Текст книги "Революционная сущность основных мировых религий (СИ)"
Автор книги: Виктор Зосимов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 2 (всего у книги 3 страниц)
Вероятно, Иисус Христос чувствовал, предвидел, понимал возможное искажение учения, поэтому часто повторял: "Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу, и суд Мой праведен, ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца", "Моё учение – не Моё, но Пославшего Меня", "Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то и говорю миру".
Но, несмотря на эти многочисленные указания Иисуса, Сатана, этот отец Лжи в лице Савла-Павла представил людям, что якобы Иисус Христос повторил поступок Люцифера и назвал себя Богом.
Иисус Христос называл Себя – Сыном Бога-отца. Но мы все Его сыновья и дочери, ибо Мир-Бог есть наш Творец-Отец, а Иисус – самый совершенный из нас. Даже, если безумно отрицать человечность Иисуса, то следует признать то, о чём говорили великие еврейские пророки ещё до появления Христа – что Иисус из самой высокой Иерархии Бога, находящийся рядом с Богом. И таковой является Посланником Его на Земле. Здесь также принцип единобожия не нарушается.
Много веков подряд и теперь в христианских храмах можно услышать от священников короткое и утвердительное: "Иисус – наш Бог!" и без комментариев. А в условиях теологической безграмотности населения среди слушающей такого священника паствы любой мирянин может подумать: "А кто такой – Бог Отец? А какому тогда Богу поклонялся и молился сам Бог – Иисус Христос? И сколько этих Богов, а ведь есть ещё и Дух Святой, Святая Богородица?".
Благодаря Савлу-Павлу христиане стали поклоняться двоим – Богу Отцу и Иисусу Христу, затем деве Мари, затем ученикам Иисуса Христа и самому Савлу-Павлу, затем его выдающимся сторонникам – святым. И таким образом, поклонение размножилось, стали поклоняться многим... – наступило христианское язычество.
Почти все в России знают, что великий русский мыслитель Л. Н. Толстой был отлучён Русской Православной Церковью от церкви, предан анафеме, но мало кто не знает – за что? В своей статье "Почему христианские народы вообще и в особенности русский находятся в бедственном положении" Л. Н. Толстой писал:
"Знаю, что то, что я имею высказать теперь, именно то, что та церковная вера, которую веками исповедуют миллионы людей под именем христианства, есть не что иное как грубая еврейская секта, не имеющая ничего общего с истинным христианством, – покажется людям, исповедующим на словах учение этой секты, не только невероятным, но верхом ужасного кощунства.
Но я не могу не сказать этого. Не могу не сказать этого потому, что для того, чтобы люди могли пользоваться великим благом, которое даёт нам истинное христианское учение, нам необходимо, прежде всего, освободиться от того бессвязного, ложного и, главное, глубоко безнравственного учения, которое скрыло от нас истинное христианское учение. Учение это, скрывшее от нас учение Христа, есть то учение Павла, изложенное в его посланиях и ставшее в основу церковного учения. Учение это не только не есть учение Христа, но есть учение прямо противоположное ему".
Поэтому Лев Николаевич Толстой считал существующую Библию ошибочной, требовал её исправить – требовал убрать из Библии учение Савла-Павла и Ветхий Завет евреев.
Современная Библия христиан – это не учение Иисуса Христа, это учение Савла-Павла, это павлинизм. Что Иисус – это не технологический образец страдания и покорности, а образец высшей ступени развития человека, образец нравственности, образец для подражания; высоконравственный человек максимально следующий воле Бога человек, максимально причастный к Богу человек – уже Богочеловек.
Теперь христиане поклонялись не радующемуся жизни Богу, а страдающему Богу в этом "безбожном" грешном мире – поэтому страдания выглядели как норма, как данность. И правящие понимали, что христиане – это лучшие подданные, они, глядя на своего страдающего Бога, – более мирны, спокойны и терпеливо сносят своё бедственное положение, унижения и страдания, и поэтому менее склонны противоречить, возмущаться и восставать.
К тому же императоры и короли видели, что верховное христианское руководство признаёт существующую власть и призывает христиан всё прощать и подчиняться власти. Поэтому власть держащим было выгодно иметь подданных христиан и переходить в христианство. Поэтому при завоевании новых земель власти в срочном порядке старались порабощённым народам навязать христианство под видом "принесения цивилизации варварам".
Не живой Христос, проповедующий прекрасное учение о добре, не Его великая живая душа, не Его живой дух, а Страдающий Иисус Христос на приспособлении пыток – кресте стал символом христианства, и повисшее мёртвое тело Иисуса Христа на кресте стало культовым идолом, украшающим храмы, улицы, тела верующих. Поклоняться стали не учению Иисуса Христа, а Ему – страдающему и умирающему, его умершему телу – трупу на приспособлении казни. Абсурд и мерзость этого понимает даже часть современной молодёжи, которая в своём цинизме и кощунстве, общаясь между собой называют нательный крест с распятием Иисуса – "гимнаст на цепи", "с гимнастом на шее". Это то же признак времени, состояния церкви и религии, уровень понимания чего-то, отношение части молодёжи к христианству, уровень морали и нравственности.
Что в наше время остаётся необходимого для народа и полезного власти в религии и священниках? – Её мировоззренческая основа, вера в Бога. Но она то в христианстве сильно искажена и требует восстановления в истине, ибо то – чему учил Иисус Христос, и то – что вредительски выдумал Савл-Павел – это кардинально разные вещи. Во многом по этой причине современные социологические исследования показывают, что число людей – сторонников христианства неуклонно сокращается, и эта тенденция превратилась в надёжную негативную, а, например, количество сторонников ислама в Европе и России неуклонно растёт – эту информацию старательно замалчивают, но от этого легче не становится и тенденция процессов не меняется. И могу смело прогнозировать – период массового христианства в Западной Европе заканчивается, вскоре закончится.
А существующая во многих странах модернизированная Мартином Лютером христианская ветвь – лютеранство или протестантизм со своим культом труда и материального успеха исторически является вынужденным приспособленчеством в конкуренции с доминирующими в средневековой Европе еврейскими торговцами и ремесленниками (в результате протестанты уподобились конкурентам), и фактически своей страстью к накоплениям богатств склоняется к горизонтальной материальной мировой координате, – поэтому протестантизм является серьёзным отходом от учения Иисуса Христа.
"Оправданно отталкиваясь от накопившихся грехов католицизма, протестанты не вернулись к спасительной истине Православия, а отказались от принятия Церкви вообще, что произошло под сильным влиянием евреев. Это признают многие еврейские историки, включая авторитетного Г. Греца: "Евреи видели в этом восстании Лютера против папства падение христианского учения и триумф иудаизма". Отвержение протестантами католицизма вылилось в многочисленные кровавые "демократические" революции в Европе.
Аскетизм в жизни и культ труда ради максимального накопления денег – вот этот новый протестантизм однородный по духу с иудаизмом и вместе с ним и дали бурный рост капитализма в Европе.
Сторонники истинного учения Иисуса Христа
Последний великий мыслитель Запада Фридрих Ницше (1844-1900 гг.), – в Европе это назвали "бунтарство".
"Своей смертью Иисус подтвердил блаженство своей жизненной практики: этот "Благовестник" умер, как жил: не ради "искупления людей", но для того, чтобы показать, как нужно жить" – объяснял Ф.Ницше. Призыв Ницше к людям – уподобиться Иисусу Христу, обратить внимание на Его образ, на его жизнь, а не на смерть, уподобиться в жизни духовному образу Иисуса Христа, стремиться быть похожим на Иисуса Христа прозвучал в бурно развивающейся материально капиталистической Европе странно, неуместно, несвоевременно, не кстати.
Современник Ницше выдающийся русский мыслитель Владимир Соловьёв (1853-1900 гг.)
"Свободное же подчинение каждого всем, очевидно, возможно только тогда, когда все эти сами подчинены нравственному безусловному началу, по отношению к которому они равны между собою, как все конечные величины равны по отношению к бесконечности.
Но по природе люди не равны между собою, так как обладают неодинаковыми силами, вследствие же неравенства сил они необходимо оказываются в насильственном подчинении друг у друга, следовательно по природе они не свободны, наконец по природе люди чужды и враждебны друг другу, природное человечество никак не представляет собою братства".
И с этой позиции В.Соловьёв объяснил смысл, суть явления человечеству Иисуса Христа:
"Воплощение Божественного Логоса в лице Иисуса Христа есть явление нового духовного человека, второго Адама... Таким образом, понятие духовного человека предполагает одну богочеловеческую личность, совмещающую в себе два естества и обладающую двумя волями. Первобытное непосредственное единство двух начал в человеке – единство, представляемое первым Адамом в его райском состоянии его невиновности и нарушенное в грехопадении, – не могло быть просто восстановлено. Новое единство уже не может быть непосредственным, невиновностью: оно должно быть достигнутым, оно может быть только результатом свободного дела, подвига...
...Человек является естественным посредником между Богом и материальным бытием, проводником Всеединящего Божественного начала в стихийную множественность – устроителем и организатором Вселенной... Итак, София есть идеальное, совершенное человечество, вечно заключающееся в цельном Божественном существе, или Христе". Это идеальное совершенное человечество, к которому должно вечно стремитЬся реальное человечество – Соловьёв назвал Богочеловечеством по примеру Иисуса Христа, который есть Богочеловек, идеальный образец духовного человека.
К таким же выводам после долгих раздумий и экспериментов над собой пришёл великий русский мыслитель Лев Николаевич Толстой,
Выдающийся русский мыслитель Николай Бердяев (1874-1948 гг.) – "В религии Духа, в религии свободы, всё представляется в новом свете: не будет авторитета и не будет возмездия; окончательно исчезнет кошмар судебного понимания Христианства и вечного ада. В основе будет не суд и возмездие, а творческое развитие и преображение, богоуподобление".
Стоит отметить общечеловеческий аспект сути явления Иисуса Христа – если человек любой национальности, любого вероисповедания: от мусульманина до буддиста ставит перед собой задачу духовного совершенства и совершает добрые дела, то он уподобляется в какой-то мере Иисусу Христу, и в этом смысле является по своей сути христианином, даже не осознавая этого.
Иван Ильин: "Дело правителя требует не только мудрости, верности, справедливости и твёрдой воли, но ещё и скрытности, изворотливости и умения бороться с врагами народа. Дело воина требует не только преданности, чувства чести, самообладания и храбрости, но ещё и способности к убийству, к военному коварству и беспощадности. Плохо, если у правителя и у воина не окажется необходимых отрицательных свойств, но гораздо хуже, если в их душах исчезнут необходимые положительные качества".
Не сложно представить – как после таких слов завопят демократы... Эти лицемеры бесконечно болтают о гуманности, о свободе и правах человека, а в эпоху их правления наёмный убийца – "киллер" стал символом эпохи, общества и его идеологии, и жертв не счесть...
И. Ильин: "Всякая государственная власть должна работать над воспитанием в гражданах такого автономного правосознания, ибо оно составляет живую основу всякого государства вообще, источник его силы. залог его несокрушимости...
Воспитание в народе такого правосознания есть единственный путь к свободе и автономии. Народ, доросший до него, будет иметь автономного гражданина, и автономную власть, и могучую армию.
Гражданин с автономным правосознанием не нуждается в принуждении, ибо ему достаточно ощутить голос права для того, чтобы осуществить должное как единственно для него возможное без принуждений и насилия, без распрей и судебной тяжбы... Человек, обладающий зрелым правосознанием, совершает те правовые акты, которые хочет, но хочет он совершить только те, которые соответствуют цели права и праву. его действия настолько же верны цели права, насколько они верны его собственной воле.
Духовное возрастание народа есть единственный путь к политической свободе, и всякий другой путь создаёт только пустую и опасную видимость. Политика есть социальная форма духовной жизни... Отсюда глубочайшая связь политики с религией, этикой, искусством, наукой и философией народа. Эта связь всегда является вернейшей гарантией того, что безбожная и безнравственная, беспредметная политика обречена на крушение, как бы ни казалась она порою "утончённой" и "хитроумной", "самоотверженной" и "народолюбивой".
Революционность учения Иисуса.
Это учение о Царстве Небесном, которое было основным для Иисуса, и которому отведена столь малая роль в христианских верованиях, безусловно, одно из самых революционных учений , которые когда либо затрагивали и изменяли человеческое сознание. Неудивительно, что мир в то время оказался не в состоянии раскрыть подлинное его значение и в испуге отшатнулся от него, почувствовав в нём небывалый вызов устоявшимся обычаям и институтам человечества. И стоит ли удивляться тому, что ученики и новообращённые , будучи не в силах побороть тот страх перед новым, вернулись впоследствии к знакомым представлениям о храме и алтаре, жреце и магии, свирепом божестве, и жертвоприношении и продолжали жить по старинке, ненавистью и выгодой, соперничеством и гордыней. Ибо учение о Царстве Небесном в том виде, в котором его преподал Иисус, было не более и не менее, как решительным и бескомпромиссным приказом полностью изменить и очистить жизнь нашего борющегося рода, очиститься снаружи и изнутри.
Иудеи были убеждены, что Бог, единый Бог всего мира был праведным, но они видели в нём такого торговца, заключившего с их праотцем Авраамом сделку – и очень выгодную для них сделку – о том, что он в конечном итоге приведёт их к мировому господству. Какое разочарование и злобу вызывали, должно быть, у них слова Иисуса, отвергающие то, что казалось им гарантированным.
Бог, учил он, не торгуется, и не будет ни избранного народа, ни любимцев в Царстве Небесном. Бог – это любящий отец для всех живущих, и он также не оказывает никому предпочтения, как не делает этого Солнце , одинаково сияющее всем. И все люди братья – будь то грешники или возлюбленные сыновья – для этого божественного отца. Иисус обличил природную склонность каждого из нас превозносить свой народ и преуменьшать праведность другой веры и другой расы. Своей притчей о работниках он отверг самовольные притязания евреев на обладание неким исключительным правом на Бога. Со всеми, кого Бог принимает в своё Царство, учил Иисус, он обращается равно, потому что его щедрость не знает границ. Но с каждого из нас, как следует из притч о зарытом таланте и о двух лептах вдовы, он спросит сполна. В Царстве Небесном не знают привилегий, не дают отсрочек и не принимают оправданий.
Но не только ревностный племенной патриотизм иудеев был задет словами Иисуса. Они не менее рьяно охраняли и семейные традиции, а Иисус учил, что все косные запреты патриархальной семьи будут сметены великим потоком божественной любви. Всё Небесное Царство должно стать единой семьёй свих последователей.
Иисус нанёс удар не только по патриотизму и семейным связям во имя братства всех людей в Боге. Совершенно очевидно, что его учение отвергало и все хитросплетения экономической системы, всякое частное богатство и личную выгоду. Все люди принадлежат Царству, единственно возможная праведная жизнь для всех людей – это служение воле Божьей всем телом и всей душой. Снова и снова он разоблачает стремление копить богатство, отгораживаться от жизни в своём маленьком мирке.
Его заповеди:
Не прелюбодействуй;
Не убивай;
Не кради;
Не лжесвидетельствуй;
Не обижай;
Почитай отца своего и мать.
Иисус говорит ученикам своим: как трудно богатому войти в Царствие Божие!
Удобнее пройти сквозь игольное ушко, чем богатому войти в Царствие Божие!
Иисус призывал не только к нравственной и социальной революции; его учение носило и явно политический аспект.
Он действительно говорил, что его Царство не от мира сего, что оно в сердцах человеческих, а не на троне. Но не менее ясно и то, что когда это Царство будет установлено в сердцах людей, внешний мир революционно преобразуется. Тут проявляется его решимость начать революцию этого мира.
Противодействие, с которым были встречены его слова, а также обстоятельства его суда и казни ясно показывают, что современники Иисуса воспринимали его учение как открытый призыв – и это действительно было так – изменить, перестроить всю человеческую жизнь.
...все те, кто был богат и знатен, с ужасом увидели, как их мир впервые покачнулся от его учения. Иисус обличил все те маленькие личные выгоды, которыми они смогли окружить своё служению обществу, в свете всеобъемлющей религиозной жизни. Он был, словно охотник, выгнавший человечество из берлоги, в которой оно успело удобно устроиться. В ослепительном сиянии его Царства не было места собственности или привилегиям, гордыне или превосходству, не было иных побуждений и, конечно же, не было другой награды, кроме любви. Не удивительно, что ослеплённые и испуганные люди гнали его от себя. Ведь принять всерьёз его учение – означало шагнуть в странную и тревожную жизнь, отказаться от привычек, овладеть инстинктами и порывами, чтобы испытать невероятное царство.
И разве есть что – то удивительное в том, что этот Галилеянин и по сей день слишком велик для наших маленьких сердец?
В подлинном учении Иисуса было многое, что невозможно было принять богачу, жрецу, торговцу, имперскому чиновнику или любому почтенному гражданину без революционных изменений в своём образе жизни. Но в то же время в этом учении не было ничего, что не принял бы с готовностью последователь фактического учения Гаутамы, что помешало бы первоначальному буддисту стать последователем Иисуса, а также ничего, что удержало бы личного ученика Иисуса принять всё, чему учил Будда.
...давайте обратим внимание на следующий отрывок из сочинений Мао ди, китайца, жившего примерно в 5 в. до н.э. , когда в Китае преобладали учения Конфуция и Лао – цзы. Иначе как "назарейским" его трудно признать: "Взаимная вражда государства с государством, взаимная неприязнь между семьями, один человек грабит другого. Правителю недостаёт доброжелательности, а министру – преданности. Между отцом и сыном нет больше чуткости и сыновьего долга – это, и подобное этому , губит империю. Порождается всё недостатком взаимной любви. Если только одна эта добродетель станет общей для всех, властители, любящие друг друга, не будут знать поля боя, главы семей не будут враждовать, люди не будут заниматься воровством, правители и министры будут великодушны и преданны. Отцы и сыновья будут едины в отцовской любви и сыновьем долге, братья будут жить в гармонии, и с лёгкостью примиряться. Все люди полюбят друг друга, и только сильный не будет преследовать слабого, многие не будут притеснять немногих, богатый не будет притеснять бедного, и не искренний – обманывать доверчивого". Это в высшей степени родственно учению Иисуса из Назарета, только выраженному в политических терминах.
Эта идентичность, по существу, – самый важный исторический аспект великих мировых религий.
Ислам.
В Мекке около 570 г. родился Мухаммед, основатель ислама.
Мухаммед провозгласил, что все пророки перед ним , в особенности Иисус и Авраам, были божественными учителями, но именно ему предназначено увенчать и окончательно завершить их учение. Он тоже основал великую религию. Но очевидно, по характеру это был обычный человек: тщеславный, эгоистичный, деспотичный и склонный к самообману, – отнюдь не великий.
Однако, может ли человек без хороших качеств иметь друга? Однако, все, кто знал Мухаммеда лучше других, верили ему больше, чем кому – либо.
Особенности ислама, религии, которую основал Мухаммед:
он не противопоставлял себя Иисусу, он выступил против искажённого христианства, исламу присущи многие прекрасные и благородные черты.
За год до смерти Мухаммед совершил своё последнее паломничество из Медины в Мекку. Он обратился с величественной проповедью к своим людям. Из этой проповеди видно, что мир ислама, который насчитывает сейчас 300 млн. человек, поныне принимает их за правила жизни и в значительной степени соблюдает их.
Эти слова нельзя назвать настолько же проникновенными, как слова Иисуса из Назарета, но они также помогли установить в мире традицию достоинства и равенства в отношениях между людьми, они дышат величием и, самое главное, они человечны и осуществимы в повседневной жизни. Они создали общество, более свободное от повсеместных в те времена жестокости и социального угнетения , чем любое из прежних обществ в мире.
"О люди! Внемлите моим словам, ибо не знаю, буду ли я с вами в следующем году. Ваши жизни и достояние ваше да будут священны меж вами и неприкосновенны до конца времён.
Господь уготовил каждому из людей долю в его наследии; и завет этот не подвластен прихотям наследников.
Ребёнок да принадлежит его родителям; а нарушитель брачных уз да будет побит камнями.
Тот же, кто лжесвидетельствует против своего отца, или против своего господина, да падёт на него проклятие Бога, ангелов и всех людей.
О люди! Ваше право – на жён ваших , и у них есть право на вас. Требуйте от них, да не оскверняли ложе ваше и избегали непристойного. Если они не воздержатся – в вашей власти заточить их в отдельном помещении и бить их плетью, но без жестокости. Но если они воздерживаются, тогда одевайте их и питайте их, как подобает. И обращайтесь с ними хорошо, ибо они при вас, как пленницы и невольницы; вы взяли их по закону Бога и обладаете ими по слову Бога.
А с рабами вашими – смотрите, чтобы вам питать их той же пищей, что едите сами, и одевать в то же , что носите сами. И если провинятся виной, которую вы не желаете простить, тогда продайте их, ибо они – слуги Господу, и да не будут мучимы.
О люди! Внимайте речам моим и постигайте слова мои. Знайте же, что мусульманин – брат мусульманину, и все мусульмане – равны как братья".
Это настоятельное требование добросердечия и почтительности в повседневном обиходе – одно из главных достоинств ислама, но далеко не единственное. Не менее важен и тот бескомпромиссный монотеизм, свободный от какой либо национальной ограниченности иудаизма , на котором настаивает Коран. Ислам с самых своих истоков был не уязвим для любых теологических нагромождений, которые разделили и запутали христианство, скрыв под собой дух Иисуса.
Ранний ислам переполнял дух доброты, щедрости и братства. Вдобавок это была простая религия, в которой не было ничего не доступного пониманию. Ей было присуще рыцарское благородство пустыни, и она прямо обращалась к самым непосредственным чувствам, присущим каждому человеку. Против новой веры выступили иудаизм, который воздвиг вокруг Бога непреодолимую для людей других народов стену; христианство, которое тогда только и занималось, , что рассуждало о тонкостях доктрины и преследовало ереси, и которых простой человек не в силах был уразуметь.
В исламе людей привлекало то, что его Бог , Аллах, пройдя проверку в их сердцах, действительно оказался Богом праведности. ...люди увидели перед собой широкую и ясную дорогу в мире неопределённости , предательства и нестерпимых раздоров, которая вела их к постоянно растущему братству всех достойных людей мира, к раю не бесконечных славословий, в котором все почётные места будут заняты святыми, жрецами и помазанниками – царями , но к раю, где все будут равны, в том числе и в понятных для простого человека наслаждениях. Не прибегая к помощи двусмысленного символизма, без таинственной полутьмы алтарей и речитативов жрецов , Мухаммед смог донести эти неотразимые идеи до сердец людей.
Абу Бекр.
Подлинным воплощением духа ислама был не Мухаммед, но его ближайший друг и сподвижник Абу Бекр. Если Мухаммед был умом и воображением первоначального ислама, Абу Бекр был его совестью и волей. Часто выходило так, что Мухаммед лишь изрекал истину, но именно Абу Бекр верил в эту истину. Абу Бекр был человеком, не ведавшим сомнений , его вера, словно меч, так же неотвратимо изменяла мир , как это делало слово пророка. В 632 г. пророк умер, Абу Бекр стал его преемником – халифом и правителем своего народа (араб. "халифа" – заместитель, преемник).
Абу Бекр возглавил первый военный поход арабов – на Сирию. Затем Абу Бекр, обладавший верой, которая движет горами, также простосердечно решил осуществить завоевание всего мира для Аллаха войсками из 3 – 4 тыс. арабов и в полном соответствии с теми посланиями , которые пророк отправлял из Медины правителям великих держав мира.
И ему почти удалось осуществить задуманное. Этот замысел был близок к осуществлению, потому что Аравия стала теперь средоточием веры и воли и потому что нигде в мире , вплоть до рубежей Китая, разве что в степях России и Туркестана, не было больше подобного сообщества свободных духом людей , предводители и правители которых черпали бы силу в подлинной, искренней вере.
Начавшиеся военные кампании оказались среди самых замечательных в мировой истории. Аравия внезапно открылась миру как колыбель множества одарённых людей.
Как ранее на Западе, так теперь и на Востоке иноземное вторжение превратилось в социальную революцию.
В 634 г. Бекр умер, и вместо него халифом стал Омар, соратник и зять пророка. Именно ко времени Омара (634 – 644) относятся главные завоевания мусульман. Византийская империя была полностью вытеснена из Сирии. Армения была опустошена, была завоёвана вся Мессопотамия, а так же и Персия за Междуречьем. Почти сразу же сдался Иерусалим.
Абу Бекр и Омар 1 – две самые примечательные фигуры в истории ислама. ...за 125 лет ислам распространился от Инда до Атлантики и Испании и Кашгара, на границе с Китаем, до верхнего Египта. Мирская слава, древние традиции , роскошные одеяния и дух наживы полностью восстановили своё парализующее действие на арабский разум и волю после этих стремительных завоеваний.
Эта мощная волна прокатилась от по просторам от Китая до Испании.
Исламу удалось взять верх потому, что это был наилучший общественный и политический порядок, который могло предложить то время. Ислам взял верх потому, что он повсюду встречал народы, погружённые в политическую апатию, – ограбленные, угнетённые, необразованные и неорганизованные народы, а также эгоистичных и невежественных правителей или наместников, которые утратили всякую связь со своим народом. Ислам тогда был самой свободной, чистой и ещё не затёртой политической идеей из всех, что знал до того мир, и эта идея могла предложить лучшие условия широким массам людей, чем какая либо другая. Финансовая и рабовладельческая система Римской империи , литературная, культурная и общественная традиция Европы пришли в полный упадок и развалились ещё до возникновения ислама. Только когда человечество разуверилось в искренности носителей исламской идеологии, ислам стал приходить в упадок. Если бы ислам сосредоточил свою первоначальную энергию на Византийской империи, можно не сомневаться, что к 8 веку арабы взяли бы Константинополь и прошли через Византийскую империю в Европу так же легко, как они достигли Памира. Однако этот натиск не был постоянным, и на протяжении 3 – 4 столетий Византийская империя оставалась последним бастионом на пути ислама в Европу. Ислам, несомненно, нашёл бы в недавно христианизиованных или всё же языческих аварах, сербах, славянах и саксах таких же новообращённых, готовых примкнуть к воинству ислама, какими оказались тюрки Центральной Азии. Но вместо того чтобы всерьёз взяться за Константинополь, он впервые появился в Европе окольным путём, через Африку и Испанию. И лишь во Франции, оказавшись на огромном расстоянии от Аравии, способной оказать ему поддержку, ислам столкнулся с силой, достаточно мощной, чтобы остановить его продвижение.
Пока армии ислама триумфально продолжали своё завоевание мира, неурядицы гражданской войны подтачивали самую его основу. Снова та же проблема – борьба за власть. Объединение человечества отошло на второй план, на первом плане стала вражда за верховную власть халифа. Исламский мир раздирался на части этой злобой, ненасытным желанием власти и непреодолимой глупостью кучки мужчин и женщин в Медине. Этот раздор продолжает жить и в наше время. По сей день одна из наиболее многочисленных групп мусульман, шииты, настаивают на наследственном праве Али быть халифом как на догмате вероучения! Шииты составляют большинство мусульман Персии и Индии.
Вывод: как и в прежние периоды истории, история ислама показывает, что причина всех бед человечества заключается в неизбежной борьбе этого самого нового и последнего объединяющего импульса в мировой политике с суетностью повседневного существования человечества.
И ещё:
Ни один из зачинателей великих религий мира, кажется, не выказывал признаков понимания того, насколько огромны те образовательные задачи, которые ожидают его религию в дальнейшем. Те идеи, с которыми он обращался к массам, должна была сопровождать самая обширная работа по их освещению и всестороннему пояснению. Но все великие начинания подобного рода представляют сходную картину: стремительное распространение, словно поток, прервавший преграду, после чего неизбежно следовали упрощения и искажения.
Роль католической церкви.
Католическая Церковь смогла дать обществу то, чего не доставало Римской республике, – систему учителей, непосредственно работающих с народом, университеты, возможность и средства доносить своё учение до самого широкого круга людей. Этими достижениями Церковь открыла дорогу новым возможностям общечеловеческого правления, и которые мир, в котором мы живём, всё ещё продолжает разрабатывать.
...в 13 в. начали проглядывать первые признаки современного идеала правительства, которому ещё предстоит воплотиться в жизнь, – идеала всемирного образовательного правительства, в котором простой человек является не рабом абсолютного монарха или правителей – демагогов, но информированным, воодушевлённым, обладающим голосом членом общества. Упор здесь следует делать на просвещение в мировом масштабе и на то, чтобы информирование должно предшествовать подаче голоса.
