Текст книги "Культура духа"

Автор книги: Валерий Мурашов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 5 страниц)

Трудности

Четыре основные трудности возникают при познании духа:

Первая, как было уже отмечено, связана с его наиконкретнейшей природой, поскольку дух есть все во всем, абсолютное.

Вторая вытекает из первой и касается способа постижения абсолютного, который должен быть адекватным предмету познания.

Третья появляется при попытке объяснить конкретное и сложное абстрактным и простым способом, который нефилософскому мышлению кажется понятным.

Четвертая трудность заключается в том, что сам феномен духа и его сущность – культура, составляющая глубинную основу всей жизни народа – не интересуют ни народ, ни власть и самое поразительное – науку.

Хуже всего дело обстоит с теми дипломированными философами, которые вместо того, чтобы исследовать единственный предмет философии – дух, постигнуть ее живой смысл – понятие и обрести универсальный ключ ко всяческой истине – идею, решили не утруждать себя тяжким трудом изучения Философа, который проник в логический смысл абсолютного духа, а следовательно, и в истину всех его модификаций.

Отвернувшиеся от духа и истины утратили тем самым предмет-метод своей профессиональной деятельности, а вместе с ним и профессию. Остался диплом – средство кормления в ловких руках философствующего наперсточника или какой-нибудь политологической шельмы.

Не к ним относятся слова Философа: «Истина есть великое слово и еще более великий предмет. Если дух и душа человека еще здоровы, то у него при звуках этого слова должна выше вздыматься грудь».

Философский дух, содержание которого – целостное знание, должен быть целостным не только со стороны своей интеллектуальной, но и чувственно-волевой природы. В противном случае дух не выдержит напряжения борьбы за утверждение истины и, не выдержав, предаст ее.

Лишь гармоничное развитие всех универсальных способностей человека – мышления, чувства и воли – образует культуру духа.

Философия как универсальный ресурс реформации духа нации

Философы ex professo должны быть держателями целостности многообразия мира, его идеи, носителями культуры духа в ее научном, художественном и нравственном выражении.

Это они в эпоху философского скудоумия несут нравственную ответственность за качество духа нации.

Это они в эпоху презрения к философии как самопостигаемой истины должны показать философию в качестве абсолютной культуры духа, универсальной основы общей и профессиональной культуры – высшей производительной силы общества.

Это они в эпоху дезинтегрированной жизни должны объяснять народу природу духа как единого предмета философии и науки, религии и искусства, литературы и образования, экономики и политики, права и государства – словом, всех общественных отношений, образующих социальный макрокосм.

Это они в эпоху духовного одичания должны воспитывать у народа благоговейное отношение к культуре духа, раскрывать ее практическую роль в улучшении жизни человека и общества, в сбережении природы, объяснять власти, технократам, всем страдающим мировоззренческой и профессиональной ограниченностью, что вложение средств в развитие человека есть инвестирование капитала во все сферы человеческой жизнедеятельности.

Это они в эпоху тоталитарного экономизма должны показать необходимость сопровождения роста валового внутреннего продукта и прогресса цивилизации повышением разумности и нравственности народа, улучшением его здоровья, развитием всех видов культуры, иначе социальный организм превращается в материально-технического монстра, пожирающего человеческие и природные ресурсы и в конечном счете самого себя.

Это они в эпоху духа с гипертрофированным интеллектом, волей-тестом и сердцем-сморчком, отдав должное нанотехнологиям, наукоемкому производству и экономике знания, должны указать их подлинное место на шкале человеческих ценностей, ибо знание как лишь аспект целостности духа, вне и вопреки нравственности, может обернуться злом, орудием разрушения. Поэтому не наукоемкая экономика, основанная на высоких технологиях и юридическом праве, – гордость технобюрократии, а разумно-нравственное, науко– и духовноемкое хозяйство – вот предмет истинного восхищения и торжества человеческого духа.

К этой новой, одухотворенной экономике и общественной жизни в целом, выгодной не только труду, но и капиталу, не только национальному, но и мировому хозяйству, и должна привести культура духа народа, формируемая с помощью истинной философии и философов, не щебечущих на птичьем языке в корпоративных гнездах, повисших между землей и небом.

Взрыв сознания

Способен ли человеческий дух на этой стадии эволюции понять свою природу, осознать абсолютный дух, т. е. самого себя в своей полноте?

Да! Гений человечества уже сделал это. Но не в смысле постижения всех составляющих духа и его формообразований во всех мирах, что означало бы прекращение эволюции земного человечества и его превращение в сверхчеловеческий дух, а с точки зрения понимания всеобщей, логической природы духа, знание которой также завершено и абсолютно, как и знание того, что 2 x 2 = 4.

Вопрос в том, как была найдена истина духа и чем ее нам понять?

«Как чем? – может спросить недоуменный читатель. – Разумеется, умом».

Каким? Ведь ум уму рознь. А многознание, переходящее порою в суетность многоумия, не делает лоскутный, заваленный всяким хламом ум пригодным к познанию истины.

Чем же человеку осознать смысл вещей и понять сверхчеловеческое?

Духом, но не умным, а разумным.

Во что вместить Беспредельность?

В сознание, но не в обычное, конечное, а в философское, бесконечное.

А если такого нет? Изначально, как и религиозность, оно присуще самой природе человеческого духа. Задача человека – превратить его из потенциального состояния в актуальное.

Что для этого нужно сделать? Дерзать!

Когда человек накопит критическую массу духовной энергии и воспламенится страстью к истине, тогда его дух взорвет свое ограниченное, прокисшее от лени сознание, взметнет к Небу обломки обывательского мирка «здравого смысла» и войдет в пространство бесконечной мысли, где переплавит в огне диалектики абстрактный, рассудочный, односторонний способ мышления в конкретное, понятийное, целостное мышление, которое только и способно осознать истину, объединить конечный человеческий дух с бесконечным Единым Духом.

Есть ли другие пути восхождения к Абсолютному? Есть! Так интуиция вспышкой духовного света и религиозное чувство лучами любви пронзают и чувствознают Истину.

Но эти формы духа не могут ни объяснить, ни тиражировать знаемое, тогда как понятийное мышление может. Потому оно и объективно, а при необходимых волевых усилиях и общедоступно.

Человечеству во что бы то ни стало надо прорваться к духу и творчески овладеть им. Это требование эволюции как императив XXI века относится не только к идеальной, но и материальной природе духа, ибо спасение в его целостной, практической культуре – в самопознании и сознательном управлении своими энергиями, в господстве над собой как стихией. Лишь в качестве творческого интеграла духовно-материального бытия культура духа является абсолютным ресурсом человеческой жизни.

Главы государств, осознавшие универсальное значение культуры духа в жизни народов, в управлении локальными и глобальными процессами мировой цивилизации, уже не просто юридически национальные лидеры, а вожди наций, держащие в своих руках абсолютный рычаг переустройства мира.

Тайна природы духа и способ ее познания заключены в формуле духа. В нее-то нам и предстоит проникнуть. Но кто же научит знанию? Дух! Тот, который уже знает, и тот, который жаждет узнать.

1.3. Зачем познавать и совершенствовать дух?

У мирового духа нет другой цели, кроме самооткровения – созидания самого себя и мира: природы и человека как вечного творчества и творения.

Самопознание, овладение собой, раскрытие в процессе внеземного бытия и исторического развития через культуру и цивилизацию своего бесконечного потенциала – эволюционное назначение человеческого духа.

Его высшая цель – культура – смысл человеческой жизни, формула ее материально-духовной и социально-космической полноты.

Однако дух современной цивилизации вместо обретения своего смысла впал в безумие вещественного потребления, неуемного желания плотских удовольствий, расхищения и истощения природных ресурсов.

Пожираемый чувственностью, необремененный культурой, свободный от самой свободы дух – вот «герой» нашего времени.

Культура духа. Рынок. Государство

В современных условиях российской действительности, когда дух рынка стремится к тотальной экспансии, а дух государства, обессиленный бездуховностью, пытается взнуздать взбесившуюся от алчности и либерализма свою экономическую функцию, необходима мобилизация третьей силы, которая могла бы удержать рынок в границах подлинной свободы, а государство как правовой способ существования рынка привести в соответствие со своим понятием, что означало бы коренное переустройство экономико-государственного строя России.

Этой силой является культура духа народа, способная пресечь проникновение рыночных отношений в сферы жизни, вход в которые запрещен ее смыслом, и уберечь от соблазна направить усилия нации не на эволюционное развитие человека, а на создание очередной империи.

Носителям рыночной и имперской идеологий следовало бы усвоить назначение и место их тотально-ориентированных идей на шкале человеческой жизни. Рынок и государство – социальные феномены духа народа, по отношению к которому они выступают не самоцелью, а ее средствами, демонстрирующими качество порождающей их субстанции.

Надо поспешить с осознанием природы и жизненной ценности культуры духа – сущности всех видов культуры, образующих духовно, материально и организационно здоровое государство как единство его души и тела. Вне культуры духа человеческая жизнь больна, а ее социальные формы, в частности рынок и государство, подлежат нравственно-правовой деградации, материальному и организационному распаду.

Именно поэтому культура духа – это и прагматизм индивидуальной и общественной жизни. И нет ничего более практичного, чем культура в ее многообразном проявлении.

Именно поэтому необходимо мобилизовать все природные и человеческие ресурсы нации, включая рынок и государство, на повышение уровня культуры духа народа, которая, в отличие от так называемого человеческого капитала – интеллектуального актива технократической цивилизации, представляет собой единство культуры психической энергии мышления, чувства, воли и тела – творческий источник духовно-нравственной и здоровой жизни.

Именно культура теоретического, художественного и предметно-практического духа в виде совокупного продукта своего творчества – света огня, истинного знания, морали, права, нравственности, красоты и духовности, всех общественных отношений, организованных в семью, гражданское общество и государство, а не дух сам по себе и не государство, лишенное его огненной интеллектуально-чувственно-волевой культуры, станет интегральным средством прорыва в будущее.

Но чтобы это понять, нужно хотя бы на время изъять свое сознание из суеты повседневности и увидеть за многочисленными явлениями жизни, в том числе и очередным идолом – нанотехнологиями, их умопостигаемый источник – мыслящий, чувствующий и практически действующий дух, уровень развития которого прямо пропорционален качеству жизни народа.

Вот почему формирование культуры духа должно стать главным делом каждого и всех, ибо дух, а не рынок и государство – способы его действительного существования, есть творец, творчество и творение, которое не может быть выше своего творца.

Вот почему, «пока не преобразится человек, мир останется прежним… Мир Новый требует нового человека и обновленного сознания при замене личного начала началом общественным» (из Древней мудрости).

Вот почему в конечном счете победит не рыночная и не имперская идеология, а эволюционная идея культуры духа, которая через общественный труд воплотится в нравственно-правовое государство с адекватным рынком и соответствующими средствами национальной безопасности.

Как познать и обрести культуру духа?

Дать истинный ответ на этот вопрос и понять его можно лишь с помощью самой культуры духа. А если ее нет? Дух вырабатывает свою культуру в процессе самопознания. Знание духа о самом себе, его понятие, развивающееся в мыслящую себя идею, объединяет субъект, объект, способ и результат познания и представляет собой теоретическое самосознание природы духа, его культуру мышления.

Развернутым ответом на поставленный вопрос является философия истории – логическая форма выражения практически действующего духа, созидающего в трансфизическом и пространственно-временном мире культуру и цивилизацию.

Главное – это постижение понятия духа – альфы и омеги человеческой жизни. В нем истина, культура и полнота индивидуального и общественного бытия. А чтобы не обессилеть в пути, будем помнить, что, познавая дух, мы познаем наивысшее – Бога в себе и вне нас, который живет не только в нашем разуме, но и в нашем сердце, и в нашей воле. Так триединым духом как образом и подобием Божьим одолеем дорогу, ведущую к познанию и обретению культуры духа – нетленного богатства человека и общества, основы здоровья нации, универсального орудия преображения жизни народа.

Понятие духа. Дух как пространственная стихия

Что есть дух? В своих различных состояниях, формах и вне формы – все во всем. Как же может быть дух всем во всем, если наряду с ним существует материя? С точки зрения философского, логически целостного способа мышления, отражающего целостную природу предмета в его различенном единстве, может. Ведь дух как пространственная стихия и есть материя в качестве энергии на одном ее полюсе и вещества, обладающего тяжестью и другими свойствами физического тела, на другом полюсе. Равно как и материя есть дух в его вещественном состоянии и в виде движения.

В действительности нет чистого духа вне материи и наоборот. Дух как стихия есть жизнь материи. Последняя – способ, форма жизни. Поэтому в беспредельности существует лишь единственная реальность – Жизнь как абсолютный синтез интракосмических и мировых энергий, абстрактное и конкретное Все – вечное и бесконечное пространство духа-материи или материи-духа в его непроявленности и проявлении, пассивности и активности, однородности и различенности, творческой субстанции и ее творения.

Действительная энергия духа есть единство движения и материи. Движение вне соответствующей материи и материя без движения – мысленные абстракции. Даже в состоянии мировой пассивности, когда все творческие силы парализованы, движение в качестве латентной бессознательной жизни непрерывно поддерживает материю. С наступлением мировой активности оба полюса энергии-пространства в результате разности потенциалов входят в творческое взаимодействие и образуют системы миров.

Движение и материя неразрывны. Реальная энергия есть движущаяся материя, пульсирующий атом. Элементарная форма движения единицы энергии – вихрь – всеобщий способ бытия стихийного духа как генетически однородного, беспредельного и непрерывного потока жизни, самоизменяющего свое состояние во множественное Всеединство.

Все состояния и формы стихийного духа сводятся к своему неуничтожимому основанию – пространственному огню, порождающему из себя начала всех миров и многочисленные формы их бессознательной и самосознательной жизни от атома до человека, космоса и вселенского разума.

Обычное состояние огня-пространства – свет, который способен к кристаллизации и самопревращению в материю, а также к трансмутации своего вещественно-плотного состояния в огненную субстанцию, развертывающую себя в духоматериальную шкалу своих пространственных дифференциаций от стихийного духа до физической материи.

Дух-огонь, как основа самой себя, породитель всего сущего и носитель порожденного, представляет собой различенное единство электричества, магнетизма и излучения, обладающего электромагнитной природой.

Дух-электричество – активное начало, выступающее в качестве вибрационного импульса, порождает массу материи. Все физические явления имеют электрическое происхождение. Отвердение материи – повышенная электронная активность. Кристаллизованная энергия – результат преобладания ее негативного полюса над позитивным – есть собственно материя.

Дух-магнетизм – пассивная модификация энергии вне электричества не существует. Все феномены стихийного духа электромагнитны.

Дух-излучение – его актуально триединая реальность, содержащая в себе электричество и магнетизм в качестве своих несамостоятельных моментов.

Триединство взаимообусловленных аспектов энергии-пространства потенциально и актуально пронизывает собой каждую ее составляющую и образует целостное, конкретно-всеобщее понятие стихийного духа. Каждый из его аспектов содержит в себе два других, отличен от них в своем проявлении и тождествен с ними в своей сущности.

Космическая энергия как мировой интеграл Бытия есть в такой же мере и первоматерия – творческая субстанция конкретноэмпирической материи, как и природный дух – стихийная основа собственно духа – продукта эволюции и культуры. Поэтому в действительности единая, безначальная, вечная и беспредельная энергия, или, что то же самое, дух-материя существует как жизнь, пространство, продолжительность, материя, свет, звук, движение, информация, от которой мы здесь абстрагируемся. Все это свойства стихийного духа-энергии.

В качестве первостихии дух и энергия – синонимы. Материя и энергия взаимообратимы: E = mc², ибо их реальное единство – энергия по своей природе духоматериальна. Дух энергоматериален, а материя энергодуховна. Единство составляющих формулы духа как пространственной стихии является фундаментальным принципом философии энергодухоматериализма – мировоззренческой основы культуры духа.

Понятие стихийного духа-материи, или, что то же самое, материи-света, энергии-огня есть как одна сторона отношения, так и все отношение в целом. Его логическая структура представляет собой дух (абстрактно-всеобщее), его другое – материя (особенное) и их диалектическое единство (конкретно-всеобщее или самоопределяющееся единичное), как замкнутый на себя процесс возникновения и разрешения противоречия между полярностями пространственного огня.

Так с позиции логически целостного мышления понятие духа содержит в себе свою противоположность – материю и наоборот. Поэтому при мысли, слове «дух» или «материя» понятийное мышление имеет в виду их другое как свое другое в качестве иного своего состояния, в виде иной формы своего бытия.

Эти словосочетания для обычного, нефилософского сознания кажутся необычными и не совсем понятными. Однако в них заключена сама культура мышления, с помощью которой постигается истина духа.

Стихийный дух остается космической материей до тех пор, пока в инволюционно-эволюционном развитии он не обретет самосознание и не станет собственно духом «я».

Но прежде чем мы перейдем к постижению духа как такового, нам предстоит рассмотреть его естественную структуру и в самых общих чертах космо-антропогенез.

При этом приобретаемая нами культура мышления будет философским способом познания стихийно-социальной природы духа – самосознательного принципа нового мира.

Часть 2. Кризис и культура

Уважаемый читатель! Исходя из насущной необходимости философского рассмотрения мирового кризиса в его истинном свете – в свете культуры, автор вынужден на время прервать последовательный ход развития идеи духа. В последующих главах мы вернемся к предмету нашего исследования.

2.1. Преодоление через самосознание

Необходимость осознания глобального кризиса как дезинтеграции национальных социумов и мировой цивилизации, его глубинной причины, природы и средств преодоления вытекает из самой сущности человеческой жизни, закономерно осуществляющейся на сознательно-волевой истине: знании законов своего бытия, смысла и эволюционного назначения, реальных условий и способа жизнедеятельности в соответствии с добытым знанием. На классическом философском языке это называется идеей жизни, которая представляет собой единство понятия как самосознательной истины и его внешнереального существования. Эта идея – абсолютный принцип преодоления кризиса, за логикой развития которого мы и должны проследить.

Степень познания истины и претворения ее в жизнь есть степень духовносоциального здоровья человеческой жизни в ее исторически конкретной, национальной форме. В этом смысле, перефразируя известное изречение, можно сказать: «Познайте истину, воплотите ее в жизнь – и истина сделает вас свободными и здоровыми». Именно поэтому практически действующее самосознание истины социальной жизни во всем ее духовном, материальном и организационном, индивидуально-общественном и планетарно-космическом объеме – это не только фундаментальное условие преодоления кризиса, но и сама бескризисная жизнь. И наоборот, кризис как соответствующее состояние болезни социального организма есть собственный критерий своей ложности, теоретической и практической несостоятельности господствующей в мире антиэволюционной идеи, продуцирующей свое кризисообразующее начало – алчное Бессознательное рынка – высшего социального достижения современной цивилизации, придавившей себя рукотворной материей.

Для преодоления кризиса необходимо, чтобы сам дух кризиса, который в своем проявлении – везде, а по ответственности – нигде, преодолел свое перманентно-кризисное сознание, застрявшее монетаристскими осколками в финансовой оболочке порожденного и воспроизводимого им мирового хаоса. Вне этого условия профессионально однобокий способ мышления, неспособный проникнуть во внеэкономическую основу кризиса, и эгоцентрическая воля будут удерживать экономику в перевернутом состоянии и продолжать процесс превращения идеального эквивалента экономической реальности в бесстоимостные финансовые тени теней, уходящие в виртуально-дурную бесконечность. Эти финансовые фантомы, рождаемые эго-сознанием глобального рынка, обладают реальной силой разрушения социального организма планетарного человечества и его национально-региональных составляющих, ибо концентрируют в себе мировую ложь материально ориентированной, жадно-потребительской цели жизни, формальной свободы нравственно опустошенного духа и такого же качества его социально-экономического и государственно-правового способа бытия, генерируют энергию зла мира сего.

Мировой кризис преодолеет себя лишь в том случае, если не отдельное религиозное, философское или мудрое политическое сознание, а его собственный дух как совокупный мировой субъект, духовная светотень которого простирается от невинного общекультурного и профессионального невежества через преступление до его апогея, предательства национальных интересов, осуществит интеллектуально-нравственную самореформацию, выработает адекватную эволюции человечества социальную идею жизни и преобразует на ее основе духовно-социально-экологически больную цивилизацию. Оборотная сторона этого теоретического, для кого-то наивного утверждения – сам факт мирового кризиса, то есть человеческой жизни, лишенной указанных сознательно-волевых условий.

Без систематически целостного понимания феномена кризиса действия правительств стран мира, направленные на выработку и реализацию антикризисных финансово-экономических программ, установление посткризисного мирового порядка, их манипуляции денежными массами, подобны наркотикам в борьбе с наркозависимостью. Для выхода из кризиса человечеству нужны прежде всего деньги духа – знание как идеальный эквивалент идеи жизни – социальной реальности, соответствующей своему смыслу. Это и есть универсальный принцип антикризисной, смыслоориентированной государственной политики.