Текст книги "Халдейские Оракулы Зороастра"
Автор книги: Уинн Уэсткотт
Жанр:
Эзотерика
сообщить о нарушении
Текущая страница: 1 (всего у книги 1 страниц)
Уинн Уэсткотт
Халдейские Оракулы Зороастра
Введение
Основной текст этой книги был переведён неоплатоником XIX века Томасом Тейлором и И.П. Кори в его книге «Древние Фрагменты». Это издание было опубликовано и представлено теософом У. У. Уэсткоттом в его серии книг «Коллекционная Герметика» (Collectanea Hermetica) в 1895 году. Несмотря на весьма запутанный характер этого текста, он имеет определённый резонанс, который понравится исследователям Эзотерики. Действительно, У.Б. Йитс, который вращался в теософских кругах, был большим поклонником этого текста.
Предисловие
Эти Оракулы считаются воплощением многих основных черт Халдейской философии. Они дошли до нас в греческих переводах и пользовались величайшим уважением в древности, и это мнение разделяли как ранние христиане, так и поздние Платонисты. Содержащиеся в них доктрины приписываются Зороастру, хотя какой именно Зороастр – неизвестно; историки сообщают о целых шести различных личностях, носивших это имя, которое, вероятно, было титулом князя волхвов и родовым термином. Слово «Зороастр» в разных источниках трактуется по-разному: Кирхер приводит одно из самых интересных производных, когда пытается показать, что оно происходит от TzURA = фигура, и TzIUR = создавать, ASH = огонь, и STR = скрытый; из них он получает слова Zairaster = создание образов скрытого огня; или Tzuraster = образ тайных вещей. Другие выводят его из халдейских и греческих слов, означающих «созерцатель звёзд».
Разумеется, я не претендую на то, что это собрание в его нынешнем виде является чем-то иным, кроме как разрозненным и фрагментарным, и более чем вероятно, что истинный смысл многих отрывков был затуманен, и даже в некоторых случаях безнадёжно уничтожен, из-за неадекватного перевода.
Там, где это было возможно, я сделал попытку прояснить сомнительные или двусмысленные выражения, либо путём изменения существующего перевода с греческого, где это считалось допустимым, либо путём добавления примечаний.
Некоторые предполагают, что эти оракулы греческого происхождения, но Стэнли уже отмечал, что Пикус де Мирандула заверил Фицинуса, что у него есть халдейский оригинал, "в котором те моменты, которые ошибочны и неполноценны в греческом, читаются идеально и полностью", и Фицинус действительно утверждает, что он нашёл этот текст после смерти Мирандулы. В дополнение к этому следует отметить, что в оригинальной греческой версии то тут, то там встречаются слова, которые вовсе не греческого происхождения, а эллинизированные халдейские.
Беросус считается первым, кто представил грекам труды халдеев по астрономии и философии11
Иосиф, против Апиона. I.
[Закрыть], и несомненно, что традиции Халдеи очень сильно повлияли на греческую мысль. Тейлор считает, что некоторые из этих мистических изречений являются источниками, из которых сформировались возвышенные концепции Платона, а Порфирий, Иамблих, Прокл, Плето и Пселл написали к ним большие комментарии. То, что люди столь высокой образованности и проницательности так высоко ценили эти Оракулы, – факт, который сам по себе должен привлечь к ним наше внимание.
Термин "Оракулы", вероятно, был присвоен этим эпиграмматическим изречениям для того, чтобы усилить представление об их глубинной и очень таинственной природе. У халдеев, однако, был Оракул, который они почитали так же высоко, как греки почитали Дельфийский Оракул22
Стефанус, «De Urbibus».
[Закрыть].
Мы обязаны Пселлусу и Плето за подробные комментарии к халдейским оракулам, а коллекция, приведённая этими авторами, была значительно расширена Франциском Патрицием, который сделал множество добавлений от Прокла, Гермия, Симплиция, Дамасия, Синезия, Олимпиодора, Никифора и Арнобия. Его коллекция, включающая около 324 оракулов под общими заголовками, была опубликована на латинском языке в 1593 году и является основой для более поздней классификации, к которой пришли Тейлор и Кори; все эти издания были использованы при подготовке настоящего выпуска.
Определённая часть этих оракулов, собранных Пселлусом, кажется, правильно приписывается халдейскому Зороастру очень раннего периода, и обозначается "Z", следуя методу, указанному Тейлором, с одним или двумя исключениями. Другая часть приписывается группе философов под общим названием Теургисты, которые процветали во время правления Марка Антонина, на основании авторитета Прокла33
См. его «Схолии» к «Кратилу» Платона.
[Закрыть], и они помечены "Т". Оракулы, дополнительные к этим двум сериям и имеющие менее определённый источник, помечены «Z» или «T». Другие Оракулы от разных авторов обозначены их именами.
Вступление
Многие, и не без оснований, считают, что в этих лаконичных и загадочных изречениях заключена глубочайшая система мистической философии, но что эта система требует для своего полного понимания утончённости мышления, включающих дискретное восприятие нематериальных сущностей.
Утверждается, что Халдейские Маги44
Эта могущественная гильдия была хранительницей халдейской философии, которая вышла за пределы их страны и распространилась в Персии и граничащей с ней Аравии; по этой причине знания халдеев, персов и аравийцев объединяются под общим названием «халдейские».
[Закрыть] сохранили свои оккультные знания среди своей расы путём непрерывной традиции от Отца к Сыну. Диодор говорит:
"Они учатся этим вещам не так, как греки: ведь среди халдеев философия передаётся по традиции в семье, сын получает её от отца, будучи освобождённым от всех других занятий; и таким образом, имея своих родителей в качестве учителей, они учатся всему в полном объёме и изобилии, более твёрдо веря в то, что им сообщают55
Диодор, lib. I.
[Закрыть]".
Остатки этой устной традиции, по-видимому, существуют в этих Оракулах, которые следует изучать в свете Кабалы и Египетской теологии. Слушателям известно, что Кабала66
Видеть Кабалу Денудата, автор МакГрегор Мазерс.
[Закрыть] поддаётся необычному толкованию с помощью Таро, восстанавливая, как это делает последнее, самые корни Египетской Теологии. Если бы толкователи в прошлом придерживались подобного курса, халдейская система, изложенная в этих оракулах, не была бы искажена так, как она была искажена.
Фундамент, на котором зиждется вся структура Еврейской Кабалы, – это изложение десяти божественных сил, последовательно исходящих от Непостижимого Света, которые в их различном расположении рассматриваются как ключ ко всему сущему. Эта божественная процессия в виде Трех Триад Сил, синтезированных в Десятой, как говорят, простирается через четыре мира, называемых соответственно Ацилут, Бриах, Ецирах и Асия – четырёхкратная градация от тонкого к грубому. Это предложение в своих метафизических корнях является пантеистическим, хотя, если можно так выразиться, опосредованно теистическим; в то время как конечной ноуменой всех явлений является абсолютное Божество, чья идея составляет объективную Вселенную.
Теперь эти наблюдения строго применимы и к халдейской системе.
Сопровождающие диаграммы в достаточной степени показывают гармонию и идентичность халдейской философии с древнееврейской Кабалой. Будет видно, что Первый Разум и Разумная Триада, Отец, Потенция или Матер, и Менс, отнесены к Разумному Миру Супраментального Света: "Первый Разум" представляет архетипический интеллект как сущность в лоне Отцовской Глубины. Он концентрируется посредством отражения во "Второй Разум", представляющий божественную силу в Эмпирейском мире, который отождествляется со второй великой триадой божественных сил, известной как Разумная и в то же время Интеллектуальная триада: Астральный мир включает в себя двойную третью триаду, называемую Интеллектуальной: в то время как четвёртый или Элементарный мир управляется Гипезокосом, или Огненным Цветком, фактическим строителем мира.
Таблица 1. Халдейская схема
Таблица 2. Кабалистическая схема
Таблица 3. Халдейская схема существ (представители более ранних классов, управляющих нашей Вселенной)
Халдейская теология рассматривала три великих подразделения супраментальных сущностей.
Первое – вечное, без начала и конца, являющееся «Отцовской Глубиной», лоном Божества.
Второе было задумано как способ существования, имеющий начало, но не имеющий конца; творческий мир, или Эмпирей, подпадает под это понятие, изобилуя, как и он, произведениями, но его источник остаётся выше их.
Третий и последний порядок божественных вещей имел начало во времени и завершится – это преходящий Эфирный мир.
Семь сфер простираются через эти три мира, а именно: одна в Эмпирее или в направлении от него, три в Тонком и три в Элементарном мирах, в то время как всё физическое царство синтезировало всё вышесказанное. Эти семь сфер не следует путать с семью материальными планетами, хотя последние являются физическими представителями первых, о которых можно говорить как о материальных только в метафизическом смысле этого слова. Пселл пытался определить их, но его предложения неадекватны, как отметил Стэнли. Но Стэнли, хотя и не согласен с Пселлусом, всё же непоследователен в этом вопросе, поскольку, хотя он объясняет четыре Мира Халдеи как последовательно ноуменальные до физической сферы, он явно противоречит этому, говоря, что один телесный мир находится в Эмпирее.
Перед супраментальным Светом лежала «Отцовская глубина» – Абсолютное Божество, содержащее все структуры «в потенции77
В потенциале – автор имеет ввиду наготове, готовые изменяться и создавать.
[Закрыть]» и вечно имманентные. Это аналог Айн Суф Аур Кабалы, трёх слов из трёх букв, выражающих три триады Сил, которые впоследствии переводятся в объективность и составляют великий Триадический Закон, подчинённый Демиургу, или творцу Вселенной.
Рассматривая эту схему, следует помнить, что супраментальный Свет рассматривался как изначальное излучение из Отцовской глубины и архетипический нуменон Эмпирея, универсальная, всепроникающая – и, для человеческого понимания – высшая сущность. Эмпирей, опять же, является несколько более грубым, но всё ещё высоко субтилизированным Огнём и творческим источником, в свою очередь, нуменоном Формирующего или Тонкого Мира, как последний является нуменоном Элементарного Мира. Через эти градуированные среды концепции Отцовского Разума в конечном итоге реализуются во времени и пространстве.
В некоторых отношениях можно предположить, что восточный ум сегодня не сильно изменился по сравнению с тем, каким он был тысячи лет назад, и многое, что сейчас кажется нам диковинным и фантастическим в восточных традициях, всё ещё находит отклик в сердцах и умах огромной части человечества. Большое количество мыслителей и учёных в наше время отстаивали постулаты, которые, хотя и не совсем аналогичны, но параллельны древним халдейским концепциям; примером тому служит представление о том, что действие естественного закона во Вселенной контролируется или управляется сознательной и различающей силой, которая координируется интеллектом. Это всего лишь один шаг дальше, чтобы признать, что силы являются сущностями, чтобы заселить огромные пространства Вселенной детьми фантазии. Таким образом, история повторяется, и старое и новое одинаково отражают многообразную истину.
Не вдаваясь в подробности метафизического аспекта, важно отметить превосходство, приписываемое «Отцовскому разуму». Интеллект Вселенной, поэтически описанный как «энергия выше энергий», устанавливает на высшем уровне изначальные типы или модели вещей, которые должны быть, и, затем, непостижимо скрытый, поручает их развитие Правителям Мундорума, божественным Регентам или силам, о которых уже говорилось. Как сказано: «Разум с Ним и сила с ними».
Слово "разумный" используется в платоновском смысле для обозначения способа бытия, силы или восприятия, превосходящего интеллектуальное постижение, т.е. полностью отличного от рациоцинации и превосходящего её. Халдеи признавали три способа восприятия, а именно: сигналы различных органов чувств, обычные процессы интеллектуальной деятельности и умопостигаемые концепции, о которых мы уже говорили. Каждая из этих операций отличается от других, и, более того, осуществляется в отдельных матрицах, или векулах. Анатомия души, однако, шла гораздо дальше этого, и, хотя в своём конечном итоге радикс признавался идентичным божеству, в проявленном виде она представлялась очень сложной. Оракулы говорят о "Путях Души", следах несгибаемого огня, которыми её основные части связаны в целостность; в то время как её различные "вершины", "фонтаны" и "векулы" прослеживаются по аналогии с универсальными принципами. Этот последний факт, действительно, не является наименее примечательной особенностью халдейской системы. Подобно нескольким древним космогониям, главной характеристикой которых, по-видимому, была определённая приспособляемость к интроверсии, халдейская метафизика наиболее чётко синтезирует человеческую конституцию.
В каждом из Халдейских Божественных Миров действовала троица божественных сил, которые синтетически составляли четвёртый термин.
"В каждом мире", – говорит Оракул, – "сияет триада, из которой Монада является правящим принципом". Эти "Монады" – божественные наместники, с помощью которых, по замыслу, должна была управляться Вселенная. Каждый из четырёх миров, а именно: Эмпирейский, Тонкий, Элементарный и Материальный, возглавлялся Высшей силой, которая сама находилась в прямом общении с "Отцом" и "двигалась неизреченными советами". Это явно идентично кабалистическому представлению о президентских главах четырёх букв, составляющих имя божества в столь разных языках. Параллельный постулат передаётся в оракуле, который гласит: "Есть Почтенное Имя, проецируемое через Миры с бесконечной революцией". Кабала снова даёт ключ к этому изречению, рассматривая Четыре Мира как находящиеся под управлением четырёх букв Достопочтенного Имени, причём определённая буква из четырёх была отведена каждому Миру, как и особый способ написания четырёхбуквенного имени, соответствующего ему; и, действительно, в этой системе учат, что порядок Элементов, как макрокосмических, так и микрокосмических, на каждом плане, непосредственно управляется "революцией Имени". Это Имя связано с Эфирами Элементов и, таким образом, рассматривается как Универсальный Закон; это сила, которая объединяет творческое воинство, суммированное в Демиурге, Гипезокосе, или Огненном Цветке.
Здесь можно упомянуть о психической анатомии человека по Платону. Он помещает интеллект в голову, Душу – наделённую некоторыми страстями, например, стойкостью, в сердце, а другую Душу – способностями которой являются аппетит, желание и более грубые страсти, – в желудок и селезёнку.
Так, в халдейской доктрине, записанной Пселлом, считалось, что человек состоит из трех видов душ, которые можно соответственно назвать:
Во-первых, разумная, или божественная душа,
Во-вторых, интеллект, или рациональная душа, и
В-третьих, иррациональная, или страстная душа.
Последняя считалась подверженной мутации, которая должна была раствориться и погибнуть после смерти тела.
О разумной, или божественной душе, Оракулы учат, что "она – яркий огонь, который силой Отца остаётся бессмертной и является Владычицей жизни"; её сила может быть смутно осознана через возрождённую фантазию и когда сфера интеллекта перестаёт реагировать на образы страстной природы.
Что касается разумной души, то халдеи учили, что она может уподобиться божеству, с одной стороны, или иррациональной душе – с другой.
«Вещи божественные, – читаем мы, – не могут быть получены смертными, чей интеллект направлен только на тело, но только те, кто лишён своих одежд, достигают вершины».
Трём душам, о которых шла речь, халдеи, кроме того, выделяли три различных вида: божественная душа была бессмертной, рациональная душа путём приближения становилась таковой, а иррациональной душе отводилось то, что называлось «образ» – то есть астральная форма физического тела.
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
