Текст книги "Революционная сущность основных мировых религий (СИ)"
Автор книги: Виктор Зосимов
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 3 страниц)
Annotation
Зосимов Виктор Михайлович
Зосимов Виктор Михайлович
Революционная сущность основных мировых религий
Революционная сущность основных мировых религий.
В самой своей основе религия не является однородной или логичной, а скорее представляет собой переплетение верований об управлении духами, представлений о богах, о всевозможных "можно" и "нельзя".
...религия росла и развивалась вместе с человеческим обществом. Человек сам открыл и продолжает открывать для себя бога.
Место израильтян в истории.
Все книги, которые составляют Ветхий Завет, уже существовали, самое позднее – к 100 году до н.э. Большинство из них стали признаваться священными, вероятно, ко времени Александра Великого (4 в. до н.э.)
Это была священная книга одного народа – евреев.
Ветхозаветные тексты состоят из нескольких различных составляющих. Пятикнижие, первые пять книг Библии, уже с ранних времён пользовалось особым почитанием. Оно начинается как некая всеобщая история, повествующая о двух великих Творениях – мира и человека, – о начальных временах человеческого рода и о Великом потопе, который, за исключением нескольких избранных, уничтожил всё человечество.
Затем идёт история отцов и основателей еврейской нации – Авраама, Исаака и Иакова. Они предстают в образе патриархальных вождей – скотоводов, кочующих на землях между Вавилоном и Египтом.
Две другие книги Пятикнижия – Левит и Второзаконие – посвящены Закону и предписаниям для жрецов. Книга Чисел продолжает повествовать о странствиях потомков Израиля в пустыне и их вторжении в Ханаан.
Вслед за Пятикнижием идут в Библии книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, 1 – 4 книги Царств и Хроники, которые в другом изложении повторяют значительную часть содержания Книги Царств.
Описание событий становится всё более правдоподобным по мере того, как речь идёт о более поздней истории.
Вся эта литература пронизана несколькими направляющими идеями. Первая из этих идей – которая на деле опровергается, состоит в том, что весь еврейский народ – единокровные дети Авраама. Вторая идея – об обетовании, сделанном Яхве Аврааму о том, что он возвысит еврейский народ над остальными народами. И третья – это вера: поначалу в то, что Яхве был самым великим и сильнейшим из всех богов еврейских плёмён, затем что Он – Бог над богами, и, наконец, что Он – единственный истинный Бог. Евреи в итоге уверовали в то, что они – избранный народ единого Бога для всей земли.
И совершенно естественно из этих трёх идей возникает четвёртая – о грядущем вожде, избавителе, Мессии, который осуществит долго откладывавщееся обетование Яхве.
Сплочение евреев в один народ, спаянный единой традицией, за 70 лет – это первое проявление новой силы, силы письменного слова, которая в дальнейшем всё чаще будет оказывать влияние на общество. Эта духовная спайка не просто объединила людей, вернувшихся в Иерусалим. Представление о своей принадлежности к избранному народу, которому предуготовано возвыситься над другими народами, оказалось очень привлекательным. Этим сознанием прониклись и те евреи, которые решили остаться в Вавилонии, и евреи, обосновавшиеся в Египте.
Исторические книги, от Бытия до Неемии, которые позднее были переработаны в духе идеи об обетовании избранному народу, несомненно, являются опорой иудейской духовной общности. Но ими не исчерпывается та еврейская литература, из которой в итоге была составлена Библия.
Еврейские пророки, неудержимое распространение их представлений о Боге по всему свету – это важная стадия развития свободного сознания человечества.
Начиная с этого времени мысль человека будет постоянно обращаться, поначалу не осознанно и слабо, а затем всё увереннее к идее единого правления на всей земле, возможности активного мира и счастья в отношениях между людьми. Иудейская религия из храмовой религии старого типа во многом превратилась в пророческую , творческую религию нового типа. Каждого пророка сменял его преемник и духовный наследник.
Впоследствии родился пророк невиданной силы, Иисус, последователи которого основали мировую религию – христианство. Ещё позже Мухаммед, ещё один пророк, живший в Аравии, станет основателем ислама. Несмотря на значительные отличия, оба эти Учителя приходят как наследники еврейских пророков.
Возникновение и распространение Буддизма.
История Индии на протяжении многих столетий была более счастливой, менее кровопролитной и больше похожей на прекрасный сон, чем история любой другой цивилизации того времени.
Между 560 и 550 гг до н.э в Индии появился на свет будущий основатель буддизма – Синддхартха Гаутама. Его учение называлось "арийской правдой".
Гаутама был красивым, одарённым и состоятельным молодым человеком и , пока ему не исполнилось 29 лет, жил он обычной жизнью, подобно другим знатным людям своего времени. Эта жизнь, её духовна сторона, вряд ли могли удовлетворить его. Гаутама охотился, развлекался, наслаждался в своём ярком мире садов, тенистых рощ и рисовых полей.
Именно эта жизнь заставила его однажды почувствовать великую неудовлетворённость. Это была неудовлетворённость, которую всегда испытывает ищущий разум, устав от праздности. Он жил среди обилия и красоты, переходя от удовольствия к удовольствию, но его душа не знала мира. Всё складывалось так, как если бы сама судьба его народа взывала к нему. Гаутама чувствовал: всё то, что окружает его, – это не подлинная жизнь, это всего лишь праздник. Праздник, который слишком затянулся.
...пришло время, когда ему открылись четыре незнакомые прежде стороны существования, задавшие направления его мысли. Как – то он совершал прогулку на колеснице, и навстречу ему попался старик, обезображенный годами. Нищий, согбенный, выбившийся из сил, он потряс его воображение. "Такова жизнь, – сказал на это его возница, – мы все будем такими". Гуатама ещё не успел прийти в себя, как им повстречался человек, испытывавший невыносимые страдания от какой – страшной болезни. "Такова жизнь", – снова повторил возница. И было третье зрелище, на котором остановился его взгляд: непогребённое тело, распухшее, безглазое, истерзанное зверями, птицами и самое ужасное. "Вот такова наша жизнь", только и мог сказать на это возница.
Эти неожиданные открытия – что все люди подвержены болезням и смерти, жизнь открыта для страданий, а счастье не приносит полного удовлетворения, – глубоко потрясли Гаутаму.
А затем с колесницей поравнялся один из тех бродячих аскетов, которые уже тогда во множестве странствовали по дорогам Индии. Жизнь этих людей была подчинена строгим правилам, они проводили свои дни в созерцании и духовных беседах. Многим людям и до Гаутамы жизнь в этой залитой солнцем, небогатой событиями стране казалась непостижимой и наполненной несчастиями. Эти аскеты посвятили свою жизнь поискам истинного содержания жизни, и страстное желание последовать их примеру охватило Гаутаму.
Он всё ещё раздумывал над тем, как ему следует поступить, когда, как повествует предание, Гаутаме принесли известие, что жена его разрешилась и принесла ему первенца. "Вот ещё одно звено цепи, которую предстоит разорвать", – произнёс он.
Он вернулся в своё селение, где все люди его племени ликовали, радуясь появлению на свет этого нового звена в цепи. Весь день продолжалось празднество, а ночью Гаутама проснулся, испытав ужасный приступ духовных мучений, "словно человек, которому сказали, что пламя охватило его дом". Он позвал возницу и приказал приготовить лошадь. Затем он подошёл к комнате жены, тихо переступил через порог и увидел в мерцающем свете маслянистого светильника, как она спокойно спит, окружённая цветами, прижимая к груди новорождённого.
Гаутама почувствовал огромное желание в первый и последний раз взять на руки своего сына перед тем , как отправиться в путь, но побоялся разбудить жену. Он вышел во двор, залитый прозрачным сиянием индийской луны, где уже ждал возница с двумя лошадьми. Гаутама сел на лошадь и выехал в открытый мир.
Когда двое всадников неторопливо ехали сквозь ночь, Гаутаме казалось, что демон Мара , Искуситель человечества, заполнил собой всё вокруг, стараясь отвратить его от избранного пути. "Возвращайся, – говорил ему Мара, – и будь царём, и я сделаю тебя величайшим из царей. Продолжай свой путь, и тебя ждёт неудача. Я всегда буду идти за тобой по пятам. Вожделение, зависть или гнев когда – нибудь сломят тебя, в неизбежный миг твоей слабости. Рано или поздно ты будешь моим".
Они проехали очень много за эту ночь, и когда достигли границ земель его рода, на песчаном берегу реки Гаутама остановил лошадь. Он обрезал мечом свои длинные волосы, снял все свои украшения и отдал их вознице, чтобы тот отвёз их назад, вместе со своей лошадью и мечом. Дальше Гаутама пошёл пешком. Встретил на пути нищего, он поменялся с ним одеждой. Так, освободившись от всех земных пут, он открыл себе путь к поискам истины.
Гаутама отправился на юг – где обосновались отшельники и мудрецы. Там, в пещерах, они нашли себе приют, лишь изредка выходя в город за подаянием, и делились словом знания со всеми, кто потрудился бы их посетить.
Их наставления, скорее всего, напоминали те беседы, которые вёл Сократ в Афинах пару веков спустя. Гаутама стал искушён в метафизике своего века. Но его острый ум не удовлетворяли те решения, которые ему предлагали.
Индийский разум издавна был склонен верить, что знание и сила достигаются крайним аскетизмом, постом, отказом от сна и самоистязаниями, и теперь Гаутама решил проверить на себе действенность этих представлений. Он поселился вместе с пятью своими спутниками и учениками в джунглях на склонах гор Виндхья и там принялся испытывать себя крайним постом и тяжкими испытаниями. Слава о нём распространилась, как "звук великого колокола, звеневшего под сводом небес". Однако и после этого он не чувствовал, что достиг истины.
Однажды Гаутама прогуливался по лесу, хоть и очень ослабел от голода, стараясь сосредоточиться, – и внезапно покачнулся и потерял сознание. Очнувшись, он понял всю очевидную нелепость этих шаманских методов постижения истины.
Гаутама удивил и испугал своих спутников, попросив у них обычной еды и отказавшись дальше заниматься умерщвлением плоти. Теперь ему было ясно: какой бы не была истина, её нужно постигать здоровым разумом в крепком теле. Подобные взгляды были совершенно чуждыми в то время и в тех краях. Его ученики покинули его и в разочаровании удалились в Бенарес. Звон великого колокола умолк. Великий Гаутама пал.
Какое – то время он странствовал в одиночестве, не оставляя попыток пробиться к свету.
Когда разум сталкивается с великой, неразрешимой задачей, он движется вперёд, шаг за шагом отвоёвывая одну позицию за другой и не осознавая своих успехов, как внезапно, с неожиданным озарением, приходит долгожданная победа. Так, по всей видимости, было и с Гаутамой. Он сел на землю под огромным деревом на берегу реки, чтобы вкусить пищу, и вдруг чувство ясного и всеобъемлющего прозрения пришло к нему. Казалось, он явственно видел, что представляет из себя жизнь. Как говорит предание, весь день и всю ночь он просидел в глубоком раздумье, а затем поднялся, чтобы поделиться своим открытием с миром.
В Бенаресе Гаутама отыскал пятерых своих учеников, которые всё ещё продолжали свою аскезу.
Пять дней они не переставали спорить. Когда, наконец, ему удалось убедить учеников в своём просветлении, они объявили его Буддой. Уже в те дни в Индии верили, что через длительные промежутки времени Мудрость возвратится на землю и открывается людям через избранного, Будду. В соответствии с верованиями индийцев таких Будд было много. Гаутама Будда – лишь последний из их числа.
Основополагающее учение Гаутамы, как мы можем судить сейчас на основании оригинальных источников, отличается простотой и доступностью и целиком гармонирует с представлениями сегодняшнего времени. Вне всякого сомнения, это учение создано одним из самых проницательных умов, которых когда – либо знал мир.
Всё, чему учит история, находится в полном соответствии с учением Будды. Невозможны, как мы видели, ни социальный порядок, ни безопасное существование, ни мир и счастье, ни справедливые вожди, если люди не станут поглощены чем – то большим, чем они сами. Изучение биологического прогресса открывает ту же закономерность: поглощение тесного индивидуального мирка более широким существованием. Забыть себя в более широких интересах – значит вырваться из тюрьмы своего замкнутого личного мира. (выделено мною З.В.М. и далее).
Но самоотречение должно быть полным. С точки зрения Гаутамы, страх смерти и стремление к бесконечному продолжению своей жизни, которые двигали египтянами и ради которых они старались умилостивить бессмертных богов, – столь же преходящи, уродливы и порочны, как похоть, алчность или ненависть. Религия Гаутамы прямо противостоит религиям "бессмертия". Его учение настроено крайне отрицательно аскетизму, для буддизма это – не более чем попытка приобрести силу через преодоление боли.
...буддийский Восьмиричный Путь...содержит в себе глубокую мудрость.
Восемь элементов Арийского Пути:
Настойчивая потребность в истине – первый исходный принцип его последователей. Не должно быть никакой привязанности к показным суевериям. Он порицал общепринятую в Индии веру в переселение душ.
В раннем буддийском диалоге даётся критический анализ представлений о бесконечно длящемся существовании индивидуальной жизни.
Следующим за правильным пониманием идут правильные устремления: природа не терпит пустоты, и если жизненные желания должны быть искоренены, то другие стремления должны поощряться – любовь и служение другим, желание совершать и оберегать правосудие и т.д. Первоначальный, неиспорченный буддизм был нацелен не на искоренение, но на изменение стремлений. Преданность науке и искусству, стремление улучшить жизнь людей находятся, очевидно, в согласии с целями буддизма, такими, как свобода от ревности или стремление к славе.
Следующие три пункта – правильная речь, правильное поведение и правильная жизнь.
На шестом месте в этом списке идут правильные усилия. Гаутама не терпел добрых намерений с небрежным исполнением. Ученик должен был постоянно критически анализировать своё духовное продвижение.
Седьмой элемент Арийского пути , правильный образ мыслей – это постоянная защита от соблазна отдаться личным переживаниям или желанию прославиться своими делами или недеянием.
И завершает Восьмиричный Путь правильное блаженство. Этот пункт, по – видимому, был направлен против бесцельных Экстазов посвящённых , безумных радений .
...первоначальный буддизм отличается от вех религий тем, что это была , в первую очередь, религия поведения, а не религия празднеств, обрядов и жертвоприношений. Буддизм Гаутамы не строил храмов, не совершал жертвоприношений, не имел священнослужителей или жрецов. Не знал он какой – либо теологии. Буддизм не принимал и не отвергал реальности многообразных и зачастую комичных богов, которым в то время поклонялись в Индии. Он просто прошёл мимо них.
Буддизм проник в Центральную Азию через Афганистан и Туркестан, а затем достиг Китая. Буддийское учение впервые попало в Китай где – то около 64 г. н.э.
Наибольшим успехом проповедь буддизма пользовалась в Китае в 3 и 4 в. н.э.
К 9 веку буддийское учение перестало существовать в Индии.
Буддизм по – прежнему исповедуют во многих странах мира. Вполне возможно, что в контакте с западной наукой первоначальное учение Гаутамы , ожившее и очищенное, ещё сыграет значительную роль в судьбах человечества.
Но с уходом из Индии Арийский Путь перестал управлять жизнями арийских народов. Любопытно отметить, что в то время как одна арийская религия в настоящее время исповедуется почти исключительно монголоидными народами, сами арийские народы находятся под влиянием двух других мировых религий , христианства и ислама, которые являются семитскими в своих истоках. Кроме того, буддизм , даосизм и христианство носят схожее одеяние ритуалов, которые пришли к ним через эллинизм, из страны храмов и жрецов – Египта, от более древней и основополагающей ментальности смуглокожих хамитских народов.
О христианстве.
Христианство было учением о бессмертии и спасении и поначалу распространялось гл. обр. среди униженных и несчастных. Некоторые современные авторы осуждающе называют христианство "религией рабов". И это действительно так. Христианство шло к рабам, ко всем угнетённым и притесняемым. Христианство смогло дать им надежду и вернуть уважение к себе, так что они, не зная страха, стояли за свою веру, подвергаясь преследованиям и мучениям.
Христианство ...открыло людям глаза на новые возможности общечеловеческого единства. Эта религия возникла и сделала первые шаги в Палестине и Сирии.
Особенности христианства:
У евреев постепенно складывалось представление о едином справедливом Боге, правящем землёй, который связан с еврейским народом особым обещанием сохранить и прославить его. Это представление, закреплённое в иудаизме, является любопытным сочетанием широты теологических воззрений и ревностного этнического патриотизма. Иудеи ждали своего особенного спасителя, Мессию, который должен был спасти человечество, восстановив легендарную славу Давида и Соломона и поставив в конечном итоге весь мир – для его же блага – под уверенный контроль еврейского народа.
Иудаизм – это возрождение политического идеала многих рассеянных, утративших государственность, народов. Еврейские общины ...сохраняли тесные связи друг с другом благодаря одной Библии и единой религиозной и образовательной организации. Основная часть еврейского народа никогда не была в Иудее и была не с Иудеи родом.
Эта взаимосвязь между иудейскими общинами давала им огромные финансовые и политические преимущества. Они могли накапливать ресурсы, могли мобилизовать, если понадобится, своих соплеменников, могли их и утихомирить. ...им была присуща солидарность и сплочённость одноплеменников и единоверцев. ...еврей всегда был готов помочь еврею. Куда бы ни направлялся еврей, он всегда встречал людей одной с ним веры и традиции. Он мог рассчитывать на кров, стол, денежную поддержку или защиту в суде. И правители повсюду перед лицом этой солидарности были вынуждены считаться с этим народом как источником поддержки и кредита либо как с источником неприятностей. Именно поэтому евреи сохранились как отдельный народ.
Иудейская идеология породила два расходящихся течения. Крайней религиозностью и нетерпимостью ко всему чужому отличались, если так можно выразиться, "праворадикальные" фарисеи. Их крайняя ортодоксальность выражалась в придирчивом соблюдении мельчайших деталей закона, воинствующем патриотизме и национальной исключительности.
..."левое" течение в иудаизме . Эти иудеи с более широкими взглядами , не верившие в бессмертие души, были настроены на смешение и ассимиляцию с греками и эллинизированными народами , жившими рядом с ними. Они были готовы "делиться" своим Богом и его обетованием с остальным человечеством. Но то что они приобретали в своём великодушии, то они теряли в правоверности.
Иисус из Назарета – великий учитель, который пришёл для того, чтобы освободить напряжённое осознание праведности и безусловной единственности Бога и нравственного долга человека перед Богом, которые были силой правоверного иудаизма , от примеси алчной национальной исключительности, с которой это осознание парадоксально смешивалось в еврейском разуме.
Иисус был учителем – бессребреником, странствовавший по пустынной, выжженной солнцем Иудее, жившим случайным подаянием; спокойным, аккуратно причёсанным, в одежде без единого пятнышка, в положении стоя и с какой – то неподвижностью в нём, словно бы он не ходил, а скользил по воздуху.
Если отбросить от портрета Иисуса все усложняющие прибавки, перед нами предстаёт личность вполне человеческая – искренняя и страстная, склонная к порывам гнева, пришедшая с новым простым и глубоким учением, с вестью о любящем Боге Отце и пришествии Царства Небесного.
Это был человек, обладавший исключительным личным обаянием. Иисус притягивал последователей и наполнял их души любовью и смелостью. Слабые и робкие воодушевлялись и исцелялись в его присутствии. Но сам он, вероятно, не отличался крепостью сложения – судя по тому, как быстро принесли ему смерть крестные муки. По преданию, он потерял сознание, когда ему пришлось, как было заведено, нести свой крест на лобное место. Когда Иисус начал учить, ему было около 30 лет. Три года он ходил по стране, проповедуя своё учение, а затем пришёл в Иерусалим, и был обвинён в том, что пытается установить в Иудее какое – то неслыханное царство. По этому обвинению он был приговорён к смерти и распят вместе с двумя разбойниками. Задолго до того, как умерли эти двое, закончились и его страдания.
...спустя некоторое время христианство оказалось раздираемо на части спорами о природе Троицы. Иисус не претендовал на то, чтобы называться "Христом" и не считал свою причастность божественной природе тем, чему следует придавать первостепенное значение.
Иисус Христос именно появился в то время и именно среди евреев в Иудее, когда выбор был уже сделан, чтобы образумить еврейский народ, вернуть его в духовное русло, отвернуть от материальной направленности.
Иисус Христос всей душой болел за сохранение духовности еврейского народа и великой религии их предков. Он также как и еврейские священники не хотел очередного раскола еврейского народа, поэтому представил те же нормы морали и нравственности, что и Моисей, но вместо "око за око" выдвинул принцип прощения и понятие "ближнего", чтобы избежать раскола и не множить зло и кровопролитие. Поэтому и продемонстрировал притчу о хорошем "презренном" самаритянине. Это было важно для этого исторического момента: для евреев в этот непростой для них период истории; это, конечно, важно и для всего человечества.
"Второзаконие ("Ветхий Завет") сулило материальные блага в виде новых земель, добычи и истребления врагов в награду за строгое соблюдение тысяч, порой глупейших "законов и предписаний", многие из которых прямо предписывали убийство.
Нагорная проповедь Христа не обещала никаких материальных благ, а просто учила, что нравственное поведение, смирение, старание жить по правде, милосердие, чистота, миролюбие и праведность благословенны сами по себе и будут вознаграждены духовно.
Во Второзаконии за благословениями следовали проклятия.
В Нагорной проповеди никаких угроз нет, она не требовала, чтобы нарушитель был "побит камнями до смерти", "повешен на дереве"... Худшее, что могло постигнуть грешника, это "быть наименьшим в царстве небесном", а самая большая награда праведнику была "назваться наибольшим в царстве небесном". Иисус был распят за то, что он разоблачил античеловеческую сущность талмудистов и их бесовскую, проникнутую ненавистью к другим народам...
Иисус Христос был настроен категорически против богатых светских евреев – цадукеев, забывших религию предков, которые даже торговали в храмах.
Тогда, две тысячи лет назад, столкнулись два полярных мировоззрения: одни за выгоду в первую очередь своему народу, своей родине, за духовность и с пониманием того, что если будет лучше системе, внутри которой находится человек – обществу, народу, государству, то будет лучше всем и каждому отдельному человеку. А другие только за выгоду лично себе, своей семье. Хотя логика: буду богатым я, – значит от этого лучше будет окружающим меня людям, значит лучше будет и моему народу – тоже имеет право на жизнь, но редко мы её видим в современной реальности.
Иисус сделал акцент на самостоятельность человека в духовном выборе и в развитии, на осознанность в своём поведении. Одно дело исполнять строгий закон под угрозой наказания тупо по принципу – "так надо", а другое – сознавать самому необходимость его исполнения. В первом случае закон стоит вне человека, над человеком, а во втором случае – он в человеке. Это было очень важное нововведение для эволюции всего человечества, ибо предполагало уже развитого человека, а не примитивного, полуживотного, для которого необходим строгий закон и строгий надсмотрщик с кнутом, следящий за строгим соблюдением закона. Как раз на почве этой строгости и происходили многочисленные трагедии внутри еврейского народа и лились реки крови в течение нескольких веков до рождения Иисуса Христа.
Можно, конечно, рассуждать, что такую высокую задачу, цель Иисус поставил преждевременно, ибо как он ни старался: убеждал, учил, доказывал "чудесами", но ученики понимали Его по-разному, а невежественный народ требовал только новых "чудес", к которым невежды относились как к развлечениям, как к "шоу". Затем эти несовершенные, тёмные люди радостно над ним поиздевались и казнили...
Можно, конечно, рассуждать, что "вечно", пока будет существовать человечество – его большая часть будет невежественной, животной, сугубо "бытовой" и мещанской... Но и высокую цель Иисус Христос поставил не временную, а вечную... Чтобы не было болотного стояния на месте и разложения, а всегда была тяга, напряжение, стремление к совершенству.
Противодействовал ли замыслу Бога, миссии Иисуса Христа Дьявол, Сатана (в переводе – противник)? Да, и как мы знаем из Библии, – Сатана в начале пытался прекратить миссию Иисуса, – предложил ему стать управленцем в его "команде". Но Иисус отклонил соблазнительное предложение. Когда Сатане не удалось переагитировать носителя духовности, тогда Сатана решил исказить инструмент духовности – учение Иисуса. При жизни Иисуса это сделать было невозможно, но после его гибели задача искажения сильно упрощалась, ибо носителями этого учения были более слабые люди чем Иисус, они то и формировали его для будущих поколений.
В чём коварство Дьявола? – В мастерстве лжи, в полуправде – это Мастер лжи. И логика его коварства была такой: "Вы долго и мучительно ждали Миссию-Спасителя, который, как и Моисей спасший евреев из египетского рабства, теперь спасёт от римского? – Да, Иисус Христос – и есть этот Миссия-Спаситель, но никуда далеко от Римской империи он уводить никого не будет, у него другая миссия, он пришёл спасать от другого. Его миссия спасти людей от потери духовности...". – На этом правдивая часть полуправды заканчивается, и начинается коварная ложь.
Если бы далее следовала бы правда, то ответ на следующий вопрос: Как он собирается спасать людей от потери духовности? – звучал бы так: "Он спасает своим примером и своим учением, которое по его словам от Бога: "Моё учение – не Моё, но Пославшего Меня"; он – Наставник, Учитель и учит людей как стать духовными, как из полуживотных превратиться в более совершенных людей".
Ответ Дьявола звучал так – "Иисус Христос пришёл к вам грешным (не чтобы учить вас духовности) чтобы умереть, чтобы своей смертью искупить ваши грехи. И он эту миссию выполнил, добровольно пошёл на смерть. Теперь вы безгрешны и свободны". Лживое слово "Свобода!" всегда было лучшим флагом Дьявола, высшим проявлением люциферова греха, гордыни.(А разве сейчас не так? – З.В.М).
Иисус Христос пытался лечить ("не здоровые имеют нужду во враче"), пытался сделать их умными, духовными, сознательными. Этот неграмотный сброд с радостью, с насмешками и издевательствами Его распял. И "не знают – что творят" стало для них слабым оправданием.
Но эта часть еврейского народа, казнившая Иисуса Христа, и в самом деле "не знала что творила", не осознавала всего смысла происходящего, ибо ими руководили священники – фарисеи, которые уже сделали свой принципиальный выбор. Именно для них Иисус Христос был не просто возмутитель наступившего спокойствия в еврейском народе, раскольник единства, молодой умник – выскочка, который своим новым принципом "возлюби ближнего своего", где "ближними" являются все люди, всех национальностей – опасно размывал люциферову гордыню еврейской "избранной расы для господства над миром посредством земных богатств"; но Иисус Христос был для них ненавистный идеологический враг, духовный враг.
(Название секты фарисеев произошло от древнееврейского слова, обозначающего "отлучать, отделять". По толкованиям фарисеев якобы они могли умело отделять истину от лжи, отличать порок от добродетели и ложное толкование Библии от истинного. На самом деле они отделяли себя от всего народа, к которому с презрением относились, и выделяли себя в отдельную, избранную касту, которая, по их мнению, должна пользоваться всеми земными благами и властью, почестями и багатством).
Вначале Иисуса Христа решили "подставить" ложью перед римскими властями, чтобы его убили римляне – с этой целью "заложили" и науськали: "запрещает давать подать кесарю, называя Себя Христом Царём". Но римский ставленник Пилат не был так прост и глуп, "не повёлся" на эту ложь, а разобрался, не нашёл вины: "Человека сего виновным ни в чём том, в чём вы обвиняете Его".
Но фарисеи все-таки добились своего – и когда встал выбор: кому сохранить жизнь и кого казнить – Иисуса Христа или кровавого разбойника, то они с улыбкой без промедления сделали выбор, и с радостью казнили своего врага, предварительно вдоволь поиздевавшись и помучив.
Иисус Христос был убит, он уже не мог преподавать своё опасное в понимании фарисеев учение, но оно опасно оставалось в головах, умах многих людей, среди которых Он преподавал. И эту проблему необходимо было как-то быстро решать. Фарисеи не стали после убийства Иисуса Христа переубеждать народ в неправильности его учения; ведь глупо бы звучало: "тезис Иисуса "любить ближнего своего" – это неправильно, глупо – надо наоборот: "ненавидь ближнего своего".
После казни, смерти Иисуса Христа и появился исказитель его учения, которому уже Иисус не мог противодействовать. Это не был предатель, ибо он не был учеником и ничего не предавал перед Иисусом, его прямая задача была – исказить учение, мастерски оболгать, и даже из этого большого опасного минуса, в его понимании, выжать максимум плюсов. Так "естественно" и логично появился хорошо подготовленный, с "легендой", засланный "казачок" Савл, который чтобы скрыть свои предыдущие злодеяния против сторонников Иисуса надел новую маску – Павел.
Кто исказил учение Иисуса Христа и превратил его в технологию управления?
Фарисеи отделили, отсепарировали "опасных" сторонников учения Иисуса Христа после его смерти от остального еврейского народа. Вот, умники, вам свой конкретный Бог, с ним и живите, теперь вы не евреи – вы христиане. Это был очень коварный ход.
Над христианскими писаниями было произнесено проклятие...
