть императрицы была встречена многими в Китае с нескрываемым удовольствием или облегчением. Считалось, что вместе с ней умерли все попытки ее и ее сподвижников вернуть страну на заезженную колею старых порядков и правил. Однако при дворе были и иные мнения. К примеру, для главного евнуха Ли Ляньина смерть Цыси была страшным ударом: по воспоминаниям современников, он выглядел жалким и беспомощным, мир для него рухнул. Говорили, что, следуя за гробом во время похорон своей любимой императрицы, главный евнух непрерывно рыдал и плакал. Трудно было тогда определить было ли это чувство искренней скорби по поводу смерти его повелительницы или чувство страха за неясное будущее.

Жизнь сразу же повернулась к нему тыльной стороной, оставшись без опоры, этот в прошлом самый влиятельный и грозный человек в императорском дворце лишился почти всего своего имущества: оно было захвачено дворцовыми чиновниками. Только небольшая часть от его богатства (которое трудно оценить, только под его кроватью обнаружили слитки золота на сумму около 3 млн. долларов) была оставлена для семьи Ли Ляньина, и то благодаря вмешательству членов императорской фамилии.

Интересно, что Цыси перед самой смертью, напрягая слабеющие силы, якобы тихо прошептала такие слова: «Никогда не допускайте женщину к верховной власти в государстве. Никогда не позволяйте евнухам вмешиваться в управление государственными делами».

Женитьба евнухов

Женитьба евнухов – случай не такой уж редкий, об этом свидетельствуют материалы источников. Еще в династию Мин было немало евнухов, обзаведшихся женами. Ну а в поздний период Цинов это стало даже модным. Уже упоминавшийся нами евнух Жэнь Футянь («Старый Жэнь», отстроивший свой личный туалет), покинув императорскую службу, купил себе в городе три смежные комнаты с окнами на юг на улице Цзиншаньдунцзе и жил, как считали многие, в праздности. Его жена была из дворцовых служанок и в молодости слыла красавицей.

Желанию жениться было много причин. Поговаривали, что у некоторых оскопленных от сытой жизни и праздности пробуждалась потребность к половой жизни. Известно, что знаменитый евнух Сяо Дэчжан по выходе из Запретного города завел себе сразу несколько жен. Ходили слухи, что даже в преклонном возрасте кое-кто из евнухов сохранил половую возбудимость. Когда один из корреспондентов беседовал с евнухом Сунь Яотином, когда последнему было уже 90 лет, старый евнух откровенно признался, что до сих пор не утратил влечения к женскому полу.

Некоторые историки считают, что евнух Ань Дэхай, прислуживавший императрице Цыси, не был скопцом и что императрица якобы родила от него Сына, который дожил по крайней мере до 20-х годов под именем Цзю Мин.

Известно, что именно евнух Ань Дэхай первым из главных евнухов, видимо вспомнив, как это делали евнухи в эпоху Мин, вновь присвоил себе приветственный титул «Девятитысячелетний господин», который затем перешел к Ли Ляньину и был, как и прежде, всего на одну ступеньку ниже императорского.

Однако гибель Ань Дэхая вдовствующая императрица Цыси снесла довольно спокойно – возможно потому, что Аня во всех отношениях заменил Ли Ляньин. Другие историки и публицисты считают, что Ань Дэхай все-таки был настоящим евнухом. Известно, например, что Цыси не расправилась с губернатором Дин Баочжэнем, который казнил Ань Дэхая. Главная причина этого, по-видимому, заключалась в том, что Дин выставил на всеобщее обозрение народа обнаженный труп казненного, наглядно опровергающий слухи об Ане как любовнике императрицы и доказывающий, что он был скопцом.

«Не иметь потомства – вот главное из трех проявлений непочтительности к родителям», – говорится в «Луньюе» Конфуция. Не иметь потомства в старом Китае считалось непочтительным по отношению к родителям, так как после смерти сына, не имеющего потомства, уже некому будет приносить жертвы душам покойных предков.

Поэтому евнухи старались иметь детей. Дети могли быть как свои собственные (в этом случае евнух поступал на внутридворцовую службу после их рождения), так, как правило, и приемные. В приемные сыновья в Китае и во Вьетнаме евнухи часто брали своих племянников, и на них распространялись все права и привилегии потомков. Более того, в некоторых случаях после кастрации евнухи, очевидно, сохраняли способность к ведению активной сексуальной жизни. Можно привести и еще один пример из истории Вьетнама, когда евнух Фан Тонг Чинь в 1468 г. был казнен за взятки и прелюбодеяния.

Последний евнух Китая Сунь Яотин, когда покинул императорский дворец (а до этого он прислуживал императору Пу И, когда тот был посажен на престол в марионеточном государстве Маньчжоу-го; там Суня часто били, и он заболел), также взял приемного сына. В последние годы своей жизни он вместе с приемным сыном жил в храме Гуанхуасы в Пекине. Часть своих сбережений он отдал в дар Китайскому фонду благосостояния детей. «У меня не было золотой поры детства, – заявил тогда Сунь, – зато я увидел счастливое детство нашей детворы и сам, право, помолодел душой».

Однако большинство евнухов женились, руководствуясь стремлением провести остаток дней в довольстве и достатке, компенсировав тем самым полную обид и унижений жизнь, проведенную на императорской службе. Как только у евнуха заводились деньги, он спешил купить за пределами Запретного города дом и тайком жениться. Кроме того, многие мечтали завести приемного сына.

Ведь согласно китайской традиции, как мы уже писали, самым большим несчастьем человека было отсутствие потомства.

Конечно, были и такие, что женились исходя из престижных соображений, так как на неженатого евнуха смотрели с презрением.

Словом, для большинства евнухов женитьба, в первую очередь, доставляла чувство морального удовлетворения.

Реже случалось, чтобы евнух приглянулся какой-нибудь городской девушке. Надо сказать, что евнух, как правило, имел приятную внешность, имел какие-то сбережения, был прилично одет и производил впечатление надежного человека. Неискушенной девушке было невдомек, что приглянувшийся ей «жених» не способен к нормальной супружеской жизни. Если она все-таки выходила за него замуж, то ее ждало горькое разочарование.

Наконец, были отдельные евнухи, которые, женившись, подвергали своих жен издевательствам наподобие тех, каким сами они подвергались в годы дворцовой службы. То были сексуальные маньяки, доходившие до садизма.

Неудивительно, что в народе говорили: «Хочешь испытать муки, выходи за евнуха».

Смерть евнухов

Уже в начале 80-х годов в Китае оставалось в живых всего три последних старых евнуха императорского двора. Как же доживали последние дни евнухи уже в пожилом возрасте?

Учитывая, что китайские евнухи были в определенной степени ущербными после кастрации, у них возникали проблемы при их захоронении. Их родственники считали, что «лао гун» (так называли в народе евнухов) являются «семейным позором», так как они не являются ни мужчинами, ни женщинами. И после смерти их нельзя хоронить на родовом кладбище. Поэтому евнухи после службы в императорском дворце, когда они уже становились немощными, уходили в храмы, куда евнухи, еще служа во дворце, переводили часть финансовых средств в виде благотворительных взносов, и где коротали свой остаток жизни. Так, чтобы попасть в обнесенный красной стеной, покрытый зеленой черепицей буддийский монастырь Синлунсы, находящийся к западу от Запретного города, евнухи, находящиеся на дворцовой службе, должны были пожертвовать монастырю не менее 100 лянов серебра, а поселившись в монастыре, должны были отработать даром первые четыре года и лишь потом, если они показали себя прилежными и усердными, зачислялись равноправными членами монастырской братии. В монастыре царила иерархия. Те, кто был побогаче, мог даже жениться и жить в монастыре с женой и домочадцами. Так что монастырь походил скорее на гостиный двор.

Известно около 16 монастырей и храмов в Северном Китае, где коротали свои последние дни и ночи евнухи, на территории этих монастырей и храмов осталось 3336 могил умерших евнухов.

Большинство евнухов династии Цин, как утверждают очевидцы, являлись долгожителями. Последний евнух империи дожил до 94 лет. Когда к нему обращались с вопросом, в чем секрет его долгожительства, Сунь Яотин излагал свою теорию сохранения здоровья до глубокой старости. Вот она.

Сунь Яотин считает, что в жизни простых людей много неприятных моментов. Невозможно, чтобы всегда все было благополучно. Если придавать этому большое значение, не будешь жить долго.

Без сомнения, умение сохранить спокойствие и хладнокровие в обычае у Сунь Яотина. Это, по его мнению, не сравнится ни с каким лекарством.

Во-вторых – правильное питание. Он не согласен с тем, что нужно есть только растительную пищу. Хотя он исповедует даосизм и полжизни провел в храме. Чтобы сохранить здоровье – «надо правильно питаться».

Его теория проста. Если не хватает пищи, то как можно жить долго?

Следует учитывать перемены времен года, и в зависимости от этого менять свой рацион. При наступлении осени и зимы он начинает есть мясные блюда. Раз в неделю на стол ставит тушеное мясо с зеленью. Когда на улице идет снег, он садится за стол есть баранину, сваренную в китайском самоваре. Он считает, что баранина дает организму огонь. Этот деликатес он научился готовить еще в императорском дворце.

За свою жизнь, не считая болезней, люди проводят одну треть жизни в постели. Поэтому положение тела во время сна очень важно, У него на этот счет есть своя точка зрения.

Все время спать на спине – нехорошо. Это подрывает силы. Жизненная сила («ци») в китайской медицине считается основой жизни человека. Спать на левом боку тоже не очень хорошо. Это зажимает сердце. Лучше всего спать на правом боку с самого детства. Если спать изогнувшись, то можно надолго сохранить жизненную силу. Это его третий секрет.

Надо обращать большое внимание на здоровье с детства. Если в молодости болел, то в зрелом возрасте нужно особенно внимательно следить за здоровьем.

Секрет долголетия он открыл для себя неожиданно.

Еще в юношеские годы один евнух сказал ему, что когда у мужчины убирают половые органы, то он очень боится холода. Причина простая – не хватает жизненных сил. Но если перед сном мыть ноги теплой водой и делать массаж ног, то это стимулирует кровообращение. Такова тайна его долголетия.

Однако некоторым евнухам искусственно укоротили жизнь в период «культурной революции». В те годы хунвэйбины – эти красные охранники Мао Цзэдуна – врывались на территорию монастырей и храмов, где доживали свой век последние евнухи, и заставляли их «заниматься исправительным трудом» («лаодун гайгэ») Пытаясь оградить себя от наскоков «красных охранников» в «культурной революции», по воспоминаниям последнего китайского евнуха Сунь Яотина, они в монастыре Синлунсы создали «руководящую группу» по ведению «культурной революции». Однако вскоре против них хунвэйбины вывесили критическую дацзыбао, где писали, что «евнухи являлись холопами феодальных императоров – как же они могут руководить «великой пролетарской культурной революцией»? Вскоре к Сунь Яотину пришел его друг и рассказал неприятную новость, что на днях в Пекине хунвэйбины убили их знакомого евнуха. Пришли и другие плохие известия, что на днях эти «красные охранники» раскопали могилу самого известного евнуха императрицы Цыси Ли Ляньина. На его могиле стояло два крупных камня с надписями, за которыми присматривали его родные уже после 1949 г., а сейчас могилу разрушили и вынули все останки.

Дошла очередь и до Суня. Как-то летом 1966 г. в сумерки, держа фонарь в руке, к нему пришел его старый приятель из родной деревни, который сразу же, даже не сев, возбужденно стал шептать на ухо Сунь Яотину неприятную новость. «В деревне большие беспорядки. И там не знают, что делать с «драгоценностью» Суня». Он рассказал, что там сейчас, как и по всей стране, началась кампания по борьбе с «четырьмя старыми» (старыми феодальными обычаями, старыми привычками, старой культурой и старой идеологией), и под эту «борьбу» попадает его «драгоценность», которую следует уничтожить. «Это, это…» – в крайней растерянности бормотал Сунь, морща лоб и обдумывая, как поступить. Все в его семье знали, что Суня еще в детстве лишили половых органов, кастрировав. Его отрезанная «драгоценность» бережно хранилась дома. Много лет прошло с тех пор, их семья 15 раз меняла место жительства, перебиралась с места на место. И каждый раз при переезде первым делом забирали его «драгоценность», хорошо завернутую в промасленную бумагу и спрятанную в укромном месте. Уже после образования КНР его большая семья разъехалась, однако, как и прежде, его родня в определенные дни собираясь вместе, совершала жертвоприношения, возжигала ароматные свечи и отбивала земные поклоны, вновь прятала в укромное место его «драгоценность», находящуюся в Шэне, молилась за Суня и надеялась, что у него будет все спокойно и он достигнет «славы и почета».

После того как он узнал последние новости с родины, Сунь улыбаясь, сказал своему приятелю, что он «не верит в это дело». Друг пояснил, что в ходе борьбы с «четырьмя старыми» было официально заявлено хунвэйбинами, что эти «драгоценности» также относятся к «старому» и с ними нужно бороться.

«Так что же делать с твоей «драгоценностью»? – задал вопрос его старый друг. Он рассказал, что старшими в его роду был созван семейный совет, на котором младший брат Суня в испуге ничего лучшего не предложил, как «выбросить «драгоценность» Суня, и дело с концом». Приехавший друг предложил, чтобы избежать неожиданностей, тайно привезти эту «драгоценность» Суню сюда. Подумав, евнух утвердительно махнул рукой и заявил, что согласен. Итак, «драгоценность» одного из последних евнухов последней династии в Китае, которая более полувека хранилась на его родине, в ходе движения за «четыре старых», развязанного в 1966 г. Чэнь Бода и активно поддержанного Мао Цздуном, покинула отдаленные глухие и пустынные районы и тайно была привезена в кипящую хунвэйбинами и цзаофанями-бунтарями столицу.

Использованная литература

1. Антощенко В. И. Роль евнухов в истории Китая в эпоху Мин и Вьетнама в эпоху Поздние Ле // Традиционный Вьетнам: Сборник статей. Вып.1. М.,1993.

2. Бак П. Императрица. М., 1994.

3. Базилевич К. В. В гостях у богдыхана // Путешествия русских в Китай в XVII веке. Л., 1927.

4. Бичурин Н. Я. (Иакинф). Статистическое описание Китайской империи. В двух частях. Пекин, 1910.

5. Блох И. История проституции. М., 1994.

6. Бокщанин А. А. Китай и страны южных морей в XIV–XVI вв. М., 1968.

7. Бокщанин А. А. Императорский Китай в начале XV века. М.,1976.

8. Большая Советская Энциклопедия. Т. 15. М., 1952.

9. Ван Япин. Дворцовые женщины-евнухи // Женщины-евнухи древнего Китая. Пекин. 1993 (На кит. яз.).

10. Васильев Л. С. Древний Китай, М., 1995.

11. Гессе-Вартег. Китай и китайцы. Жизнь, нравы и обычаи современного Китая. С.-Пб., 1900.

12. Гулиг Р, ван. Сексуальная жизнь в древнем Китае. С.-Пб.,2000.

13. Йога любви. Калининград, 1994

14. Китай. 1985, № 5; 1994, № 1–12.

15. Китайская классическая проза в переводах B. М. Алексеева. М.,1958.

16. Китайская философия. Энциклопедический словарь. М., 1994.

17. Китайский эрос. Научно-художественный сборник. М., 1993.

18. Корсаков В. В. В старом Пекине. Очерки из жизни в Китае. С.-Пб., 1904.

19. Корсаков В. В. Пять лет в Пекине. Из наблюдений над бытом и жизнью китайцев, С.-Пб., 1902.

20. Кравцова М. Е. История культуры Китая. C.-П6., 1999.

21. Крюков К. В. Жизнь историка//Сыма Цянь, Исторические записки. Т. 1. М., 1972.

22. Кузнецов В. С. От стен новой столицы до Великой стены. Новосибирск, 1987.

23. Ли Жу-чжэнь. Цветы в зеркале. М. – Л., 1959.

24. Лисевич И. С. Литературная мысль Китая. На рубеже древности и средних веков. М., 1979.

25. Лисевич И. С. Сын неба и его фаворитка // Живая история Востока. М., 1998.

26. Литература Востока в средние века. М., 1970.

27. Лю Далинь. Син ю Чжунго вэньхуа (Секс и китайская культура). Пекин, 1999 (На кит. яз.).

28. Мин ши. Чжунхуа шу цзюй. Пекин, 1987. Цзюани 74, 304, 305 (На кит. яз.).

29. Новая история Китая. М., 1972.

30. Очерки истории Китая. Под редакцией Шан Юэ. М., 1959.

31. Первая половина моей жизни. Воспоминания Пу И – последнего императора Китая. М., 1968.

32. Переломов Л. С. Империя Цинь – первое централизованное государство в Китае (221–202 гг. до н. э.). М., 1962.

33. Переломов Л. С. Конфуций. Луньюй. М., 1998.

34. Попов П. С. Китайский философ Мэн-цзы, М., 1998.

35. Редкие китайские народные картины из советских собраний. Л. – Пекин, 1991.

36. Сидихменов В. Я. Китай: страницы прошлого. М., 1987.

37. Сидихменов В. Я. Маньчжурские правители Китая. М., 1985.

38. Симоновская Л. В. Антифеодальная борьба китайских крестьян в XVII веке. М., 1966.

39. Семанов В. И. Из жизни императрицы Цыси 1835–1908. М., 1979.

40. Семанов В. И. Эволюция китайского романа. М., 1970.

41. Тихвинский С. Л. Движение за реформы в Китае в конце XIX в., М., 1980.

42. Фицджеральд П. Китай. Краткая история культуры. С.-Пб., 1998.

43. Цзэн Пу. Цветы в море зла. Пекин, 1955,1962 (На кит. яз.).

44. Цзя Инхуа. Модай тайцзянь мивэнь – Сунь Яотин чжуань (Тайны евнухов последней династии – биография Сунь Яотина). Пекин, 1993.

45. Чжан Синьчэн. Вэйшу тункао (Полное разыскание о поддельных книгах). Шанхай, 1954.

46. Чжунго дашикэ цюаньши. Чжунго лиши. (Большая китайская энциклопедия. История Китая.) Т. 2. Пекин, 1998.

47. Шицзин. М., 1957.

48. Шкуркин П. Справочник но истории Китая // Вестник Азии. Харбин, 1917, № 47.

49. Энциклопедический словарь Граната. Т.19.

50. Юй Жунлин. Заметки о цинском дворе. Пекин, 1957 (На кит. яз.).

51. Carl К. With the Empress Dowarger of China. N.-Y., 1905.

52. Archibald Little. Intimate China. London. 1899.

53. Eminent Chinese of the Ch'ing period. Ed. A. Hummel. Vol. 1–2.Washington. 1943–1944.

54. Hucker Ch. O.A Dictionary of Official Titlesin Imperial China. Stanford Un. Press, Stanford. California, 1985.

55. Inside Stories from Forbidden City. Beijing, 1986.

56. Li Ung Bing. Outliner of Chinese History Shanghai, 1914.

57. Gulik R. H. Van. Sexual Life in Ancient China. Leiden, 1961.

58. Hucker Ch. O. Government Organization Of the Ming Dynasty// Harvard Journal Studies, Vol. 21. 1958.

59. Hucker Ch. O. (ed.). Chinese Government in Ming China. N.-Y., 1969.

60. Hussey H. Venerable Ancestor. The Life and Times of Tz’u Hsi. 1835–1908, Empress of China. N.-Y., 1949.