Текст книги "Уральская Гиперборея"
Автор книги: Валерий Демин
Жанр:
Эзотерика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 15 (всего у книги 16 страниц)
Краткая библиография
Агни Йога. В трех томах. Саратов, 1992.
Алексеева Л. М. Полярные сияния в мифологии славян. М., 2001.
Андреев А. Магия и культура в науке управления. СПб., 2000.
Андреев А. Мир Тропы: Очерки русской этнопсихологии. СПб., 2000.
Андреев А. И. Время Шамбалы. СПб.-М., 2002.
Андросов В. П. Буддизм Нагарджуны. М., 2000.
Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.
Антология фольклора народностей Сибири, Севера и Дальнего Востока. Красноярск, 1989.
Анучин Д. Н. К истории ознакомления с Сибирью до Ермака. Древнее русское сказание «О человецех незнаемых в Восточной стране» // Древности. Труды Московского археологического общества. Т. 14. М., 1890.
Аркаим: Исследования. Поиски. Открытия. Челябинск, 1995.
Археология с древнейших времен до Средневековья. В 20 томах. М., 1981–2002. (Издание не завершено.)
Астарта. Вып. 1. Культурологические исследования из истории Древнего мира и Средних веков: проблемы женственности; Вып. 2. Женщина в структурах власти архаических и традиционных обществ. СПб., 1999.
Бажов П. П. Публицистика. Письма. Дневники. Свердловск, 1955.
Бажов П. П. Сказы. (Иллюстрации М. Митрофанова.) М., 2003.
Бажов П. П. Сочинения. В трех томах. М., 1986.
Бажов П. П. Уральские были. Свердловск, 1951.
Беляев Ю. А. 100 чудовищ Древнего мира: Мифологическая иллюстрированная энциклопедия. М., 1997.
Библиотека литературы Древней Руси в двадцати томах. Т. 1–11. М., 1997–2002. (Издание продолжается.)
Библиотека русского фольклора в двадцати томах. Т. 1–11. М., 1988–2002. (Издание продолжается.)
Бирюков В. П. Дореволюционный фольклор на Урале. Свердловск, 1936.
Бичурин Н. Я. (о. Иакинф). Описание Тибета в нынешнем его состоянии. В двух томах. СПб., 1828.
Бичурин Н. Я. (о. Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. В трех томах. М.-Л., 1950–1953.
Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 1–3. (Индия – США – Англия), 1991.
Борисов А. А. У самоедов. СПб., 1907.
Буддизм: Словарь. М., 1992.
Буддийская мудрость. Минск, 2000.
Вардиман Е. Женщина в Древнем мире. М., 1990.
Васильев Л. С. История религий Востока. М., 1988.
Весть Шамбалы. Воронеж, 1998.
Гемуев И. Н. Мировоззрение манси: Дом и Космос. Новосибирск, 1990.
Гемуев И. Н., Сагалаев А. М. Религия народа манси: Культовые места. Новосибирск, 1986.
Гемуев И. Н., Сагалаев А. М., Соловьев А. И. Легенды и были таежного края. Новосибирск, 1989.
Генон Р. Царь мира. М., 1993.
Гермес Трисмегист и герметическая традиция Востока и Запада. Киев – Москва, 1998.
Головнев А. В. Говорящие культуры: Традиции самодийцев и угров. Екатеринбург, 1995.
Грейвс Р. Белая Богиня. М., 1999.
Грум-Гржимайло Г. Е. Западная Монголия и Урянхайский край. В трех томах. СПб., 1914–1930.
Грум-Гржимайло Г. Е. Почему китайцы рисуют демонов рыжеволосыми? (К вопросу о народах белокурой расы в Средней Азии.) СПб., 1899.
Гудзь-Марков А. В. Пантеоны богов индоевропейцев и прапантеон. М., 2001.
Гумбольдт А. Путешествие по Сибири. СПб., 1837.
Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М., 1967.
Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. М., 1989.
Гумилев Л. Н. Поиски вымышленного царства. М., 1970.
Гумилев Л. Н. Черная легенда: Друзья и недруги Великой Степи. М., 1994.
Гурина Н. Н. История культуры древнего населения Кольского полуострова. СПб., 1997.
Гусева Н. Р. Русские сквозь тысячелетия: Арктическая теория. М., 1998.
Давид-Неэль А. Путешествие парижанки в Лхасу: Пешком из Китая в Индию через Тибет под видом нищих паломников. М., 2000.
Демин В. Н. Гиперборея: Исторические корни русского народа. М., 2000.
Демин В. Н. Загадки Русского Севера. М., 1999.
Демин В. Н. Загадки Урала и Сибири. М., 2000.
Демин В. Н. Тайны биосферы и ноосферы. М., 2001.
Демин В. Н. Тайны русского народа: В поисках истоков Руси. М., 1997.
Древние цивилизации. М., 1989.
Древние курганы Алтая. Горно-Алтайск, 1998.
Древности камской чуди по коллекции Теплоуховых. СПб., 1902.
Древности Прикамья. М., б/г.
Древность. Арьи. Славяне. М., 1996.
Древность Урала // Очерки истории Урала. Вып. 2. Екатеринбург, 1996.
Древняя Сибирь. Л., 1976.
Духовная культура Урала // Очерки истории Урала. Вып. 3. Екатеринбург, 1997.
Жарникова С. В. К вопросу о возможной локализации священных гор Меру и Хары индоиранской (арийской) мифологии // Информационный бюллетень МАИКЦА. 1988. № 11.
Женщина в мифах и легендах: Энциклопедический словарь. Ташкент, 1992.
Женщина и вещественный мир культуры у народов Европы и России. СПб., 1999.
Женщины в легендах и мифах. М., 1998.
Загадочные существа / Автор-составитель С. В. Кривушина. М., 2001.
Зеленин Д. К. Культ онгонов в Сибири. М.-Л., 1936.
Земля Ямал: Альбом ямальских экспедиций В. П. Евладова. М., 1998.
Иванов С. В. Орнамент народов Сибири как исторический источник. М.-Л., 1963.
Индуизм. Джайнизм. Сикхизм: Словарь. М., 1996.
История Урала до 1861 г. М., 1989.
История Урала: С древнейших времен до конца XIX в. Кн. 1. Екатеринбург, 1998.
Каримуллин А. Прототюрки и индейцы Америки. По следам одной гипотезы. М., 1995.
Кереньи К. Элевсин: Архетипический образ матери и дочери. М., 2000.
Клемен К. Жизнь мертвых в религиях человечества. М., 2002.
Косвен М. О. Матриархат. М.-Л., 1948.
Кочетов А. Н. Буддизм. М., 1968.
Кузнецов Б. И. Бон и маздаизм. СПб., 2001.
Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет. СПб., 1998.
Кулаковский Ю. А. Эсхатология и эпикуреизм в античном мире. СПб., 2002.
Кушелевский Ю. И. Северный полюс и земля Ямал (путевые записки). СПб., 1868.
Кызласов Л. Р. Древнейшая Хакасия. М., 1986.
Кызласов Л. Р. Древняя Тува (от палеолита до IX в.). М., 1979.
Кызласов Л. Р. История Южной Сибири в Средние века. М., 1984.
Кызласов Л. Р. Письменные известия о древних городах Сибири. М.,1992.
Кычанов Е. И. Жизнь Темучжина, думавшего покорить мир. М., 1995.
Кычанов Е. И. Кочевые государства от гуннов до маньчжуров. М., 1997.
Легенды и мифы Севера. М., 1985.
Ломоносов М. В. Краткое описание путешествий по северным морям и показание возможного проходу Сибирским океаном в Восточную Индию; Прибавление: О северном мореплавании на восток по Сибирскому океану // Избранные произведения в двух томах. Т. 1. М., 1986.
Мажитов Н. А. Тайны древнего Урала. Уфа, 1973.
Матвеев А. К. Вершины Каменного пояса: Названия гор Урала. Челябинск, 1990.
Махабхарата. Кн. I. Адипарва. М.-Л., 1950.
Мировое Древо Иггдрасиль. Сага о Вёльсунгах. М., 2002.
Мифологии Древнего мира. М., 1977.
Мифология: Иллюстрированный энциклопедический словарь. СПб., 1996.
Мифология хантов. Томск, 2000.
Мифология: Энциклопедический справочник / Редактор-составитель Зарицкая Т. Минск, 2002.
Мифы древней Волги. Саратов,1996.
Мифы и магия индоевропейцев. Вып. 1–11. М., 1995–2002.
Мифы и предания ненцев Ямала. Тюмень, 2001.
Мифы народов мира. Энциклопедия в двух томах. М., 1980–1982.
Мочанов Ю. А. Древнейший палеолит Диринга и проблема внетропической прародины человечества. Новосибирск, 1992.
Мулдашев Э. Р. В поисках Города Богов. Т. 1. Трагическое послание древних. М., 2001.
Мулдашев Э. Р. От кого мы произошли? М., 1999.
Муллин Г. Практика Калачакры. М., 2002.
Мурзаев Э. М. Словарь народных географических терминов. В двух томах. М.,1999.
Никулина М. Про старинное житье и про тайную силу // Наука Урала. 2000. № 4–6.
Новые и достоверные известия о лапландцах в Финмархии, о их языке, обрядах, нравах и о прежде бывшем языческом их законе. М., 1792.
Оборин В. А., Чагин Г. Н. Чудские древности Рифея: пермский звериный стиль. Пермь, 1988.
Орфей: Языческие таинства. Мистерии восхождения. М., 2001.
Потанин Г. Н. Восточные мотивы в средневековом европейском эпосе. М., 1899.
Потанин Г. Н. Ерке. Культ сына неба в Северной Азии. Томск, 1916.
Пржевальский Н. М. Путешествия по Азии. М., 2001.
Представления о смерти и локализация Иного мира у древних кельтов и германцев. М., 2002.
Путенихин В. П. Кугарчи: Биотопонимическое обоснование гипотезы происхождения и расселения уральских (уранских) народов в целом и башкир, в частности. Уфа, 2000.
Путешествия по Обскому Северу. Тюмень, 1999.
Путешествие по Уралу Гумбольдта, Эренберга и Розе в 1829 г. Екатеринбург, 1873.
Радхакришнан С. Индийская философия. Т. 1. М., 1956; Т. 2. М., 1957.
Рерих Н. К. Шамбала сияющая. М., 1991.
Ригведа: Мандалы I–IV. М., 1989; Мандалы V–VIII. М., 1995; Мандалы IX – Х. М., 1999.
Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991.
Сагалаев А. М. Алтай в зеркале мифа. Новосибирск, 1992.
Сагалаев А. М. Урало-алтайская мифология: Символ и архетип. Новосибирск, 1991.
Святский Д. О. Под сводом хрустального неба: Очерки по астральной мифологии в области религиозного и народного мировоззрения. СПб., 1913.
Святский Д. О. Соловецкие лабиринты и культ Солнца // Мироведение. Т. 17. 1928. № 2.
Сибирская советская энциклопедия. Т. 1–4. Новосибирск, 1929–194? (последний том в свет не вышел, существует в единственном машинописном экземпляре в Российской государственной библиотеке).
Символы буддизма, индуизма, тантризма. М., 1999.
Симченко Ю. Б. Тамги народов Сибири XVII века. М., 1965.
Симченко Ю. Б. Традиционные верования нганасан. В двух частях. М., 1996.
Смирнов Ю. А. Лабиринт: Морфология преднамеренного погребения. М., 1997.
Соколова З. П. Ардви Сура иранцев и «Злата Баба» обских угров // Советская археология. 1990. № 3.
Субботина О., Трунов Ю. В слиянии судеб и сердец…: Философско-поэтический опыт постижения духовной истории Урала и России. Свердловск, 1998.
Тайлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989.
Тилак Б. Г. Арктическая родина в Ведах. М., 2001.
Токарев С. А. Ранние формы религии. М., 1990.
Томас П. Легенды, мифы и эпос Древней Индии. СПб., 2000.
Топоров В. Н. Об иранском влиянии в мифологии народов Сибири и Центральной Азии // Кавказ и Средняя Азия в Древности и Средневековье. М., 1981.
Торчинов Е. А. Введение в буддологию. СПб., 2000.
Уральская историческая энциклопедия. Екатеринбург, 2000.
Флоринский В. М. Первобытные славяне по памятникам их доисторической жизни: Опыт славянской археологии. В двух томах. Томск, 1894–1897.
Фольклор Русского Устья. М., 1986.
Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1980.
Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь: Дополнительный том. М.—К., 1998.
Фурдуй Р. С., Швайдак Ю. М. Прелесть тайны. Киев, 1992.
Хенниг Р. Неведомые земли. Т. 1–4. М., 1961–1963.
Хэнкок Г. Следы Богов: В поисках истоков древних цивилизаций. М., 1997.
Цыбиков Г. Ц. Избранные труды. В двух томах. Новосибирск, 1991.
Человек пришел на Урал. Екатеринбург, 1998.
Чистов К. В. Легенда о Беловодье. Петрозаводск, 1962.
Чистов К. В. Русские народные социально-утопические легенды. М., 1967.
Шамбала – это не миф. М., 2002.
Шергин Б. В. Океан – море русское. М., 1959.
Шилов Ю. А. Космические тайны курганов. М., 1990.
Шилов Ю. А. Прародина ариев. Киев, 1995.
Шрадер О. Индоевропейцы. СПб., 1913.
Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. М., 1988.
Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 1–3. М., 2001–2002.
Энциклопедия сверхъестественных существ. М., 1997.
Яншина Э. М. Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., 1984.
Ястребов Е. В. Познание Урала до XVIII века. М., 2000.
Примечания
1 Поразительна сама история создания бажовских сказов. По существу, они были написаны по стечению случайных обстоятельств. В годы политических репрессий, когда над Бажовым нависла угроза ареста, он удачно и вовремя исчез из поля зрения чекистов, на несколько недель поселился у родственницы в глухой уральской деревне и от нечего делать стал записывать сказы, услышанные в далеком детстве. Спустя некоторое время преследователи и недоброжелатели Бажова сами стали жертвами репрессий, а писатель вернулся в город и обнародовал подготовленные тексты, которые тотчас же получили широкий общественный резонанс.
2Теллурический (от латинск. tellus (telluris) – «земля») значит «относящийся к земле».
3Хтонический – (как и теллурический) значит «относящийся к земле» (но только образован от другого корня – греческ. hthon – «земля, страна»; в древнегреческом языке есть еще одно слово, означающее «землю» – ge, от которого берут начало все международные названия наук о земле – «география», «геология», «геофизика» и т. д.; общеизвестно также имя античной богини земли – Гея).
4Мей Л. А. Избранные произведения. Л., 1972. С. 159.
5Бажов П. П. Сочинения. Т. 2. М., 1986. С. 17–18.
6 См., напр.: Ермаков П. П. Воспоминания горного рабочего. Свердловск, 1947.
7Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 53–54.
8Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 57–58.
9Ороним (от греч. oros– «гора») – географическое название объектов рельефа: гор, вершин, холмов, склонов, долин, урочищ, ущелий, каньонов, оврагов и т. п.
10 См.: http://www.geocities.com/Athens/Cyprus/6460/handbook/ index.html
11 Мифы, сказки, легенды Бразилии. М., 1987. С. 207.
12 См.: Потапов Л. Культ гор на Алтае // Советская этнография. 1946. № 2.
13 См.: Легенды и мифы Севера. М., 1985.
14Островский А. Б. Мифология и верования нивхов. СПб., 1997. С. 223–224.
15 Ни далеко, ни близко, ни высоко, ни низко: Сказки славян. Л., 1976. С. 112.
16 См.: Волшебное сокровище: Сказки и легенды Тибета. Новосибирск, 1997. С. 27–28. (Перевод Льва Гумилева).
17Апулей. Золотой осел. М., 1956. С. 236.
18 Между прочим, древнеиндийское слово bhāgas, от которого ведет родословную русское слово «бог», означает также «женские половые органы», а образованное от него словосочетание «бхагаяджня» обозначает соответствующий обряд и ритуальные церемонии, посвященные женским гениталиям, что является несомненным отголоском матриархальных отношений, древнейших верований и поклонения Великой Матери. (См.: Чаттопадхьяя Д. Локаята Даршана. М., 1961. С. 327).
19 См.: Грейвс Р. Белая богиня: историческая грамматика поэтической мифологии. М., 1999. С. 65–80.
20Лукиан. Собрание сочинений. Т. 2. М.-Л., 1935. С. 282.
21Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С. 71–72.
22Павсаний. Описание Эллады. Т. 1. М., 1994. С. 67.
23 Античные гимны. М., 1988. С. 212. (Перевод О.В. Смыки).
24Лосев А. Ф. Афина Паллада // Тахо-Годи А. А., Лосев А. Ф. Греческая культура в мифах, символах и терминах. СПб., 1999. С. 227.
25 См.: Андреев А. Магия и культура в науке управления. СПб., 2000; Мир Тропы: Очерки русской этнопсихологии. СПб., 2000.
26Аполлодор. Мифологическая библиотека. Л., 1972. С. 70.
27 См.: Мурзаев Э. М. Словарь народных географических терминов. Т. 1. М., 1999. С. 275.
28 Пре
29 Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 1. М., 1957. С. 377.
30 так!
31 так!
32 Былины Печоры. Т. 1. СПб.-М., 2001. С. 223.
33 Добрыня Никитич и Алеша Попович. М., 1974. С. 163–164.
34 Каталог гор и морей. М., 1977. С. 44.
35Цюй Юань. Стихи. М., 1956. С. 70.
36Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С. 160.
37 Янгал-Маа (перевод М. П. Плотникова) // В кн.: Князев В. В., Плотников М. П. Русь: Избранное. Тюмень, 1998. С. 358–359.
38Соколова З. П. Ардви-Сура иранцев и «Злата Баба» обских угров // Советская археология. 1990. № 3.
39 Авеста в русских переводах (1861–1966). СПб., 1997. С. 197, 198. (Перевод здесь и далее И. М. Стеблина-Каменского).
40 Авеста в русских переводах (1861–1966). СПб., 1997. С. 174. (Перевод здесь и далее И. М. Стеблина-Каменского).
41 Цит по: Время сновидений: Мифы и легенды аборигенов Австралии. М., 1887. С. 5–6.
42Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 210–211.
43 Сибирские сказы, предания, легенды. Новосибирск, 1959. С. 16–17.
44Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 243–244.
45Тотем – символическая номинация родоплеменной принадлежности, обозначающая родственную связь, но не по семейным узам, а по объединению себя и своего рода-племени с каким-либо животным, растением, стихией (например, водой, ветром, молнией) или предметом (например, камнем).
46Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 268–269.
47 См.: Купер Дж. Энциклопедия символов. М., 1995. С. 102.
48 См.: Завойко Г. К. Верования, обряды и обычаи великороссов Владимирской губернии // Этнографическое обозрение. 1914. № 3–4.
49 См.: Физиолог Александрийской редакции. М., 1998. С. 19.
50 См.: Славянский фольклор. М.,1987. С. 149–152.
51 См.: Юань Кэ. Мифы Древнего Китая. М., 1965. С. 46 и последующие.
52 Былины. В 25 томах. Т. 2. Былины Печоры. СПб.-М., 2001. С. 330.
53
Подходила тут вода да синеморская,
Поднимала тут вода все зелены луга,
А стоял тут Лука да по колен воды,
А стоял тут Лука да до пояс воды,
А стоял тут Лука да до грудей воды.
Подносило тут колоду водоплавную —
А заскакивал Лука да на колодину.
Относило колоду да во синё морё,
Переносило колоду да за синё морё —
Подносило ей под горы Сарочинские…
(Там же. С. 323).
54 Там же.
55Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 222.
56 Махабхарата. Рамаяна. («Библиотека всемирной литературы»). М., 1974. С. 362.
57 так!
58 Добрыня Никитич и Алеша Попович. М., 1974. С. 162.
59 так!
60 Там же. С. 7.
61 Там же. С. 14.
62 Любовная связь со Змеем и рождение от него в конечном счете благородного героя – популярный сюжет архаичных славянских преданий, коренящийся, как уже было сказано, в древнеарийских представлениях о змееногих нагах, легко и часто вступавших в плотскую связь с людьми. В южнославянском эпосе (сербском, хорватском и болгарском) эта фантастическая тема проходит красной нитью. Еще недавно сербские девушки пели:
Ты меня сватаешь, мама,
Сватаешь, а не спросишь,
Хочу ли я пойти замуж.
Змей меня любит, мама,
Змей любит, возьмет меня в жены.
Под вечер ко мне приходит,
И нынче придет под вечер.
<…>
(Перевод Давида Самойлова)
63 Былины и песни Алтая. Барнаул, 1988. С. 112.
64 Древние российские стихотворения, собранные Киршею Даниловым. СПб., 2000. С. 73.
65 См., напр.: Буслаев Ф. И. Сравнительное изучение народного быта и поэзии // Русский вестник. 1872. № 10; 1873. № 1, 4.
66 См.: Коробко Н. И. Сказания об урочищах Овручского уезда и былины о Вольге Святославиче // Известия отделения русского языка и словесности (ИОРЯС). 1908. Т. XIII. Кн. 1. С. 292–328.
67 См.: Легенды и сказки индейцев Латинской Америки. М.-Л., 1962. С. 274–277.
68 См.: Там же. С. 200–206.
69 См.: Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990.
70Будон. Жизнь Нагарджуны. Приложение в кн.: Андросов В. П. Нагарджуна и его учение. М., 1990. С. 229.
71Бажов П. П. Сочинения. Т. 1. М., 1986. С. 144–145.
72 См.: Сказки народов Азии. М., 1988. С. 444–448.
73 См., напр.: Волшебное сокровище: Сказки и легенды Тибета. Новосибирск, 1997. С. 45–55.
74 См.: Сказки народов Вьетнама. М., 1970. С. 305–311.
75 См.: Сказки и мифы Океании. М., 1970. С. 199–200.
76Завойко К. В Костромских лесах по Ветлуге-реке // Труды Костромского научного общества по изучению местного края. Вып. 8. Кострома, 1917. С. 34.
77 Мифы и сказки бушменов. М.,1983. С. 100.
78 Время сновидений: Мифы и легенды аборигенов Австралии. М., 1987. С. 42.
79 Между прочим, в одном из вариантов сказки «Царевна-лягушка», представленном в классическом собрании А. Н. Афанасьева, лягушка предстает не в образе скромной девушки, писаной красавицы, а в виде злобной и кровожадной ведьмы: «Прилетела (!) лягушка, железным пихтелем (пестом. – В.Д.) стучит и говорит: «Фу! Русским духом пахнет, каб Иван-царевич попался, я б его разорвала!» (Народные русские сказки А. Н. Афанасьева в трех томах. Т. 2. М., 1957. С. 333). Это вполне соответствует представлению о Великой Богине (Бабе Яге), каким оно сложилось во времена матриархата.
80 Представления о реинкарнации в древности было распространено по всему миру. В частности, исследователи северной мифологии и культуры давно и неоднократно отмечали, что всемирно известные бронзовые фигурки птицелюдей и зверолюдей, найденные в основном на Северном Урале и в Предуралье, представляют собой не что иное как наглядную иллюстрацию к концепции переселения душ. (См., напр.: Чижова Л. В. Пермское культовое литье – птицелюди и зверолюди. Автореферат кандидатской диссертации. Л., 1983).
81http://norse.ulver.com/texts/volsunga.html.
82Стурлусон С. Круг земной. М., 1980. С. 14.
83 См.: Немирович-Данченко В. Н. Лопь белоглазая: Из поездки в полярный край. М., 1902.
84 В некоторых фольклорных записях «дивьи люди» отождествляются с библейскими «Гогами и Магогами», образы которых, в свою очередь, восходят к искаженным представлениям о древних обитателях Севера, живших здесь еще в незапамятные (скорее всего гиперборейские) времена. Подобного рода рассказ, связанный с Александром Македонским, приведен в собрании русских народных сказок А. Н. Афанасьева: «<…> Царь Александр Македонский от этих дивьих народов не струсил; начал с ними воевать. Долго ли, коротко ли он с ними вел войну – это неведомо; только дивьи народы струсились и пустились от него бежать. Он за ними, гнать-гнать, и загнал их в такие трущобы, пропасти и горы, что ни в сказке сказать, ни пером написать. Там-то они и скрылись от царя Александра Македонского. Что же сделал с ними царь Александр? Он свел над ними одну гору с другою сводом, и поставил на своде трубы, и ушел назад в свою землю. Подуют ветры в трубы, и подымется страшный вой; они, сидя там, кричат: “О, видно еще жив Александр Македонский!” Эти Гоги и Магоги до сих пор еще живы и трепещут Александра. А выйдут оттудова перед самою кончиною света» (Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. Т. 3. С. 43).
