Текст книги "Спиноза"

Автор книги: Василий Соколов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 12 (всего у книги 12 страниц)

Плехановская формула о боге спинозизма как «теологическом привеске», совершенно внешне связанном с его материализмом, «загипнотизировала» многих наших философов. Его же положение о марксизме как разновидности спинозизма, развивавшее ту же формулу, порождает и в наши дни догматическое и апологетическое отношение к спинозизму. Сторонники такого отношения утрируют материалистическое и диалектическое содержание спинозизма, его исторически неизбежные слабости – с точки зрения современного состояния научно-философского знания – и противоречия. В действительности пантеистическая форма спинозовского материализма, которую мы стремились раскрыть выше (особенно в третьей главе), не была и не могла быть чем-то внешним своему содержанию, а органически выражала философскую проблематику своей эпохи.

Указывая на недостатки в освещении некоторых сторон философии Спинозы в работах советских авторов, мы далеки, конечно, от того, чтобы игнорировать положительное содержание этих работ. В действительности подчеркивание материалистического, а иногда и диалектического содержания спинозизма даже при всех его недостатках представляет значительно более плодотворное выявление актуальности спинозизма для нашей современности, чем раздувание его мнимой религиозности и некоторых других элементов, как это делают многие буржуазные философы. Следует указать в этой связи наиболее ценные, по нашему убеждению, работы советских философов, лишенные упрощенчества и подчеркивающие исторически плодотворное содержание спинозизма. К числу таких работ мы отнесли бы статьи В. Ф. Асмуса, Б. Э. Быховского, В. К. Брушлинского.

Заканчивая свою книгу о философии Спинозы, автор хочет подчеркнуть, что он писал ее, опираясь на лучшие традиции марксистского и советского спинозоведения.

Приложение

Трактат об усовершенствовании разума и о пути, которым лучше всего направляться к истинному познанию вещей

После того, как опыт научил меня, что все встречающееся обычно в повседневной жизни суетно и пусто, и я увидел, что все, чего я опасался, содержит в себе добро и зло лишь постольку, поскольку этим тревожится дух (animus), я решил, наконец, исследовать, дано ли что-нибудь, что было бы истинным благом, – и доступным и таким, которое одно, когда отброшено все остальное, определяло бы дух; более того, дано ли что-нибудь такое, что, найдя и приобретя это, я вечно наслаждался бы постоянной и высшей радостью. […] Я видел блага, которые приобретаются славой и богатством, и видел, что буду вынужден воздерживаться от их соискания, если захочу усердно устремиться к другой, новой цели; и понимал, что если в них заключено высшее счастье, то я должен буду его лишиться […].

Ведь то, что обычно встречается в жизни и что у людей, насколько можно судить по их поступкам, считается за высшее благо, сводится к следующим трем: богатству, славе и любострастию. Они настолько увлекают дух, что он совсем не может мыслить о каком-либо другом благе (8, 1, 320).

Все же то, к чему стремится толпа, не только не дает никакого средства для сохранения нашего бытия, но даже препятствует ему, оказываясь часто причиной гибели тех, кто имеет это в своей власти […], и всегда причиной гибели тех, кто сам находится во власти этого. Ведь существует множество примеров людей, которые претерпели преследования и даже смерть из-за своих богатств, и таких, которые ради снискания богатства подвергли себя стольким опасностям, что наконец жизнью поплатились за свое безумие. Не менее примеров и тех, кто ради достижения или сохранения славы претерпел жалкую участь. Наконец, бесчисленны примеры тех, кто чрезмерным любострастием ускорил свою смерть. […]

Но любовь к вещи вечной и бесконечной питает дух одной только радостью, и притом непричастной никакой печали; а этого должно сильно желать и всеми силами добиваться. […]

Я увидел, что приобретение денег или любострастие и тщеславие вредны до тех пор, пока их ищут ради них самих, а не как средства к другому; если же их ищут как средства, то они будут иметь меру и нисколько не будут вредны, а, напротив, будут много содействовать той цели, ради которой их ищут […].

Здесь я лишь кратко скажу, что я понимаю под истинным благом (verum bonum) и вместе с тем что есть высшее благо (summum bonum). Чтобы правильно понять это, нужно заметить, что о добре и зле можно говорить только относительно, так что одну и ту же вещь можно назвать хорошей и дурной в различных отношениях, и таким же образом можно говорить о совершенном и несовершенном. Ибо никакая вещь, рассматриваемая в своей природе, не будет названа совершенной или несовершенной, особенно после того, как мы поймем, что все совершается согласно вечному порядку и согласно определенным законам природы. Однако так как человеческая слабость не охватывает этого порядка своей мыслью, а между тем человек представляет себе некую человеческую природу гораздо более сильную, чем его собственная, и при этом не видит препятствий к тому, чтобы постигнуть ее, то он побуждается к соисканию средств, которые повели бы его к такому совершенству. Все, что может быть средством к достижению этого, называется истинным благом; высшее же благо – это достижение того, чтобы вместе с другими индивидуумами, если это возможно, обладать такой природой. […] Она есть знание единства, которым дух связан со всей природой.

Итак, вот цель, к которой я стремлюсь, – приобрести такую природу и стараться, чтобы многие вместе со мной приобрели ее; т. е. к моему счастью принадлежит и старание о том, чтобы многие понимали то же, что и я, чтобы их ум (разум – intellectus) и желание (cupiditas) совершенно сходились с моим умом и желанием, а для этого […] необходимо, [во-первых], столько понимать о природе, сколько потребно для приобретения такой природы; затем образовать такое общество, какое желательно, чтобы как можно более многие как можно легче и вернее пришли к этому. Далее, [в-третьих], нужно обратиться к моральной философиии к учению о воспитании детей;а так как здоровье – немаловажное средство для достижения этой цели, то нужно построить, [в-четвертых], медицинув целом; и так как искусстводелает легким многое, что является трудным, и благодаря ему мы можем выиграть много времени и удобства в жизни, то, [в-пятых], никак не должно пренебрегать механикой.

Но прежде всего нужно придумать способ врачевания разума и очищения (expurgatio) его, насколько это возможно вначале, чтобы он удачно понимал вещи без заблуждений и наилучшим образом. Отсюда каждый сможет видеть, что я хочу направить все науки к одной цели […], а именно к тому, чтобы мы пришли к высшему человеческому совершенству, о котором я говорил. Поэтому все то, что в науках не подвигает нас к нашей цели, нужно будет отбросить как бесполезное; одним словом, должны быть направлены к этой цели все наши действия и мысли (cogitationes) (8, 1, 322–324).

Указатель имен

Абеляр П. 166

Августин 105, 124

Аверроэс, см. Ибн-Рушд Авиценна, см. Ибн-Сина Аксельрод-Ортодокс Л. А. 204

Альфахар И. 171

Аристотель 23, 28, 61, 62, 67, 71, 118, 140

Асмус В. Ф. 205

Бейль П. 184

Бен Гурион 200–202

Бернштейн Э. 203

Боден Ж. 169, 170

Бойль Р. 6, 59, 90, 107

Боксель Г. 140

Бруннер К. 197

Бруно Д. 21, 68, 84, 85

Буддеус И. Ф. 186

Быховский Б. Э. 205

Бэкон Ф. 6, 21, 22, 27, 36, 40, 59, 73, 92, 168

Ван ден Энден 15

Ванини Л. 15

Введенский А. 197

Вильгельм II 9

Вольтер Ф. М. 187

Вольфсон Г. 201, 202

Галилей Г. 6, 27, 53, 105, 107, 168

Гарвей У. 6,107, 118

Гассенди П. 6, 107, 178

Гегель Г. В. Ф. 189–191, 193

Гебхардт К. 197, 200

Гельвеций К. А. 177

Гераклит 110

Герберт из Чербери 170, 186

Гердер И. Г. 189

Геру М. 198

Гёте И. В. 189

Гоббс Т. 6, 21, 28, 30, 34, 36, 40, 49, 51, 53, 73, 89, 96, 105, 122, 132, 133, 147, 156–159, 170, 178, 186

Гольбах П. А. 177, 187, 188, 193

Гюйгенс X. 6

Дакоста У. 15

Деборин А. М. 204

Де Витт К. 18

Де Витт Я. 9, 18, 19, 21

Декарт Р. 6, 21, 22, 27, 29, 32, 36, 45, 46, 49–51, 53, 55, 59, 60, 64, 66, 70, 72, 73, 80, 81, 89, 96, 103, 107, 118–120, 123, 125, 127, 129

Демокрит 62

Дидро Д. 177, 188, 190, 193, 204

Дунин-Борковский 194

Ибн-Рушд 72, 105, 106, 109, 140, 167

Ибн-Сина 72, 105, 106, 109

Иеллес Я. 19, 104

Кант И. 147, 193

Кеплер И. 6, 107

Клаузнер И. 201

Колерус И. 15

Кортгольт X. 186

Ламетри Ж. О. 177

Лейбниц Г. В. 6, 19, 22, 27, 29

Ленин В. И. 36, 90

Лихтенберг Г. К. 193

Локк Д. 6, 30, 37, 90, 107, 170, 193

Лукас 19, 20

Маймонид М. 21, 72, 106, 109, 140, 167, 172–174

Макиавелли Н. 155

Маркс К. 8, 23, 36, 67, 161, 170, 197, 204

Мелье Ж. 187

Монтень М. 41

Новалис Ф. 194

Ньютон И. 6, 107

Оккам У. 36

Ольденбург Г. 22, 58, 59, 78

Парменид 67

Паскаль Б. 6

Платон 62, 67, 159, 197

Плеханов Г. В. 203

Пуарэ П. 186, 204

Роте Л. 194

Ренан Э. 196

Роллан Р. 200

Рунес Д. 202

Соловьев В. С. 197

Спиноза (Деспиноза) М. 14

Стенон Н. 183

Сэруя А. 202

Толанд Д. 188, 193

Фай Ж. 186

Фейербах Л. 147, 183, 191–193, 204

Фихте И. Г. 193

Фома Аквинский (Аквинат) 63, 64, 95, 167, 168

Фрейд З. 200

Хессинг З. 200

Цвейг А. 200

Чернышевский Н. Г. 193

Шеллинг Ф. В. Й. 189, 191

Шлегель Ф. 194

Шлейермахер Ф. Д. Э. 194

Шопенгауэр А. 189

Эйнштейн А. 199, 200

Эккарт М. 197

Энгельс Ф. 93, 137, 204

Эпикур 186

Эразм Роттердамский 146, 169, 171

Юм Д. 193

Литература

1.  Маркс К.Введение (Из экономических рукописей 1857–1858 годов). – Маркс К.и Энгельс Ф.Соч., т. 12.

2.  Маркс К.Капитал, т. I. – Маркс К.и Энгельс Ф.Соч., т. 23.

3.  Маркс К.Письмо Фердинанду Лассалю от 31 мая 1858 г. – Маркс К.и Энгельс Ф.Соч., т. 29.

4.  Маркс К.и Энгельс Ф.Святое семейство. – Маркс К.и Энгельс Ф.Соч., т. 2.

5.  Энгельс Ф.Анти-Дюринг. Диалектика природы. – Маркс К.и Энгельс Ф.Соч., т. 20.

6.  Ленин В. И.Философские тетради. – Полн. собр. соч., т. 29.

* * *

Spinoza.Opera. Im Auftrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften, hrsg. von C. Gebhardt, Bd I–IV. Heidelberg, 1925.

* * *

8.  Спиноза Б.Избранные произведения, в 2-х томах. М., 1957.

9.  Асмус В. Ф.Диалектика необходимости и свободы в этике Спинозы. – Асмус В. Ф.Избранные философские труды, т. II. М., 1971.

10.  Беленький М. С.Спиноза. М., 1964.

11.  Брушлинский В. К.Спинозовская субстанция и конечные вещи. – «Под знаменем марксизма», 1927, № 2–3.

12.  Быховский Б. Э.Был ли Спиноза материалистом? Минск, 1928.

13.  Введенский А. И.Об атеизме в философии Спинозы. – «Вопросы философии и психологии» (М.), 1897, кн. 2 (37).

14.  Выготский Л. С.Спиноза и его учение об эмоциях в свете современной психоневрологии. – «Вопросы философии», 1970, № 6.

15.  Гегель.Наука логики, в 3-х томах. М., 1970–1972.

16.  Гегель.Лекции по истории философии, кн. третья. – Соч., т. XI. М.—Л., 1935.

17.  Гоббс Т.Избранные произведения, т. 2. М., 1964.

18.  Деборин А.Спинозизм и марксизм. – «Летописи марксизма». М.—Л., 1927, кн. 3.

19.  Деборин А.Мировоззрение Спинозы. – Деборин А.Очерки по истории материализма XVII–XVIII вв. М.—Л., 1930.

20.  Декарт Р.Избранные произведения. М., 1950.

21. «Жизнь Б. де Спинозы, описанная Иоганном Колерусом на основании некоторых данных, почерпнутых из сочинений этого знаменитого философа, из показаний многих лиц, вполне достойных доверия и близко знавших его». – «Переписка Бенедикта де Спинозы». Под ред. А. Л. Волынского. СПб., 1891.

22.  Коников И. А.Материализм Спинозы. М., 1971.

23.  Кечекьян С. Ф.Этическое миросозерцание Спинозы. М., 1914.

24.  Луначарский А. В.Спиноза. М., 1933.

25.  Луппол И. К.Философская система Спинозы. – «Историко-философские этюды». М.—Л., 1930.

26.  Маньковский А. А.Спиноза и материализм. М.—Л., 1930.

27.  Мильнер Я.Бенедикт Спиноза. М., 1940.

28.  Плеханов Г. В.Избранные философские произведения, т. II–III. М., 1956, 1957.

29.  Половцова В. Н.К методологии изучения философии Спинозы. – «Вопросы философии и психологии», 1913, кн. 118 (III).

30.  Робинсон А.Метафизика Спинозы. СПб., 1913.

31.  Соколов В. В.Философия Спинозы и современность. М., 1964.

32.  Соловьев Вл. С.Понятие о боге (В защиту философии Спинозы). – «Вопросы философии и психологии». М., 1897, кн. 3(38).

33.  Фейербах А.Избранные философские произведения, т. I–II. М., 1955.

34.  Фейербах А.История философии, т. 1. М., 1967.

35.  Фишер К.История новой философии, т. II. Спиноза, его жизнь, сочинения и учение. СПб., 1906.

36.  Чернышевский Н. Г.Избранные философские сочинения, т. III. М., 1951.

37.  Шлейермахер Ф.Речи о религии к образованным людям, ее презирающим. М., 1911.

38.  Avenarius R.Ueber die beiden ersten Phasen des Spinozischen Pantheismus und des Verhaltnis der zweiten zur dritten Phase. Leipzig, 1868.

39.  Alain E.Spinoza. Paris, 1965.

40.  Altkirch E.Maledictus und Benedictus. Spinoza im Urteil des Volkes und der geistigen bis auf Constantin Brunner. Leipzig, 1924.

41.  Altwicker N.Texte zur Geschichte de Spinozismus. Darmstadt, 1971.

42.  Balet L.Rembrandt and Spinoza. New York, 1962.

43.  Brunschvieg L.Spinoza et ses contemporains. Paris, 1951.

44. «Chronicon Spinozanum», 5 Bde. Hagae, 1921–1927.

45.  Cramer W.Spinoza’s Philosophie des Absoluten. Frankfurt am Main, 1966.

46.  Deregibus A.La filosofia etico-politica di Spinoza. Torino, 1963.

47.  Diderot D.Oeuvres completes. Paris, 1818.

48.  Delbos V.Spinoza et le spinozisme. Paris, 1926.

49.  Dunin-Borkowski S.Spinoza, Bd 1–4. Munster, 1910–1936.

50.  Dunin-Borkowski S.Spinoza nach dreihundert Jahren. Berlin – Bonn, 1932.

51.  Feuer L.Spinoza and the rise of liberalism. Boston, 1958.

52.  Frances. M.Spinoza dans les Pays neerlandais dans la seconde moitie du XVII siecle. Paris, 1937.

53.  Freudcnthal I.Die Lebensgeschichte Spinoza’s. – «Quellenschriften. Urkunden und nichtamtlichen Nachrichten». Leipzig, 1899.

54.  Freudenthal-Gebhardt.Spinoza. Leben und Lehre. Heidelberg, 1927.

55.  Gebhardt C.Spinoza. Vier Reden. Heidelberg, 1927.

56.  Grunwald M.Spinoza in Deutschland. Berlin, 1897.

57.  Grene М., ed.Spinoza. A collection of critical essays. New York, 1973.

58.  Gueroult M.Spinoza. Dieu (Ethique, I). Paris, 1968.

59.  Gueroult M.Spinoza. L’ame (Ethique, II). Paris, 1974.

60.  Hallett H. F.Aeternitas. A Spinozitic Study. Oxford, 1930.

61.  Hampshire S.Spinoza. London, 1954.

62.  Kayser R.Spinoza. New York, 1968.

63.  Kashap P., ed.Studus in Spinoza Critical und interpretive essays. Berkley – Los-Angeles – London, 1974.

64.  Kolakowski L.Jednostka i nieskonczonosc. Wolnosc i antynomie wolnosci w filozofii Spinozy. Warszawa, 1958.

65.  Lichtenberg G.Gedanken. Weimar, 1950.

66.  Linde A.Benedictus Spinoza. Bibliografie. Nieuwkoop, 1961.

67.  Lindner H.Das Problem des Spinozismus im Schaffen Goethes und Herders. Weimar, 1960.

68.  Matheron A.Individualite et relations interhumaines chez Spinoza. Paris, 1969.

69.  Matheron A.Le Christ et le Salut des ignorants chez Spinoza. Paris, 1971.

70.  Meinsma K. O.Spinoza und sein Kreis. Berlin, 1909.

71.  Melamed S. M.Spinoza and Budda. Chicago, 1937.

72.  Meyers H. A.The Spinoza – Hegel Paradox. New York, 1944.

73.  Novalis F.Schriften, hrsg. von E. Heilborn, Teil II, I Halfte. Berlin, 1901.

74.  Oko A.The Spinoza Bibliography. Boston – Mass., 1964.

75.  Parkinson.Spinoza’s Theory of Knowledge. Oxford, 1954.

76.  Preposiet J.Bibliographie spinoziste. Besancon, 1973.

77.  Revah I. S.Spinoza et le Dr. Juan de Prado. Paris – La Haye, 1959.

78.  Rivaud A.Documents inedits sur la vie de Spinoza. – «Revue de Methaphysique et de Morale», XLI (1934).

79.  Rousset B.La perspective finale de «L’Ethique» et le probleme de la coherence du spiinozisme. Paris, 1968.

80.  Roth L.Spinoza, Descartes and Maimonides. Oxford, 1924.

81.  Roth L.Spinoza. London, 1954.

82.  Serouya H.Spinoza. Sa vie, sa philosophie. Paris, 1947.

83.  Sambatyon M.Benedictus de Spinoza plagiator. Telaviv, 1950.

84.  Siwek P.Au coeur du spinozisme. Paris, 1952.

85. «Spinoza Dictionary». New York, 1951.

86. «Spinoza-Dreihundert Jahre Ewigkeit». 2. Vermehrte Aufl. Haag, 1962.

87. «Spinoza-Festschrift», hrsg. von S. Hessing. Heidelberg, 1933.

88. «Spinoza-Literatur Verzeichnis». Wien, 1927.

89. «Spinoza Redevivus». Halle, 1919.

90. «Spinoza. The Road to inner freedom». New York, 1957.

91.  Steffen H.Recht und Staat im System Spinozas. Boon, 1968.

92.  Strauss L.Spinoza’s Critique of Religion. New York, 1965.

93.  Vaz Diaz A. M.Spinoza Mercator et Autodidactus. Gravenhage, 1933.

94.  Verniere P.Spinoza et la pensee francaise avant la Revolution. Paris, 1954.

95.  Wetlesen J.A Spinoza bibliography particulary on the period 1940–1967. Oslo, 1968.

96.  Wolfson H. A.The Philosophy of Spinoza. Unfolding the latent processes of the reasoning. New York, 1958.

97.  Zac S.La morale de Spinoza. Paris, 1966.

98.  Zweig A.Baruch Spinoza. Portrait eines freien Geistes 1632–1677. Berlin, 1961.