Текст книги "Рожденные во тьме"

Автор книги: Валерий Момот

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 7 страниц)

Момот В.В
Рожденные во тьме

ПРЕДИСЛОВИЕ

Ниндзя… Таинственные, бесстрашные ночные воины, владеющие всеми мыслимыми и немыслимыми приёмами боя без оружия и с оружием, умеющие бесшумно передвигаться и мгновенно исчезать из-под носа врага, искушённые в тайнах психологического манипулирования противником и боевой магии, способные перевоплощаться в другого человека и всегда готовые умереть но имя достижения поставленной цели…

Да, именно о них, незаслуженно обвиненных историей в жестокости, аморальности и беспринципности, а на самом деле просто живущих по законам, не совпадающих с законами общества, мужественных, сильных духом и телом, намного опередивших в своем познании эпоху, в которой они жили, и об их уникальном искусстве и традициях расскажет вам эта книга.

Взяться за её написание меня вынудили несколько причин, которые я попытаюсь здесь изложить.

Во-первых, в нашей стране, а отличие от большинства стран мира, нет достаточного колличества информации, касающейся данной темы. Да и та, что иногда обрывочно подается в досужих статьях, в популярных газетах и журналах, крайне путана и противоречива. Она не дает почти никакой конкретной информации п принципах, тактике и технике боя ниндзя, ограничиваясь чисто общей, полуисторической – полулегендарной версией искусства нин-дзютсу. Но этого очень мало для его истинного понимания.

Во-вторых, волна видеофильмов о ниндэя ("Американский ниндзя", "Месть ниндзя" и т. д), которые, хотя и имеют увлекательный сюжет, но ни в коем случае не могут являться учебными пособиями. поскольку техника, показываемая в них, лишь отдаленно напоминает истинное нин-дзютсу. Эти фильмы в нашей стране как раз и используется именно в целях почерпнуть информацию о способах и технике ниндзя, А это уже не просто «баловство», это путь, который может завести довольно далеко от целей и традиций воинов-теней, И, наконец, в-третьих, наиболее опасным из всех этих процессов является то, что некоторые дельцы от боевого искусства (я ни в коей мере не хочу оскорбить истинных мастеров), дабы погреть руки у огня всеобщего интереса и практически полного незнания, объявляют себя «учителями» и преподают своим ученикам пестрый «коктейль» из приемов каратэ, дзю-дзютсу и т. д. (набор может варьироваться в зависимости от того, чем до этого этот «учитель» занимался). Причем всё это густо приправлено псевдо-ритуалами и традициями, которые они, оскорбляя память старых мастеров и современных приверженцев нин-дзютсу. называют "истинным искусством ниндзя". Это не просто банально, это страшит своими непредсказуемыми последствиями. Кто ответит мне, что могут натворить эти, в общем-то, ни в чем не повинные ребята, попавшие в сети ловкача, даже не имеющего представления о целях (а не только приемах) нин-дзютсу?

Поэтому я, посвятивший изучении нин-дзютсу долгие годы, член Всемирной Организации Нин-дзютсу «Будзинкан-додзё» (ее японского и немецкого филиалов) взял на себя нелегкую задачу: постепенно ввести желающих в таинственный и увлекательный мир древнего боевого искусства путем написания этой и, я надеюсь, последующей за ней серии книг, посвященных истории, технике, тактике, стратегии, психотренингу и многому другому, что входит в понятие "искусство ниндзя". Я надеюсь, что эта книга послужит доброму делу распространения нин-дзютсу в нащей стране, даст ответы на многосторонние вопросы читателей, и, может быть, увлечет многих из Вас стать на великий путь постижения искусства нин-дзютсу – искусства, наиболее таинственного, наиболее непознанного и поэтому, по моему мнению и по мнению тех, кто изучает его под руководством опытных мастеров, – наиболее прекрасного. Я желаю вам всяческих успехов на этом трудном пути – пути к боевому мастерству и духовному просветлению!

B.B.MОMOT

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
РЕКИСИ – ИСТОРИЯ ИСКУССТВА НИНДЗЯ

фото 1. 34-й патриарх Тогакурэ-рю нин-дзютсу, мастер 9-го дана no 8 видам будо Масааки Хатсуми. Кочо-но камаэ.

Тем, что сегодня известно нам об истории, технике и тактике ниндзя, мы обязаны величайшему мастеру боевого искусства современности, обладателю 9 дана по восьми видам будо, 34-му патриарху школы ТОГАКУРЭ-РЮ НИН-ДЗЮТСУ МАСААКИ ХАТСУМИ, основателю и руководителю единственной в мире истинной организации ниндзя «БУДЗИНКАН ДОДЗЁ» (в другом прочтении «БУСИНКАН», что переводится как «Дом божества войны", „Дворец воинского духа“ и даже „Дом божественного воина“).

Искусство нин-дзютсу (или синоби-дзютсу) зародилось в Японии на рубеже VII–VIII веков. Сам термин «нин-дэютсу» означает "Искуство быть невидимым" – невидимым во всех смысловых значениях этого слова. Это не только умение мастерски маскироваться, пользоватся переодеванием и т. д. В своей наивысшей стадии невидимость – это полное слияние с окружающей средой и людьми. Настоящий ниндзя – это тот, кто может жить среди людей, внешне быть таким же, как и они, но, тем не менее, полностью отличаться от них своим мироощущением и миропониманием, тем самым становясь невидимым для сил зла, окружавших его. Гармонизация со Вселенной – вот основная наивысшая цель искусства нин-дзютсу, а не такие низменные направления сознания, как шпионаж и диверсии, как думают об этом многие.

Другое понятие «нин-дзютсу» – "Искусство быть терпеливым". Терпеть, – не взирая ни на что – страх, боль, уста-лость и достигать своей цели любыми, наиболее оптимальными способами. Способ, исходя из космических законов, имеет значение только в его эффективности. Главное – цель, которая зарождается в сознании ниндзя, переводится в переживание чувства от неё, и наконец, находит1 выход в физическом мире. Три проявления реальности – САНМИТСУ – (Мысль, Слово, Действие) являются одной из высших тайн нин-дзютсу, которые, слитые в одном порыву, дают воистину фантастические результаты.

Сам иероглиф «НИН» говорит о глубокой духовности учения, хотя и имеющего боевую направленность. Он состоит из двух иероглифов «KOKOРO» – "Дух, душа, сердце" и «КЕН» – "Оружие, меч". Причём расположение этих знаков такова, что даёт нам идеограмму "СЕРДЦЕ или КОНТРОЛИРУЕТ И НАПРАВЛЯЕТ ОРУЖИЕ", т. е. не воинственный дух доминирует над сознанием ниндзя, а лишь чистота помыслов и положительная направленность в течении вещей Вселенной могут заставить Воина Ночи ступить на тропу войны.

Рис 1. Иероглиф «НИН» или «СИНОБУ» состоит из двух знаков: «КЭН» – «Оружие, меч, клинок» и «КОКОРО»– «Душа, дук, сердце», что при подобном написании образует идеограмму «Дух (сердце) контролирует оружие». Иероглиф «ДЗЮТСУ» означает «Искусство, мастерское исполнение»

Рис. 2. Иероглифы «НИН-ПО». Так называют искусство ниндзя в его высшей, духовной форме.

Рис. 3. Иероглифы «НИН-ДЗЯ» – «Последователь учения „терпеливых“».

Откуда же пришли ниндзя и какие знания и идеи лежат в основе их учения? Хотя первые упоминания а ниндзя мы можем встретить в хрониках времён императрицы Японии СУЙКО (593–628 г.г.), когда МИТИНОУЭ-НО МИКОТО в ходе военных действий с могущественным Феодалом МОРИЙА за провинцию ОМИ послал в расположение вражеских войск лазутчика OTOMО-HО САЙДЗИН, который вернулся с ценной информацией и был удостоен звания «СИНОБИ», однако этот факт ни в коем случае не может считатся «днём рождения» нин-дзютсу. Это говорит нам о том, что задолго до установления Камакурско-го сегуната в Японии уже использовали шпионов, – но и только. Тем более, что само нин-дзютсу никогда не было чисто шпионским искусством.

Истоки истинного духовного учения ниндзя следует искать в Тибете и Китае, в древних ритуалах тантрического буддизма, в возрениях даосских мудрецов и традициях школы «ЧАНЬ», а не в успешно проведённых шпионских акциях удачливых лазутчиков.

Задолго до рождения первых кланов ниндзя в Японии, в Тибете и Китае, существовали школы, по своим системам боевой и психо-энергетической подготовки очень напоминаю-щие нин-дзютсу. Конечно, того феноменального уровня японских воинов – невидимок они не достигли, однако их родственные связи очень хорошо прослеживаются. Так, в Тибете до сих пор существуют закрытые клановые монастырские школы, которые как и нин-дзютсу в основе своих знаний содержат восприятие мира через мандалы (Телесного и Духовного миров), Троичное воплощение реальности (Санмитсу), метод культивирования которого заключается в созерцании мандалы (НЭНРИКИ по яп.), произношение особых звуковых сочетаний – мантр (ДЗЮМОН по яп.) и соединение пальцев в определённые фигуры, соединяющие внутренние энергетические каналы – „мудры (КЕТСУ-ИН или КУДЗИ-ИН по яп.); соединение этих трёх действий в одно целое по древнему тантрическому учению позволяет достичь любой цели на всех трёх планах существования: физическом, эмоциональном (астральном) и духовном (ментальном). Классификация по Пяти Первоэлемен-тан (Земля, Вода, Огонь, Воздух и Пустота (Эфир)), на которой ниндзя основывает своё понимание событий, действий, эмоций и т. д., а также вибрационная теория Вселенной, на которой строятся указанные выше понятия Единства, имеющем МНОЖЕСТВО проявлений, – всё это Тибетские традиции, наведшие своё место в сокровищнице знаний ниндзя.

Идеи Единства и Противоположенномти Вселенной, основанной на непрерывном движении двух начал Инь и Янь (Ин и Йо по яп.), порождающих все явления на Небесах, Земле и в Человеке (ТЕН-ЧИ-ДЗИН по яп.) и прослеживающиеся как взаиморождаемость и вэаиморазрушение Пяти Стихий (Земля, Вода, Огонь, Дерево и Металл), исходя из космического закона Причин и Следствий (КАРМА по индийски), пришла в нин-дзютсу из китайского даосизма.

Кроме всего выше сказаного, как тантристкие, так и даоские монахи и отшельники, благодаря определенным методикам, развивали в себе многие из тех качеств, которые. затем попав в среду "искусства быть невидимым", были приняты в систему подготовки ночных воинов. Это и телепатия, и предвидение опасности, основанное на свархразвитии чуств и интуиции (КУ-НО СЭЙКАЙ по яп.), гипноз, ясновидение, знание внутренних энергетических каналов и умение управлять потоком внутренней энергии ци (КИ по яп.) – дыхательные упражнения, направленные на развитие этой энергии, умение отключать боль, снимать усталость, управлять эмоциями и т. д…. Список может быть очень длинен.

Пасивная и активная медитации (МЭСО по яп.) с тем, чтобы достичь и постоянно удерживать в себе "непривязанное ни к чему" сознание (буквально? МУ-СИН-"состяние не-ума" по яп.), созерцание чего-либо для «слияния» и "постижения сути" предмета, а также «безобъектная» концентрация до полного растворения собственного «ЭГО» в безбрежной вечности Пути (ДО по яп.) Вселенной для достижения Просветления (САТОРИ или САММАЙ по яп.) – все эти концепции Чань-буддизма (ДЗЕН по яп.) наяли свое отражение в учении о гармонизации со Вселенной, исповедуемой ниндзя. Очень многие факты сравнения говорят о несомненной связи традиций Шаолинь – культивирующих Чань – и искусства прослеживается с системой «ЛЮГАЙМЭНЬ» – "Врата учения нищих монахов", возникшей в Китае во времена династии Тан, после сожжения знаменитого монастыря. Нищие монахи, разо-шедшиеся по всей стране, культивировали своё самобытное искусство, помогавшее им выжить в то далёкое, жестокое время. Сюда входило и владение многим подручным оружием – от палочек для еды до гребного весла, и методы составления лекарств и ядов из трав и минералов, и методы маскировки, гипноз, психологическая манипуляция с сознанием противника…

Власти, как могли, боролись с люгаями, но их учение, созданное на основе Чань и Тантра и признанное «ересью», прочно укоренилось в народе. Люгаи примыкали к шайкам разбойников, отрядам воставших крестьян – они учили их искусству борьбы, методам лечения травами и прижиганиями и т. д. И повсюду сеяли семена духовного знания. Поначалу созданное как "искуство выживания", Люгаймэнь впоследствии стала законченной системой с многочисленными методами и эзотерическими ритуалами, что придало всей системе ореол таинственности. При помощи этих знаний изучающий её человек становился практически неуязвимым для любых видов агрессии, направленных в его сторону. Он становился «сверхчеловеком», которому было подвластно почти всё.

Все эти вышеперечисленные, з также многие другие философские идеи, принципы и практические навыки древнего Тибета и Китая, наряду с местными японскими верованиями и традициями, и послужили той духовной основой, на которой впоследствии развивалась та система тайных знаний, которая вместе со специфическими приёмами борьбы, методами маскировки и камуфляжа, высочайшей по сложности подготовки и составила то искусство, которое по всем критериям превосходит любое другое – "искусства быть невидимым" НИН-ДЗЮТСУ.

Связующим звеном между континентальными традициями и направлениями и нин-дзютсу является созданная на основе Люгаймэнь, тантрического буддизма и местного японского культа горных божеств (КАМИ) система СЮГЭНДО – "Путь овладения сверхестественными силами".

Как повествуют нам японские хроники периода НАРА (VIII в.н. э.), за период между 625 и 753 гг. были основаны шесть основных школ японского буддизма, весь основной канон и ритуалы которых были завезены в Японию из Китая в практически неизмененном виде. Это было сделано японскими монахами, проходившими длительное обучение в монастырях Поднебесной. Из них нас прежде всего интересуют три школы, благодаря их близкой связи с мировоззрениями и традициями ниндзя. Это школы СИНГОН ("Истинное слово"), ДЗЭН ("Молчаливое самоуглубление") и ТЭНДАЙ ("Величие небес"). Вместе с классическими направлениями континентального буддизма попала в Японию и "буддийская ересь" люгаймэнь. Попав в японскую почву, все эти ученая видоизменились, смешавшись с местными культами и народными обрядами и верованиями.

"Врата учения нищих монахов" преобразовалось в отшельническое течение ГЁДЗЯ", приверженцами которого стали в основном монахи-отступники, противопоставившие себя официальной церкви, которые в основном были «СИДОСО» самозванцами, не имевшими государственного свидетельства и права проповедничества.

Центральной фигурой в движении гёдзя считается легендарный ЭН-НО 0ДЗУН0 (ЭН-НО СЁКАКУ) (634–703 гг.). Этот человек, основатель сюгэндо, родился з богатой семье рода ТАКАКАМО, В 15 лет он принял монашеский постриг и начал старательно изучать буддийский канон. Однако склонность к мистическим ответвлениям буддизма побудила его к выбору жизненного пути, и он уединился в пещере на лесистом склоне горы КАЦУРАГИ, где прожил более 30 лет. Результатом отшельничества Эн-но стал "ПУТЬ ОВЛАДЕНИЯ СВЕРХЪ-ЕСТЕСТВЕННЫМИ СПОСОБНОСТЯМИ" – система, которую с полным правам можно назвать предтечей нин-дзютсу.

В чем же состояло это учение? Неотъемлемой и важнейшей частью Сюгэндо стала буддийско-даосская практика внутреннего Культивирования, заимствованная из арсенала монахов-люгай. Сюда входил ритуал под водопадом «ТАКИСУГЕ», когда под воздействием ледяной воды, падавшей с большой высоты на темя головы, у адепта наступало особое состояние сознания; медитация с магическими заклинаниями, призванная вести в состояние транса; ритуальные восхождения в горы к местам обитания КАМИ (до сих пор эта традиция живет в школе СИНГОН); возжигание ритуальных костров (ГОМА по яп.) с целью привлечения божественной секретной силы (ИККЁЙ по яп.) и многое-многое другое.

фото 2. Ниндзя демонстрирует одно из упражнений «Годай кокью-хо кэцу-ин», «Метод управления эмоциями при помощи дыхания, внутренней энергии и мысленной концентрации», вышедшее из древних практик сюгэндо.

Как и люгай в Китае, последователи сюгэндо стали объектом преследования со стороны официальных властей, поскольку, благодаря своей славе знахарей и предсказателей, они пользовались огромным авторитетом в крестьянской среде Сюгэндзя (последователи СЮГЭНДО) предсказывали погоду, могли подсказать, когда сеять или убирать урожай, лечили людей травами и снадобьями, находили места, где надо рыть колодец, а в голодные зимы учили простолюдинов изготавливать простенькие маски ТЭНГУ (мистических существ, полулюдей – полуворонов, которых впоследствии суеверные японцы будут считать легендарными предками ниндзя) и тростниковые флейты, которые можно было продать и тем самым купить немного еды. Сложилась ситуация, когда основная масса крестьян, находившаяся в контакте с СИДОС0 – самозванными монахами – стала считать их единственными носителями истинного учения Будды, практически отвергая официальную церковь. Это не могло не вызвать ответной реакции властей и, начиная с 718 года, был издан ряд эдиктов, запрещающих сюгэндо. Однако этот запрет не только не принес желаемых результатов, но лишь вызвал обратную реакцию: число приверженцев «Пути овладения сверхъестественными силами» неуклонно росло, в горах и чащобах строились потайные «лесные молельни» (САНРИНДОДЗЕ по яп.), где ЯМАБУСИ (буквально – «Спящие в горах»), или, как их еще называли «ЯМА-HО ХИДЗИРИ» («Горные мудрецы»), собирали адептов сюгэндо для эзотерических церемоний «ГУМОНДЗИ-ХО», состоявших из магических ритуальных шествий, возжигания костров, декламации буддийских сутр и повторения заклинаний-дзюмон.

фота 3. Древняя фреска, изображающая мистическое Тэнгу – легендарного предка ниндзя, получеловека – полуворона.

Помимо Эн-но Одзуно (или, как его еще называли, ЭН-НО ГЁДЗЯ – «Эн-но – Отщельник»), канонизированного в буддизме под именем ДЗИМБЭН как бодхиддсаттва (ДЭИМБЭН-ДАЙБОСА-ЦУ по яп.) и называемого в синтоизме потомком божества СУСАННОО («НИХОН РЁИКИ» – древний религиозный трактат), большое влияние на формирование основных доктрин сюгэндо оказал основатель его разновидности, школы «СИДЗЭНТИСЮ» («Учение о естественной мудрости (или разуме)») – китайский монах-люгай ШЕНЬЧЖУЙ, появившийся в Японии в 793 г. нашей эры. Вместе с учением «ВИДЖНЯНАВАДЫ» и поклонением бодхиддсаттве АКАШАГАРБХЕ Шеньчжуй принес в Японию форму т. н. «Естественной школы У-ШУ» (ЦЗЫЖАНЬ У-ГУН), которая в измененном виде стала практиковаться в среде ямабуси.

В связи с тем, что во время царствования императрицы КОКЭН вся реальная власть в стране сосредоточилась в руках монаха-министра ДОКЁ, гонения на неофициальную церковь – сторонников сюгэндо – значительно усилились. Особым указом Докё запретил строительства лесных пагод и молелен, по его приказу вооруженные отряды солдат охотились за ямабуси и арестовывали их. Всё это привело к изоляции ямабуси, чьи общины превратились в практически закрытые кланы. Еще одной очень важной особенностью этого периода является вызванная ужесточением условий жизни «военнизация» ямабуси. Существовавшие зачатки знаний о боевых искусствах, почерпнутые у люгай, были пересмотрены, усовершенствованы и превращены в обособленную систему, призванную служить защите лесных молелен от нападений вооруженных отрядов, посылаемых властями. В этой системе была впервые развита техника «ГОТОН-ПО» ("Методы маскировки по системе Пяти Стихий"), превратившаяся затем в нин-дзютсу в один из главнейших видов тактики ведения боя. Среди самих ямабуси выделилась особая каста монахов-воинов (СОХЭЙ по яп.), отвечавших за оборону санриндодзе.

Большую роль в совершенствовании воинского искусства "горных мудрецов" сыграл тот факт, что после поражения мятежа ФУДЗИВАРА, направленного против Докё в 764 г., сам HAKAMQPO ФУДЗИВАРА и его сторонники, среди которых было немало первоклассных воинов, которые скрывались от преследований в скитах последователей Эн-но Гёдзя, передавая им секреты "БУГЭЙ» ("Воинского искусства" по яп.), многие разновидности которого прочно вошли в багаж знаний ямабуси.

фото 4. Сильваин Гунтард в маске Тэнгу

Система, первоначально предназначенная для защиты скитов и молелен, постепенно переросла в семейную традицию монахов-воинов, превратившись во всеобъемлющую методику подготовки, направленную на обучение адаптационным методам выживания и приспособления ко всему, владение практически любым видом оружия, использование маскировки и переодевания и т. д., базирующуяся на глубоком знании законов природы, древних мистических учениях континентального происхождения и местных суевериях. Практикуемая многими поколениями монахов-воителей, эта система стала основой для создания первых РЮ («Школа, стиль» по яп.) нин-дзютсу, хотя сами они еще не осознавали себя как школы «Искусства быть невидимым». По сути дела, первые такие РЮ нин-дзютсу сложились уже к 1 тысячелетию н. э., постепенно переростая в клановые общины, практикующие какую-либо свою, отличающуюся от других систему подготовки и стиль ведения боя.

Средние века знаменуются как небывалым расцветом в истории нин-дзютсу, так и уходом от истинных духовных идеалов в сторону сугубо прагматичных, сверхэффективных средств и способов ведения боя, направленных на достижение поставленной цели любой ценой. Это объясняется историческими условиями средневековой феодальной Японии, раздираемой междуусобными распрями и мятежами.

фото 5. Современная реконструкция храма Хакуходзё в Ига.

Становление боевых кланов ниндзя (не имеющих древней традиции, связывающих их с учением монахов-воинов сохэй и мировоззрениями ямабуси) шло параллельно с возникновением и развитием самурайства и почти тем же путем. Помимо приверженцев сюгэндо, в лесах того времени скрывалось немало бродяг, беглых крестьян, не имевших пристанища простолюдинов и просто разбойников. Однако, если многие из них уходили на дальние, необжитые земли (например, на Север, где были созданы первые дружины самураев), то некоторые предпочитали оставаться вблизи от родных мест. Власти строго преследовали бродяг и боролись с разбойниками, что заставило эти разрозненные группы объединяться в организации, преследующие общие интересы, главной целью которых стала защита собственной жизни. Спустя некоторое время эти люди обрастали семьями, строили свои деревни в горах и лесах и внешне практически ни чем не отличались от обычных крестьян, но по своей сути это было «общество в обществе», не признававшее никаких установившихся общественных норм, законной власти и церкви, подчинявшееся только своим старейшинам и учившееся «истинной вере» у живущих неподалеку ямабуси. Бывало и так, что подобные организации возникали в обычных деревнях для зашиты своих родных и крова от нападений вооруженных отрядов – что было далеко не редкостью в те времена. Некоторые японские историки определяют этот социальный пласт как «Воинов-земледельцев» (ДЗИ-ДЗАМУРАИ по яп.).

Само существование подобных организаций, как и общин сюгэндзя, ставила первейшим условием соблюдение секретности во всем, что касалось целей, методов и состава участников. Разглашение подобных сведений властям могло повлечь за собой гибель многих людей, поэтому за такую «провинность» предатель всегда карался смертью. Причем, – даже если его предательство и было успешным, то даже один оставшийся в живых участник обязан был отомстить изменнику. Месть ниндзя вошла в народные сказания как нечто страшное и неотвратимое, поэтому и в те времена, и в последствии в кланах, практиковавших нин-дзютсу, практически не было предателей. Впоследствии ниндзя предпочитал вытерпеть все мучения или убить самого себя, но не выдать врагу секретных сведений. Эти качества он впитывал с молоком матери, и они стали одной из отличительных черт "Искусства терпеливых".

Система подготовки и методы, используемые для достижения той или иной цели, варьировалась от клана к клану, однако как в системах Сохэй, так и в "деревенских общинах было много общего. Это объясняется схожестью целого ряда задач и способностей, которые были заложены в эти системы самой жизнью. Это умение молниеносно маскироваться, используя любые подходящие для этой цели средства; мастерски вживаться в образ другого человека для того, чтобы скрыть свои истинные намерения (что впоследствии было развито до совершенства и с упехом использовалось в шпионско-диверсионных операциях); владение подручными средствами и голыми руками для того, чтобы противостоять вооруженным воинам при нападении, что потребовало от мистически настроенных монахов и мирных крестьян особой изобретательности и изощренности в совершенствовании известных им приемов; умение быстро, долго и далеко бежать, чтобы уйти от погони и развитие всех чувств, чтобы вовремя распознать опасность; владение основами лечения настоями из трав и прижиганиями, а также управление энергией КИ. Практически все основные кланы, т. е. семейно-целевые организации, независимо от размеров (от нескольких десятков до многих сотен членов) сложились на рубеже 11–12 веков, совершенствуясь от поколения к поколению. Их селения были разбросаны по всей стране, однако естественными центрами развития искусства ниндзя стали лесистые горные районы ИГА-МОНО и КОГА-МОНО, где развились два основных направления нин-дзютсу – ИГА-РЮ и КОГА-РЮ, насчитывавшие десятки ответвлений и сотни участников.

В этот период японской истории в стране шла жестокая борьба между двумя большими феодальными кланами МИНАМОТО и ТАЙРА (11–12 в.в.), результатом которой стало падение дана ТАЙРА и установление в 1185 г. Камакурского сёгу-ната, что повлекло за собой то, чта основной политической силой в Японии стали самураи. Приход к власти ЙОРИТОМО МИНАМОТО повлек за собой резкое обострение противоречий между кланами самураев и вся страна оказалась раздираемой мятежами, конфликтами и войнами князей друг против друга. В этот период кланы ниндзя часто пополнялись за счёт ронинов – самураев, потерявших своего сюзерена, которые в благодарность за оказанное гостеприимство делились секретами своего боевого мастерства, чем пополнили и без того уже обширные знания теневых воинов. Однако со временем доступ в горные общины был практически прекращен и кланы ниндзя превратились в полностью закрытые организации, построенные на строжайшей дисциплине, скрепленные узами семейного родства и окутанные покровом тайны.

Политическая жизнь в стране не прошла мимо кланов ниндзя. Все острее разгоралась борьба между князьями и их дружинами, что потребовало большого количества разведчиков и диверсантов для успешного ведения военных действий. Поэтому многие из князей и крупных феодалов заключают договоры с различными кланами ниндзя или же нанимают их отдельных членов (конечно, с согласия руководства клана) для выполнения всевозможных заданий: сбора сведений, наблюдения, убийства, диверсии и т. п. Обьясняется это просто – от лазутчика или шпиона в те далекие времена требовалось наличие огромного количества различных качеств и способностей, многими из которых владели только принадлежащие к тайным общинам или традициям монахов-воинов сохэй В этот период (12–13 вв.) начинают появляться чисто шпионско-диверсионные организации, не имеющие ничего общего с традициями сюгэндзя, или "лесными крестьянами", и готовящие лиц типа современных «коммандос» для выполнения различных тайных поручений своего хозяина, по желанию которого они и создавались. Эти школы нельзя назвать "школами ниндзя" в чистом виде, хотя они и использовали методы и способы ночных воинов.

Дело в том, что постижение истинного учения какого-либо направления нин-дзютсу ("НИН-ХО" по яп.) было возможно лишь в том случае, если адепт принадлежал к клану «ИТИ-МОН» (буквально-"Единому пути" или "Единым вратам"), в котором вся традиция и весь опыт школы были сосредоточены в руках СОКЁ – "Носителя традиции", который одновременно являлся и руководителем клана. В самом клане все без исключения (как мужчины, так и женщины) являлись членами организации и выйти из клана можно было лишь в том случае, если провинившегося изгоняли из организации, но чаще преступившего законы ИТИ-МОН попросту убивали.

Подготовка будущих участников деятельности клана начиналась с младенчества и к 15–17 годам, пройдя невероятную по сложности физическую, психическую и умственную подготовку, не знающий усталости, страха или душевной слабости, готовый на любые, даже самые невероятные задания по приказу руководителей клана, юный воин-ниндзя становился рядовым членом тайной организации. Надо сказать, что вычеркнутые из обычных социальных отношений, действующих в стране и непризнающие официальной власти, ниндзя выработали свою иерархическую структуру, наиболее подходящую для их целей и методов и базирующуюся на строжайшей секретности и бесприкословном подчинении ру-ководству клана, основанном на доверии и верности. Руководители клана, которых рядовые члены общины могли даже не знать (что было лучшей гарантией неразглашения тайны) и которые являлись носителями традиции данного направления нин-дзютсу, назывались ДЗЁНИН. Посредниками, которые осуществляли связь между верхним и нижним звеном, руководили операциями, строительством укрытий, договаривались с нанимателями, были «офицеры» клана или среднее звено – ТЮНИН. И, наконец, рядовые исполнители сложнейших операций, на каждом шагу рисковавшие жизнью, в чьем существовании было только три постоянных: привязанность к своей семье, непрерывное самосовершенствование в духовном и физическом плане и готовность пойти на смерть ради исполнения воли клана – назывались ГЭНИН. Положение высшего и среднего звена варьировалось в зависимости от школы. Так, в клане КОГА реальная власть была сосредоточена в руках пятидесяти семейств ТЮНИН, каждое из которых имело под своим началом от тридцати до сорока семейств ГЭНИН. В клане ИГА, наоборот, все бразды правления были сосредоточены в руках трех семейств ДЗЁНИН.

Вовлечение ниндзя в шпионско-диверсионную деятельность не могло не повлечь за собой изменения в самой системе боя ночных воинов. Появились такие специфические техники, как проникновение в закрытые помещения, нападения из засад, снятие часовых, а также многочисленные методы изощренных убийств. Кроме того, все методики, уже существовавшие до этого, и которые хоть в какой-то степени могли пойти на пользу для подготовки «сверхвоина» и сделать его непобедимым и неуязвимым, были развиты до высшего предела, максимума эффективности. Все кланы этого периода, в большей или меньшей степени, отошли от чисто духовного учения к сугубо утилитарным практическим целям. Были преданы забвению некоторые традиции и ритуалы сюгэндо, не имеющие большой практической ценности. Все наносное, пусть даже очень красивое и эстетичное, было отсеяно. Любая техника или методика проверялась самими руководителями клана, которые были крайне заинтересованы в успехе операции и сохранении жизни лазутчику. Любая ошибка в выборе технических или тактичес– ких действий влекла за собой лишь одно – смерть; поэтому в арсенале ниндзя оставались только крайне изощренные и практически стопроцентно эффективные действия и приемы.