Текст книги "Играющий в пустоте. Карнавал безумной мудрости"
Автор книги: Вадим Демчог
Жанр:
Эзотерика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 4 (всего у книги 12 страниц) [доступный отрывок для чтения: 5 страниц]
Воля к успеху
Зачем она нужна?
Уже известно, что наше подсознание достигает всего, что мы искренне считаем уже осуществленным! И здесь очень важно понять, что «…мысль – очень сильная и опасная вещь! Она сама по себе стремится воплотиться в реальность, и если ей это не удается, то только потому, что есть другие мысли, противоречащие ей» [144]144
Прайс Г.Сознание сверхсознания. М.: Республика, 1992.
[Закрыть].
Следуя буддийской сверхточной калькуляции, утверждающей, что ежедневно через Умчеловека проходит 84 000 разных мыслей, и находясь в обстоятельствах сегодняшнего дня, когда мы живем в гигантской информационной паутине, в которой «наблюдатель создает наблюдаемое», нельзя не осознавать, какую огромную роль играет функция волевого выбора, чтомыслить. И это означает, что в данном контексте силу волиможно рассмотреть как «стягивание энергии», как концентрацию внимания на том, что нам нужно, и отвлечение внимания от того, что ненужно.
Таким образом, Умделателя «…должен быть абсолютно сосредоточен в едином пылающем огне воли, направленной на определенный объект его операции» [145]145
Кроули А.Возбужденный энтузиазм. М.: Старклайт, 2003.
[Закрыть]. Известно, например, что современные уравнения, описывающие мысль, нелинейны. Это означает, что «…мысль может влиять сама на себя, то есть она представляет собой самоорганизующуюся структуру, способную жить своей независимой жизнью» [146]146
Шипов Г.Об использовании вакуумных полей кручения. М.: МНТЦ ВЕНТ, 1991.
[Закрыть]. Известно также, что сознание способно «…не только создавать мыслеформы, но и объективизировать их по своему желанию из виртуальных частиц. Из этого следует, что сама мысль представляет собой универсальную энергополевую субстанцию, способную трансформироваться в любые виды материи и взаимодействовать с виртуальными частицами физического вакуума» [147]147
Дубров А.Биогравитация, биовакуум, биополе и резонансно-полевой тип взаимодействия // Парапсихология и психофизика. 1993. № 4.
[Закрыть].
Получается, что, закладывая в подсознание ту или иную установку, мы создаем резонанс во всей энергетической сети Театра Реальности, то есть зритель в нас начинает непрерывно вос принимать колебания энергии этой установки, притягивая к нам людей и обстоятельства, реализующие эту установку на внешнем уровне. Этот процесс называется в Игре экстазом цели. И самое веселое здесь в том, что для зрителя нет никакой разницы между успехом и неудачей. Он наслаждается любой формой активности, разворачивающейся на белоснежном экране Вечности.
Еще раз: для зрителя нет разницы между успехом и неудачей!«Возможно, мы бы относились с большим вниманием к своим умственным процессам, если бы за каждую мысль, в зависимости от ее характера, приходилось бы получать или отдавать доллар… представьте себе бухгалтерию, ведущую учет каждой мысли и отмечающую, какая из них принесла нам прибыль, а какая – убытки». [148]148
Kehoe J.Mind power into the 21st century. Canada: Zoetic Inc. 1997.
[Закрыть]Одним словом, есть смысл постоянно напоминать себе о том, что является фундаментом нашего капитала! Ведь мы уже хорошо знаем: подобное притягивается к подобному!
Итак, функция воли к успехузаключается в том, чтобы удерживать в Уме«нужную позицию» и отодвигать в сторону или искусно растворять «ненужную».
Конечно же, это не жесткий, но, напротив, очень пластичный процесс. Есть смысл играть с Умом, как мудрая мать с капризным ребенком: она не отнимает у него коробку со спичками, но незаметно привлекает его внимание к другой, не менее интересной и гораздо более безопасной вещице, например к градуснику или миксеру (особенно если он включен в розетку)…
С точки зрения ограниченного, дуально-демонического восприятия роливсе это может показаться чересчур громоздким, но с точки зрения разбуженной в нас творческой ответственности актера– каждой мыслью мы создаем свою реальность! Если мы идем по миру, отыскивая мастерство и совершенство, мы находим мастерство и совершенство; если же мы отыскиваем проблемы – мы находим проблемы!
Еще раз, в грубом стиле: мы то, что мы ищем! [149]149
Некорректная цитата из Святого Франциска: «То, что мы ищем, ищет нас».
[Закрыть]
Чуть проще: мы то, на что мы смотрим!
Проще простого: мы то, что мы любим!
И совсем примитивно: мы то, что мы едим!
Результат будет равен тому, какая мыслеформа поставлена нами в центр смотрящего пространства. Ведь «…мысли, которые мы выбираем, подобны краскам, которыми мы пишем на холсте своей жизни» [150]150
Хей Л.Целительные силы внутри нас. М.: ОЛМА-пресс, 1997.
[Закрыть].
Или так: «Мысль везде, где вы захотите, чтобы она была. Мысль везде, куда вы ее направляете» [151]151
Рампа Л.Ты вечен. К.: София; М.: ИД «Гелиос», 2003.
[Закрыть]. И она неумолимо совершает тамсвою созидательнуюили разрушительнуюработу.
И еще раз: «Наш Ум чрезвычайно гибок. Он творит по любому мыслеобразу. Он порождает здоровье и духовность, болезни и невежество» [152]152
Шри Парамахамса Йогананда.Победитель жизни. К.: София, 2003.
[Закрыть].«Думайте так, будто каждая ваша мысль огромными огненными буквами написана на небе и видна каждому – так оно и есть». [153]153
Книга Мирдат // Огненное колесо. Новосибирск: Мост, 1996.
[Закрыть]
Подведем черту: мы сами решаем, чему происходить! мы сами пишем пьесу своей жизни! мы сами, и только мы, кристаллизуем обстоятельства, в которых вытанцовывается реализация нашего собственного совершенства!Мы сами себе – Свенгали! [154]154
Свенгали– зловещий гипнотизер, герой романа «Трильби» Джорджа дю Морье. Как нарицательное имя – сильный человек, способный подчинить своей воле другого и открывающий в нем скрытые таланты и возможности.
[Закрыть]Одним словом, попробуйте бесстрашно примерить на себя роль успешного человека! Попробуйте сыграть ее! Подражайте моделям успешных людей. Наблюдайте за их образом жизни, за тем, чем они себя мотивируют и что они делают для того, чтобы их роль была так привлекательна!
И здесь нет ничего более ценного, чем настойчивость! Слушайте: «Ничто в мире не может заменить настойчивость. Талант не может: нет ничего более распространенного, чем талантливые неудачники. Образование не может: мир полон образованных изгоев. Только настойчивость и решительность всемогущи. Лозунг „Настаивай на своем!“ решал и всегда будет решать проблемы людей» [155]155
Кэлвин Кулидж. Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
[Закрыть].
Артистический сверхматериализм
Все, о чем говорилось в последних нескольких главах, можно очень просто извратить и понять как крайность, которую в некоторых направлениях современной психологии называют сверхматериализмом [156]156
Эрнс Джонсон (один из оппонентов К. Г. Юнга) называет этот феномен «комплексом бога» или «духовным нарциссизмом».
[Закрыть] .
Это одна из самых распространенных ошибок на пути к реализации! Если обыкновенный материалистсчитает, что он – центр Вселеннойи что все предназначено для того, чтобы он использовал и наслаждался всем этим, то сверхматериалистне только центр, но также и творец Вселенной. Он «знает» не только то, что все в мире предназначено для использования им в своих интересах, но и то, что он создал все это специально для этой цели. Получается, что этот мир – его божественная мечта! И если обыкновенный материалистпросто эгоистичен, то сверхматериалистпревращает эгоизм в утонченный религиозный обряд. Это запущенная, опасная и фактически хроническая форма болезни, особенно часто встречающаяся у людей с теургическим, режиссерским складом ума. В Алхимии Игрымне нравится называть эту болезнь – Квазар, в честь черных дыр, живущих за счет пожирания звезд близлежащих галактик.
Итак, есть огромная разница между мастерством и шизофренией! Вот она: психотики мегаломаножидают поклонения от всех; Мастерже радостно поклоняется всем!Еще раз: психотикстрадает от распада эго! Мегаломанстрадает от раздувания эго! « Мастерже – наслаждается превосхождением эго!» [157]157
Уолш Р.Основания духовности. М.: Академический проект, 2000.
[Закрыть]Какая бездна различия между ними! И, словами Элифаса Леви: «Это занятие вредное и опасное!» [158]158
Элифас Леви(Альфонс Луи Констан Леви; 1810–1876) – один из выдающихся теоретиков оккультизма своего времени.
[Закрыть]Человек слабой ментальной конструкции и рассеянного Ума, лишенный соответствующего контекста для восприятия данного опыта, осмелившись заняться подобными практиками, может пострадать от неожиданного проявления энергии в форме психического срыва, нервной депрессии или даже шизофренических отклонений. Это очень, очень важно: «…мистики и шизофреники попадают в один и тот же океан, но если мистики там плавают, то шизофреники в нем тонут» [159]159
Р.-Д. Лэйнг. Цит. по: Капра Ф.Уроки мудрости. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии, 1996.
[Закрыть]. Одним словом, если вы не готовы – не суйтесь в эту игру!Вы получите от нее лишь то, что сами в нее вложите! Помните, работая с этими методами, вы рискуете!
И что это означает?
Это означает, что гении близоруки. Они черпают из потенциала вечности, но ничего не видят перед носом. Они не видят того, «…как преломляется гений в ублюдочности других. Из сверхчеловека вдруг получаются недочеловеки, из „светлых идеалов“ – архипелаг ГУЛаг, а последовательное непротивление злу оборачивается содействием ему» [160]160
Гарин И. И.Неизвестный Толстой. Харьков: Фолио, 1993.
[Закрыть].
Одним словом, помните: работая с этими идеями, вы рискуете! Вы воздействуете на самый удивительный и самый загадочный инструмент во Вселенной– на свой собственный Мозг! Но вы должны также знать, что рискуете всякий раз, когда садитесь перед телевизором или выходите на улицу подышать воздухом.
Итак, здесь есть смысл остановиться! Идти дальше, не уяснив костями вышеописанную разницу, бессмысленно, да и опасно. Остановитесь здесь! Отбросьте книгу в сторону! Забудьте о ней или вернитесь к началу и начните еще раз… А когда опять дойдете до этого места, все же… ОСТАНОВИТЕСЬ!
Часть II
Мир играемый
…Я могу менять свой облик… я был каплей дождя; я был сияющей звездой… я орлом летал над землей… я был щитом в бою… я был струною арфы… я был всем.
Нелинейность…
…Или работа с информационно-квантовой матрицей!
Природа,по меткому выражению Яна Стюарта, «безжалостно нелинейна»,но наш Умтем не менее в плоскости роли телеологичен [162]162
Телеология (от греч. telos– причина) утверждает, что в природе существуют цель и замысел.
[Закрыть] ,он функционирует в терминах целей и конечных результатов! И если мы используем в своей жизни и профессии это знание, то есть принцип «заземления», для нас не может быть ничего невозможного! И почему? Потому что успех – это сфера чистой технологии. Ее суть в следующем: как только наш Умпринимает эмоционально наполненную идею-цельна уровне зрителя,мы можем полностью рассчитывать на то, что он же приведет нас и к реализации этой идеи-цели!
Еще раз: если мы предоставляем Умукрасочную картину конечного результата, наше подсознание предоставит нам ясное знание, каким образом достичь этого результата. То есть вслед за квантовой механикой, нанесшей сто лет назад сокрушительный удар по представлениям о линейности причинно-следственных связей [163]163
Имеется в виду доклад Макса Планка на заседании Берлинского физического общества 14 декабря 1900 года, в котором он сформулировал свою «квантовую теорию», положив тем самым начало новому взгляду на процесс функционирования Вселенной.
[Закрыть], мы отбрасываем в сторону навязанное нам утверждение, что причина порождает следствие, и беремся в дерзкой «квантовой манере» утверждать, что настоящее во власти будущего! Потому что с точки зрения современной науки «…прошлое, настоящее и будущее не следуют друг за другом, но сосуществуют, и все этапы процесса одновременны» [164]164
Гроф С.Космическая Игра. М.: Изд-во Ин-та трансперсональной психологии; Изд-во «Саттва», 2000.
[Закрыть]. Утвердившись в этом, мы выбираем следствие, которое хотим, а потом начинаем охоту за причиной.
Опять блеф? Но по большому счету для нашего крайне наивного зрителяважно только одно – убедительное ощущение, что цель уже достигнута, результат уже здесь! Дерзко, но заманчиво! Попробуем поиграть в это: прямо здесь и сейчас развернем карту всей своей жизни в нелинейной, то есть вневременнойпотенции .Манифестацией этой вневременности является, как мы уже знаем, буква π, или непосредственная форма Повелителя Игр, из сердца которого как прекрасный цветок раскрывается наша информационно-квантовая сценарная матрица.
В качестве примера здесь можно коснуться методологии св. Терезы Авильской, изображавшей устройство внутреннего мира в форме карты Внутреннего замкас многочисленными покоями, в центре которого восседал на троне Христос. Путь к нему пролегал последовательно через семь обителей, каждая из которых соответствовала определенной ступени молитвенного восхождения к единению с Божеством. [165]165
Св. Тереза д’Авила (середина XVI века) – создательница собственной монашеской общины и автор системы «духовной гигиены», подробно изложенной в книге «Внутренний замок».
[Закрыть]Но помним: какой бы ни была технология, ее эффективность зависит от настойчивой и кропотливой работы Банка позитивных впечатлений, который, в свою очередь, приводит в движение механизм богатого человека в нас, механизм победителя,или той самой безумной Сверхмарионетки, которая дерзает знать, что возможно все!
Итак, мы уже знаем, что в безграничной по своим возможностям информационно-квантовой странеесть множество конкретных мест, в которых происходит кристаллизация успеха разных сфер нашей жизни. Есть здесь место и для программирования профессионального мастерства и успеха. Известно, что артисты особенно изощренно подходят к названиям объектов своей новой реальности, и тем не менее при всем описательном разнообразии театр для них всегда остается Театром– золотым, изумрудным, бронзовым, малахитовым… каким угодно, но Театром.
Итак, для того чтобы работать над ролью, мы летим над своей Информационно-Квантовой Странойв специально отведенное для этого место – в театр. Мы знаем, что любая вещь здесь переливается внутренним богатством, как бы говоря нам: «Войди в меня, сыграй меня, раскрой мою Сокровенную Красоту, я хочу быть разгаданной и воплощенной тобой…» Одним словом, все явления, формы и роли в нашем Театре– как на ладони, все они прозрачны и хотят только одного – раскрытия своего «персонального мифа»; мифа, который «…причастен тайне мироздания и не выражается непосредственно в словах, но растекается подобно аромату…» [166]166
Акира Камонага. Цит. по: Такэо Нарукава. Философия цветка у Дзэами.
[Закрыть]. Именно в этой, с одной стороны, проявленной, с другой – неявленной реальности, и только в ней, живут наши театральные персонажи. Здесь их дом, их мир, и их сила не распространяется за пределы, очерченные этими границами. Именно здесь мы вызываем их к проявлению, наслаждаемся их игрой, задаем вопросы, корректируем, направляем, отсекаем лишнее, лепим и т. д. и т. п.
Итак: «Вы никогда ничего не измените, если будете бороться с существующим. Чтобы что-то изменить, постройте новую модель и сделайте существующее устаревшим» [167]167
Ричард Бакминстер Фуллер (1895–1983), американский архитектор и инженер, футуролог, изобретатель и философ, автор нескольких книг, в том числе «Синергетика: исследования геометрии мышления» (1974). Источник цитаты утерян. Выписка их моих записных книжек.
[Закрыть]! И как на Пути Игрыпредполагается работать со всем этим?
Ролевой демонизм
Каждый художник вправе иметь свою точку зрения на процесс взаимоотношений с играемой им ролью. Это глубоко индивидуальный и даже сакральный вопрос. Для меня это связано с глубоко личными переживаниями и реальным опытом. Их суть в следующем: когда артист (не защищенный ясностью взгляда, знанием пустотной природы всего явленногои не натренированный в работе с Энергией Глаз), гонимый тщеславием демонав себе, проникает в сердце «предлагаемых обстоятельств роли» (и старается делать это со стопроцентным качеством), он неминуемо оказывается в невротичной, мятущейся стихии роли! Виртуальная иллюзия играемой артистом роли, расширяясь, становится со временем более реальной, чем виртуальная иллюзия его жизни. Нарушается пропорция. В этой искаженной позиции роль постепенно съедаетсвоего создателя, и в итоге возникает досадный, влекущий тяжелейшие следствия перекос. Это действительно, действительно очень опасный трюк! В артистической психологии он носит название «вторжение роли»(character invasion).
В качестве примера можно привести фильм «Двойная жизнь» американского режиссера Джорджа Кьюкора, главный герой которого – актер, на протяжении долгого времени играющий роль Отелло. Постепенно черты характера этого героя переходят к актеру, он становится подозрительным, ревнивым и чрезмерно вспыльчивым и в конце концов убивает любимую женщину. Аналогичный сюжет можно встретить в канадском фильме «Иисус из Монреаля», в котором актер, играющий роль Христа, сам постепенно приобретает его черты, в фильме «Метод» с Элизабет Херли; Акира Куросава блистательно обыгрывает эту тему в «Тени воина», – примеров можно привести массу, но суть в следующем: никто не запрещает нам играть в эти «пограничные» игры, тем более что «артистический невротизм» испытывает особое сладострастное тяготение к процессам саморазрушения, как говорится: «Есть упоение в бою, и бездны мрачной на краю…» [168]168
Пушкин А. С.Пир во время чумы // Сочинения: В 4 т. Т. 3. М.: Худ. лит., 1999.
[Закрыть], но! Если хотите забавляться подобными играми, задумайтесь о методах защиты! Когда прыгаете с парашютом, не забывайте дернуть за кольцо! Помните, ролевой демонизмработает как радиация!
Итак, ролевой демонизмпроникает в кости человека играющегобесшумно, беспрепятственно и совершенно незаметно!
Суть в том, что в позиции отождествления с ролью артист ставит свою психику в ситуацию сложнейшего для нее выбора. Она вынуждена или «катапультировать» себя в «предлагаемые обстоятельства» ролевой иллюзии, что предполагает мощный стрессдля неподготовленного Ума, или выставить защиту, блокирующую прямое отождествление с ней, что и является основной причиной артистических блоков и зажимов. В первом случае артист поражает зрителей сильнейшим переживанием психоэмоциональной правды, но остается у «разбитого корыта» шизофренических отклонений; во втором – он раздражает зрителя отсутствием психоэмоциональной правды, наклеивая на себя унизительный ярлык фигляра.
Но допустим, актер силен в своем настойчивом стремлении к тотальному «перевоплощению». Все повсюду говорят, как он хорош, как самоотвержен, как жесток по отношению к себе… Что же происходит на самом деле? Путая две территории ( сцену жизнии сцену театра), артист неминуемо перетаскивает впечатления от обстоятельств играемых им ролей в жизнь, переживая мощное отождествление с реальностями, которые не имеют никакого отношения к сфере социального мира, то есть мира за пределами игры в театральную иллюзию!
Подведем черту: сцена жизни– это не то же самое, что сцена театра. И несмотря на то, что театральное творчество питаемо соками жизненного опыта, «соединяя – не смешивай, разделяя – не разрушай» [169]169
Абу Силг. Цит. по: Мелик В.Седьмое направление. М.: Вольный город, 1998.
[Закрыть]. Театральные персонажи должны жить в своем, и только своем, мире! Выходя за пределы своей территории, они превращаются в демонов, злобных и кровожадных, разрушающих золотое соотношение и, следовательно, психику артиста в несколько лет, вызывая болезнь, которая называется в Игре– ролевым импринтированием.
Тьма горьких примеров этому!
Вот, например, интересный отрывок из беседы Вл. Немировича-Данченко с актерами: «Была такая знаменитая актриса Дузе, которая казалась одним из самых утонченно-нервных сценических созданий… Она до такой степени изумительно владела этими своими нервами, так их технически возбуждала и иногда, почти не трогая этих нервов, так воздействовала на зрителя… что было трудно поверить, что это одна только техника. А рядом с этим – другая знаменитая актриса, Стрепетова, которая постоянно была тождественна с образом, который создавала. <…> Стрепетова была самой знаменитой Катериной в „Грозе“, потрясающе играла четвертое действие, о пятом уж и говорить нечего. Но на другой день после спектакля она лежала в постели. Кончилось тем, что в сорок два года она была препротивной, невозможной актрисой, потому что все это у нее стало истеричным, незаразительным и как будто никакой техники» [170]170
Немирович-Данченко В. И.Статьи. Речи. Беседы. Письма. М.: Искусство, 1952.
[Закрыть].
Так, игру первой можно расценить как образец творческой правды, игру второй – как образец настоящей правды, так называемой игры нутром, «…уничтожающей в конце концов искусство».
Откроем роман Сомерсета Моэма «Театр», здесь находим подобный сюжет. Популярную актрису Джулию Ламберт бросает молодой любовник. Опыт этих сильных чувств она переносит на сцену, в пьесу с аналогичной ситуацией. Она считает, что так наполненно и правдиво никогда не играла, но с точки зрения всех остальных она никогда не была такой отталкивающе бездарной, как в этой пьесе.
То же самое можно услышать и сегодня: «Копание в собственных чувствах, в воспоминаниях, в собственном детстве – не дают для игры ровно ничего» [171]171
Лекок Ж.Поэтическое тело. Berlin: Alexander Verlag, 2000.
[Закрыть], или, чуть иначе: «Глубочайшие разработки психологического театра приносят болезнь и участникам и зрителям» [172]172
Анатолий Васильев. Цитата из интервью, данного программе «Школа злословия» (канал «Культура»). 2003.
[Закрыть].
Итак, помните: чем более обострен, эмоционально наполнен драматургический конфликт и чем яростнее вы погружаетесь в переживание этой иллюзии, тем большая опасность преследует ваш мозг! Я поним аю, что это очень трудно себе представить до тех пор, пока непосредственно не столкнешься с этим опытом. Но остановимся на том, что просто укажем это «гиблое место» на карте артистического потенциала Ума.
Игра в перевоплощение, или Искусство менять кожу!
Из старых учебников по актерскому мастерству извлекаем следующую формулировку: «Перевоплощение – это процесс оживления идеальных моделей персонажей, благодаря которому последние становятся способными к самостоятельной жизни в воображении художника. Перевоплощаясь, художник ощущает себя тем человеком, которого он изображает, живет и мыслит в его образе, волнуется его жизненными обстоятельствами. Вживаясь, он как бы входит в образ, рожденный своей фантазией» [173]173
Дранков В. Л.Многогранность способностей как общий критерий художественного таланта. М.: Магистр, 1996.
[Закрыть]. То есть «…личность актера в процессе сценической игры перестраивается таким образом, что на театральных подмостках возникает человек, живущий одновременно по законам и жизненной, и театральной правды, похожий и не похожий на своего создателя» [174]174
Рождественская Н. В.Диагностика актерских способностей. СПб.: Речь, 2005.
[Закрыть].
Говоря также словами Василия Качалова: «Благодаря обязательному процессу раздвоения актерской личности актер при самом искреннем переживании сознает реальность своей „выдумки“ и, отдаваясь, например, самому сильному чувству гнева, возмущения, скорби, непременно при этом любуется в эти же моменты этими чувствами („какие они, мол, настоящие и живые!“) и испытывает иногда огромную радость от ощущения в себе (именно „ощущения“, а не искусного „представления“) правды и искренности этих созданных воображением чувств» [175]175
Качалов В. И.Сборник статей, воспоминаний, писем. М.: Искусство, 1954.
[Закрыть].
Еще фраза, теперь уже из-под пера великого Хмелева: «Вначале, после первой читки, образ стоит около меня, но он еще не во мне, я смотрю на него, и он на меня смотрит, а потом я его забываю как бы на некоторое время, пока он не переходит в меня, и я уже становлюсь им; я вижу этот образ тогда в самом себе, и, несмотря на то, что он во мне, рождается внутри, он продолжает быть и рядом со мной» [176]176
Кришер Д. Л.Искусство Протея. К.: Магус, 2003.
[Закрыть]. В этом состоянии, уточняет Росси, «…собственная реальная жизнь начинает казаться какой-то далекой и похожей на грезу. Я с содроганием замечаю, что на стремительный поток сменяющихся во мне чувств я гляжу чуждыми глазами. Я чувствую себя инструментом, на котором играет другое существо» [177]177
Там же.
[Закрыть]. И наконец – потрясающее своей масштабностью высказывание Соломона Михоэлса: «В чистое перевоплощение я совершенно не верю. Но я утверждаю, что у человека не один голос, а сто голосов. У нас с вами по сто голосов, минимум. Можно выбрать любой голос и любую пластику. Я все беру у себя. Но это не означает, что образ – это я. А кто такой – я? Если постоянно помнить о себе, я не буду знать, как мне двигаться. Я буду сам себя наблюдать, чтобы знать, как себя изобразить. У каждого из нас неверное представление о собственной внешности, о собственном голосе и вообще – о себе!» [178]178
Источник цитаты утерян. Выписка из моих дневников.
[Закрыть]
Одним словом, как говорит Ли Страсберг [179]179
Ли Страсберг(1901–1982) – американский актер, сценарист, педагог. Ученик Михаила Чехова, развивший собственную методику на основе системы К. Станиславского.
[Закрыть], это очень и очень непростая и даже опасная игра, требующая высочайшего уровня мастерства, поддерживаемого ясностью взгляда и тщательно отработанными методами защиты! Это важно прежде всего потому, что «…процесс перевоплощения– это непрерывное воссоздание душевных движений, внутреннего мира персонажей. Последние обретают возможность самостоятельной жизни в воображении художника, мыслят, переживают и действуют согласно логике их характера, опыту прежнего бытия и обстоятельств и тяготеют к материализации, то есть воплощению в материале искусства» [180]180
Дранков В. Л.Многогранность способностей как общий критерий художественного таланта. М.: Магистр, 1996.
[Закрыть]. Кроме того, легендарный феномен перевоплощения является жертвой фантастического списка неверных толкований, эксцентричных заблуждений и чудовищной запутанности, и не будет преувеличением сказать, что это одно из самых кровавых местна территории Ума!
И что мы можем противопоставить всем этим опасениям?
Технологии обхождения этих «черных дыр» опять и опять сводятся к технологиям Золотого сечения, к механизмам идентификации себя с божеством игры, способным легко и радостно пребывать в самом эпицентре бурлящего вращения «своей собственной многоликости», всего многообразия своих ролей. То есть: пьеса жизни – это пьеса пути к познанию всеобщего единства, гармонии и любви!Главная роль, которую мы играем в этой пьесе, – это роль божества, познающего свое изначальное совершенство! И это не просто слова! Это то единственное, что обеспечивает нашу творческую защищенность, нашу профессиональную чистоту и жизнеспособность! Ни больше, ни меньше! И с точки зрения Игрыподобную защитуобязан выработать каждый, кто рискует опускаться в обстоятельства театрального перевоплощения, реализуя тем самым саму основу того, что называется искусством лицедейства! И невозможно преувеличить важность этого!
Итак: искусный феномен полиморфности, или, говоря словами китайского актера Пань Чжи-хэна, «искусство соединения с шэнь» [181]181
Пань Чжи-хэн– легендарный китайский актер и теоретик театра, изложивший свой опыт в трактате «Пение феникса». См.: Серова С. А.«Зеркало просветленного духа» Хуань Фань-чо и эстетика китайского классического театра. М.: Наука, 1997.
[Закрыть], известное в театральном мире как феномен перевоплощения, возможен только в триединой, виртуальной позиции Повелителя Игр! Спросите любого мастера, кто когда-либо имел счастье воздействовать на смотрящее пространство этим невероятной силы переживанием, и он, подобно великому Гилгуду [182]182
Джон Гилгуд(1904–2000) – английский актер и режиссер.
[Закрыть], будет утверждать, что одновременно присутствовал в трех ипостасях: во-первых – он был тем, кто смотрел; во-вторых – был тем, кто играл; и, в-третьих, – был тем, кого он играл, то есть в состоянии перевоплощения он транслировал единство зрителя, актера и роли!
В психиатрии есть понятие раздвоения личности, когда один человек в разные промежутки времени может вести себя как абсолютно разные люди. У него меняется голос, выражение лица, нюансы поведения, как будто в него вселяется другая личность. Меняются даже физиологические реакции, частота пульса и дыхания и, что удивительно, даже состав крови. Причем человек не помнит, что он делал, когда находился под влиянием другой субличности.
Иногда встречаются мультиплеты – больные с множественными персональностями. В среднем каждый мультиплет обладает 8–13 персональностями, но бывают супермультиплеты с сотней и более субличностей. Почти все подобные больные были жертвами физических, эмоциональных и сексуальных издевательств в возрасте до пяти лет. Это выяснялось после того, когда их память была разблокирована с помощью психотерапевтического процесса.
Еще раз: выход в феномен подлинного перевоплощения возможен только из целостной, виртуальной позиции ума, как бы ее ни называли! Все остальное – профанация или различные формы подмены! И опять заявление режет слух! И тем не менее мне представляется крайне важным максимально ясно указать местоположение этого уникального феномена на карте творческих возможностей Ума. Поэтому еще раз, для избытка ясности: мы способны действительно быть тем, во что мы играем, то есть ролью, только при условии, что мы одновременно с этим смотрим на свою роль из позиции зрителя и творим ее из позиции актера! И тогда рано или поздно придет мгновение, когда наблюдаемая нами форма, например цветок, войдет в нас, а мы войдем в него. «Пропорци я всегда одна и та же. Рано или поздно приходит мгновение, когда мы становимся цветком, а цветок становится нами. Когда наблюдатель есть наблюдаемое, когда вся двойственность исчезает. И в это мгновение мы узнаем реальность, таковостьцветка». [183]183
Авторство и источник цитаты утеряны. Выписка из моих дневников.
[Закрыть]Или, словами другого мастера: «Познать предмет, не слившись с ним, – нельзя. Каждый отдельный предмет ценен сам по себе, ибо содержит свойства единого целого» [184]184
Хуань Фань-чо.Зеркало просветленного духа. Цит. по: Серова С. А.«Зеркало просветленного духа» Хуань Фань-чо и эстетика китайского классического театра. М.: Наука, 1997.
[Закрыть].
