Текст книги "История мусульманского мира от Халифата до Блистательной Порты"

Автор книги: Татьяна Ирмияева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 20 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]

750-1258
Пять вeков исламской цивилизации

Халифы Аббасиды ввели систему почетных титулов – алкабов (лакаб – ед.ч.) для наследников власти. Имена халифов этой династии и представляют собой высшие титулы, полученные ими при вступлении на престол.

При Аббасидах завоевательные походы почти не предпринимались, только халифы ал-Мамун и ал-Мутасим успешно воевали в Анатолии. Так называли в те времена Малую Азию, которую византийские императоры использовали в качестве плацдарма для нападения на Армению и Азербайджан.

На протяжении столетий правления Аббасидов отмечается стабильность всесторонне развитой средневековой исламской цивилизации. Необыкновенно высокого уровня достигли естественные науки, философия, литература, теология. Бурно развивалась экономика и торговля в Иране, Ираке, Египте, Испании, Индии. Прочные торговые связи установились с Восточной Европой, Дальним Востоком, Китаем, Центральной Африкой. Глава исламского государства – халиф – являлся гарантом веры, справедливого суда и защиты населения страны от внешнего и внутреннего врага. Халиф назначал верховных судей, руководил "войной на пути Аллаха", контролировал правильность налоговых сборов и расходования средств из казны, управляя специально созданным для этого административным аппаратом. Административное управление в Халифате можно оценить как мощную структуру, охватывающую все стороны жизни подданных государства. Халиф располагал необходимыми средствами для поддержания порядка внутри страны и отражения агрессии извне. В мусульманском обществе не существовало сословных барьеров; любой инициативный честный человек мог рассчитывать на поддержку, а с людьми бесчестными, отступниками и лжецами расправа была короткой, что породило много легенд о жестокости властей в Халифате, создателями которых были, как правило, иноземные путешественники и купцы.

Ввиду обширности территорий Халифата практиковалось применение права наследственного управления той или иной провинцией государства. Так, например, в 759 году халиф ал-Мансур поручил Мухаммеду ибн Ашасу вернуть берберов, впавших в ересь, под, власть Халифата. У Мухаммеда ибн Ашаса был в хорасанском ополчении некий военачальник Аглаб, проявивший себя в сражениях как талантливый командир. Сын Аглаба, Ибрахим, уже получил право управлять провинцией Ифрикийей с обязательством вносить в казну определенную сумму налога. В случае злоупотреблений халиф либо сам смещал такого "династа", либо поручал соседнему наместнику наказать провинившегося.

Практику наследственного управления крупными городами и провинциями Халифата в случае, когда имелся достойный кандидат, "добросовестные" европейские и неевропейские историки безнадежно путают с феодальными династиями средневековой Европы. И это при том, что по существу сходства нет никакого. Феодал мог произвольно устанавливать сумму вид налогов, размер дополнительных поборов, лишать подданных земли и имущества, изгонять их со своей территории или казнить. Европейский феодал был, по сути, рабовладельцем, поскольку его крестьяне находились в полной личной зависимости от него. Этот исторический факт старательно замалчивается, и даже то, что арабские отряды в Испании были встречены как освободители от феодального гнета, описывается скороговоркой. А между тем Испания на протяжении восьмисот лет предпочитала оставаться под властью мусульман, и лишь соединенными силами европейских монархов испанские феодалы сумели вернуть себе своих подданных и земли. Все успехи Испании в области науки, философии и культуры связаны с этим периодом, в то время как возвращение к христианству ввергло этот цветущий край во мрак инквизиции и невежества.

Халиф никогда не терял контроля над управлением страной, ведая "войной, молитвой и хараджем". Его наместники представляли эту власть на местах, выраженную простой и точной формулировкой: обеспечение высокой боеготовности армии, обеспечение исламской системы образования, обеспечение благосостояния населения.

Система налогообложения в Халифате была несложной, но тщательно разработанной. Дополнительные налоги ( мукус ) расценивались как нарушение установлений Пророка и рано или поздно отменялись. Например, Салахаддин, наместник Египта, придя к власти в провинции, отменил восемьдесят восемь поборов ввенных ранее Фатимидами.

Иерархия мусульманского общества зависела от степени благочестия, и поэтому не было никакой изначальной "врожденной" сословной исключительности. Все необходимое для организации жизни общины дано в предписаниях и откровениях Пророка. Государство не может быть законодателем, оно лишь исполнитель шариата по отношению к подданным. Собственно, и все правовые акты государя – это административные или судебные распоряжения по поводу обеспечения "дозволенного" или восстановления попранной, в результате допущения "запретного", законности.

Абу Абдаллах Суфьян ас-Саури (714-778) говорил: "Наилучший из правителей тот, кто часто общается с людьми знания – чтецами Корана, знатоками сунны и толкований, с учеными-законоведами и славными своим благочестием, и наихудший из людей знания тот, кто часто советуется с правителем".

750-754
Халифат ас-Саффаха

После разгрома Мервана II Абдаллах ибн Мухаммед ибн Али ас-Саффах, первый халиф Аббасидов, принял присягу войска и высших государственных чинов. В большой мечети Куфы новый халиф произнес речь, которую закончил следующими словами: «О люди Ирака, объект неусыпной заботы нашей и благорасположения. Вы те, благочестие которых никогда не мог изменить или отклонить напор злодеев. Такими вы остались и по сей день, и Аллах даровал вам династию нашу. И вы станете счастливейшими из людей нашими заботами, чего вы и заслуживаете вполне за вашу к нам преданность. Жалуем вам еще по сто дирхемов годового содержания сверх установленного. Но будьте всегда в готовности, ибо, объявляю вам, я тот, который станет проливать кровь отступников беспощадно, я – гибель несущий мститель».

Местом своей резиденции халиф избрал город Анбар. При нем в официальных документах слово "араб" было заменено словом "мусульманин".

Халиф сдержал свои обещания, данные в тронной речи. Ситуация в Ираке требовала решительных действий. Ас-Саффах и его брат ал-Мансур огнем и мечом восстанавливали закон там, где люди уже забыли и думать о нем. Ирак, большинство населения которого составляли новообращенные персы, греки и другие народности этого многонационального региона, жил по инерции своих прежних смутных представлений о власти и подчинении. По шариату эта двойственность является преступлением против веры, предполагает готовность к предательству, ненадежность, многобожие. Главой семьи Пророка был признан Ибрахим, старейший в роде Аббасидов. Незадолго до победы Абдаллаха он скончался в темнице, куда его бросили Омейяды. Кровь сторонников Омейядов лилась в Халифате рекой. Столь решительный поворот к законности нравился не всем. Абу Салама, проповедник Аббасидов, до сих пор действовавший единодушно с Абу Муслимом, стал призывать к провозглашению халифом Мухаммеда ибн ал-Ханафийя. Абу Салама остановился на этом кандидате, потому что никто из настоящих внуков Пророка его не поддержал. Но уже в конце 750 года армия халифа расправилась с мятежниками. Впрочем, тем, кто сдавался добровольно, разрешалось отправляться на джихад – защищать границы Халифата от вторжения языческих племен.

Всем остававшимся в живых Омеиядам объявили амнистию и пригласили на прием во дворец халифа. Там их ждала бесславная гибель от руки палача. Так вероломство Муавийи закончилось вероломством по отношению к потомкам Омейядов. Эти внутренние распри, усмирение бунтов и волнения поглотили все силы ас-Саффаха, он заболел и умер в своей резиденции 21 июня 754 года в возрасте тридцати лет. Перед смертью халиф привел войска и придворных к присяге своему брату Абу Джафару и двоюродному брату Исе ибн Мусе как следующему за Абу Джафаром наследнику халифата. Абу Джафар в это время совершал хаджж в Мекку.

762
Основание Багдада

При Аббасидах наступает расцвет городов. Новую династию не устраивали ни Куфа, ни Басра. В центре провинции Месопотамии при халифе ал-Мансуре (754-775) была построена новая столица – город Багдад, получивший впоследствии много прозваний: «Город Мансура», «Город благоденствия» и другие. Среди орошаемых земель, недалеко от бывшей столицы Сасанидов – Ктесифона – был заложен город. В центре его находились резиденция халифа и главная мечеть, а затем кругами от центра располагались торговые ряды, жилые кварталы и прочие городские сооружения. Все они находились между стеной, защищающей резиденцию халифа, и внешней стеной города. Перед мощными городскими укреплениями высотой около двадцати метров был вырыт глубокий и широкий ров. Внутрь города вели четверо ворот, повторенных во внутренней стене, и каждая пара таких ворот соединялась сводчатой галереей.

Но скоро границы города оказались тесными не только для торговцев и жителей, но и для халифа. Базары разрослись и заняли пригородный район Карху, а халиф со временем выстроил себе новый дворец на берегу Тигра. В Багдаде сходились торговые пути со всего света. В конце VIII века город перешагнул с западного берега Тигра на восточный, где был построен новый район Русафа. Три понтонных моста соединяли эти части столицы. К середине IX века Багдад, занимая площадь в четыре тысячи гектаров, превосходил своими размерами и Константинополь ( 1400 га ), и Рим ( 1366 га ). Город получил еще одно название: "Дар ас-селям" – "Обитель мира".

Аббасиды строили и другие города. Среди них – Рафика, город на берегу Евфрата, рядом с древней Раккой. Халиф ал-Мансур построил Рафику в 772 году для своего наследника ал-Махди. В том же году Куфа и Басра были окружены крепостными стенами, При таком размахе строительства нигде в исторических сочинениях не встречается упоминаний об использовании рабского труда. Труд наемных рабочих оплачивался настолько хорошо, что крестьяне даже оставляли свои поля, чтобы подработать на стройке.

Последнее грандиозное строительство Аббасидов – основание еще одной резиденции, Самарры, на сто двадцать километров выше Багдада, по левому берегу Тигра. Эту кратковременную столицу Халифата время превратило в руины, по которым ныне трудно представить блеск и величие великолепного города.

Много городов строилось в Северной Африке, в Испании. Крупнейшие среди них – Фес, основанный в 807 году, Оран, основанный в 903 году, Кордова. В Египте рядом с Фустатом фатимиды выстроили собственную резиденцию ал-Кахира ("Победоносная"), или Каир, а Фустат получил название Старый Каир. Поздний Омейядский и Аббасидский халифаты дали мусульманскому миру пять веков мирного существования и безопасные экономические отношения со всем миром. Если не считать грандиозные столицы-резиденции, то в среднем на каждые триста квадратных километров империи приходился город. В плотно заселенных местах их было гораздо больше, так что с минарета пятничной мечети можно было со всех четырех сторон увидеть соседние города. По сведениям средневековых географов, в Халифате насчитывалось до пятисот городов, не считая селений. Такой экономический подъем и духовный расцвет на столетия опередил европейское Возрождение. В Западной Европе лишь французский двор, начиная с Людовика XIV, мог соперничать с Аббасидским, дворцовый квартал которого в Багдаде тянулся вдоль Тигра на целый километр.

При дворе халифа служило десять тысяч человек. Халиф ал-Мутадид, например, подсчитал, что на самые необходимые расходы по содержанию двора и гвардии ему необходимо семь тысяч динаров ежедневно. Гарнизон Багдада насчитывал тридцать тысяч человек. За порядком в столице следило девять тысяч конных и пеших полицейских. Кроме того, государственное содержание получали потомки Пророка, Али, сподвижников Пророка, Аббаса ибн Абд Мутталиба, министры, чиновники, свита главного визиря. Можно сказать, что не менее четверти населения столичных городов было связано с расположением в этих городах резиденций высокопоставленных лиц. Но главным центром жизни мусульманского города являлись базары. По сведениям историка Ибн Асакира, в Дамаске насчитывалось сорок базаров. Торговля тканями считалась самым достойным для благочестивого человека занятием. Торговцем тканями был даже Абу Ханифа, основатель одного из мазхабов фикха , крупнейший теоретик мусульманского права.

При огромном размахе торговли в империи уже тогда существовала система расчетов, которая в Европе гораздо позднее получила название банковской; осуществлялись вексельные операции и безналичные расчеты. Впрочем, предпосылки этой системы существовали у арабов еще в домусульманские времена.

Кроме градостроительства, в Халифате активно велись землеустроительные работы – сооружались оросительные системы и судоходные каналы. Евфрат был соединен с Персидским заливом, что сделало Басру гаванью.

Что касается границ Халифата, то на протяжении столетий больше не предпринималось попыток их расширения, если не считать похода военачальника Зийада ибн Салиха против китайцев, вторгшихся в 751 году; в пределы Хорасана. Арабский отряд одержал победу в сражении на реке Таласе и захватил в плен двадцать тысяч китайцев.

754-775
Халифат ал-Мансура

Сразу после смерти халифа ас-Саффаха раскрылись интриги его дяди, в которых оказался замешан и Абу Муслим, возглавивший в свое время поход за передачу Аббасидам прав на халифат. Абу Муслима, измена которого была доказана, пригласили в резиденцию халифа, где он и был убит.

Абу Джафар, брат халифа ас-Саффаха, при вступлении на престол получил титул ал-Мансур ("Победитель"), При нем власть халифа продолжала укрепляться посредством введения системы строгого контроля: все высшие чиновники и генералитет в Халифате были подотчетны лично халифу. Проводились мероприятия по охране путей следования паломников и купцов, строились сторожевые посты и небольшие укрепленные поселения, рибаты .

Ал-Мансур, как и все халифы этой династии, покровительствовал ученым, поэтам и художникам-каллиграфам. Первые арабские филологи жили при ал-Мансуре: Сибавейхи и ал-Халил в Басре, ал-Кисаи в Куфе. Ал-Кисаи впоследствии стал учителем сыновей халифа ал-Махди. Именно при ал-Мансуре поэт и ученый Асмаи собрал поэтическую сокровищницу лирики и легенд древнеарабской героической эпохи, сопроводив ее грамматическими и стилистическими комментариями, а другой поэт, Халеф ал-Ахмар, даже сочинял стилизации под древнеарабскую поэзию. Рузбех ибн ал-Мукаффа собрал и перевел на арабский язык персидский и индийский сказочный фольклор, а также "Шах-намэ" ("Книга царей") – иранский героический эпос.

Переводить Коран на другие языки считалось невозможным, поскольку даже наималейшие неизбежные отклонения от первоначальных значений слов были недопустимы. Поэтому основательное изучение арабского языка во всей его сложной многогранности стало долгом каждого мусульманина. Возникла необходимость в теории языка, и она была разработана почти в то же время, когда Малик ибн Анас составлял свой сборник хадисов "Ал-Муватта". Тогда же Ибн Исхак, родоначальник арабской историографии, закончил жизнеописание Мухаммеда. С большим размахом и при полной поддержке властей велась работа по переводу книг древнегреческих философов. Эллинская мудрость оказалась воспринята арабами с удивительной полнотой, свободой и верностью понимания, что свидетельствует о необычайно развитом, богатом и гибком арабском языке. Вместе с тем не прекращались попытки свергнуть законного халифа, поскольку всегда найдутся те, для кого мир и благоденствие как острый нож.

Абу Муслим, отправляясь к халифу на свою последнюю с ним встречу, захватил с собой казну, которую оставил в Рее. В 755 году его ставленник в Нишапуре Сумбад поднял восстание под предлогом мести за Абу Муслима. Этот Сумбад по прозвищу Гябр ("Неверный") был зиндиком (букв, "колдун"), зороастрийцем. Он никогда не принимал ислам, но притворялся благочестивым. Рассчитывая поживиться казной Абу Муслима, он обещал богатую добычу тем, кто присоединится к нему, и таким образом собрал огромное количество всякого сброда. Сумбад овладел Нишапуром, Кумисом и Реем, где и захватил казну Абу Муслима. После этого он взял себе персидское имя Фируз Испехбед.

Халиф направил против Сумбада войско под командованием Абу Джафара Джахвара ибн Маррара. Первое сражение с бунтовщиками произошло между Хамаданом и Реем и длилось три дня. Сумбад был убит, а общие потери мятежников составили шестьдесят тысяч человек. Но Джахвар ибн Маррар, в свою очередь, тоже соблазнился казной Абу Муслима и отказался возвращать ее в распоряжение халифа. Против Джахвара был послан отряд Мухаммеда ибн ал-Ашаса ал-Хузаи, который разбил Джахвара и доставил деньги по назначению. Затем восстали авандиты, которые также были связаны с Абу Муслимом, но прикрывались лозунгами о правах Алидов на халифат. Восстал испехбед Табаристана и перебил всех мусульман в своей стороне, Наместником Хорасана в это время был ал-Махди, а его помощником – ас-Сари ибн Абдаллах. Они не сумели организовать достойный отпор беззаконию. В 772 году некий Устаз Сис возглавил жителей Герата, Сиджистана и других областей Хорасана, которые собрались чистом около трехсот тысяч и напали на жителей Мерверруда, грабя и убивая их. Халиф ал-Мансур отправил в Хорасан против Устаза отряд Хазила ибн Хузайма, который рассеял мятежников. Наряду с подавлением этих волнений был предпринят удачный поход Хумайда ибн Кахтаба против Кабула, после чего Хумайда стал наместником Хорасана.

Правление ал-Мансура, второго халифа из династии Аббасидов, оборвала его неожиданная смерть. Он умер в 775 году, во время совершения хаджжа в Мекку.

775-785
Халифат ал-Махди

Сын халифа ал-Мансура, Мухаммед ибн Абу Джафар, получил титул ал-Махди. Присяга ему была принесена после того, как Иса ибн Муса, двоюродный брат ал-Мансура, согласился наследовать ал-Махди, пропустив его вперед себя. Ал-Махди взял в жены свою бывшую невольницу Хейзурану, от которой у него было два сына – Муса, получивший титул ал-Хади («Руководящий»), и Харун, получивший титул ар-Рашид («Идущий прямым путем»). Харун ар-Рашид в 782 году был объявлен преемником ал-Хади. Однако в 785 году халиф попросил старшего сына отказаться от прав на халифат в пользу Харуна, но Муса отклонил предложение отца. Тогда халиф решил лично отправиться в Джурджан, где в это время находился в военном походе ал-Хади, но по пути туда умер.

При халифе ал-Махди был принят важный закон, завершивший борьбу, начатую еще ас-Саффахом и ал-Мансуром, – о признании изначального главенства семьи дяди Пророка по праву ближайших родственников Мухаммеда. Таким образом, было отвергнуто положение, что Аббасиды получили право на халифат от Абдаллаха ибн Мухаммеда ибн ал-Ханафийа, внука халифа Али и Хаулы-ханифитки. Аббасиды исправили историческую ошибку, когда руководство мусульманской общиной осуществлялось в обход Аббаса ибн Мутталиба – дяди Пророка, старейшего в роде Хашимидов и самого близкого к Пророку родственника.

Это решение понравилось далеко не всем. В Исфахане и Азербайджане начались выступления хуррамдинцев. Ал-Махди послал против них войско, которое в соединении с отрядом правителя Табаристана – Амра ибн ал-Ала – выступило против бунтовщиков. Хуррамдинцы разбежались.

Более подготовленным оказалось восстание Хакима ал-Муканны в Хорасане. В одном из селений Мервской области Муканна собрал сторонников, используя шиитские лозунги. Затем он перебрался в Мавераннахр. Халиф приказал наместнику Хорасана Муазу ибн Муслиму уничтожить бунтовщиков. В поход выступили отряды под командованием Укбы ибн Салма, Джибраила ибн Йахйа и мавали Лайса. Потом халиф послал к ним отряд Сайда ал-Хараши. Муканна заперся в крепости провинции Кеш и продержался в ней целый год. В его поддержку, отвлекая силы халифского войска, выступили мятежники Джурджана, но были быстро рассеяны. Видя, что положение безнадежно, Муканна выпил яд, отравив перед этим всех своих домочадцев. Голову Муканны доставили во дворец халифа. Ал-Махди в этот момент находился в Халебе.

После смерти халифа ал-Махди его наследник ал-Хади начал с того, что отомстил матери, которой принадлежала инициатива потребовать от законного наследника отречения от власти в пользу Харуна. Ал-Хади отстранил мать от участия в государственных делах и запер ее на женской половине дворца. Своего брата Харуна он решил казнить, чтобы сделать наследником своего сына Джафара. По причине же участия в дворцовых интригах впал в немилость и визирь Яхья. Халиф заточил этого влиятельного Бармакида в темницу. Но, задев столь могущественные персоны, ал-Хади ускорил развязку – он был задушен во сне. Его халифат длился меньше года. Малолетнего сына халифа заставили отказаться от притязаний на высшую власть, и присяга была принесена ар-Рашиду.