Текст книги "Великие империи мира"

Автор книги: Татьяна Царева

Соавторы: Юлия Матюхина
сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 35 страниц) [доступный отрывок для чтения: 13 страниц]

На пике могущества

Новое царство (XVI–XI вв. до н. э.)

Эпоха Нового царства, начавшаяся с воцарения фараона Яхмоса I, – это период небывалого могущества Египта, время великих завоеваний. Фараоны вели успешные завоевательные войны в Передней Азии и Эфиопии. Границы империи фараонов на севере достигали Евфрата, а на юге – четвертого порога Нила. Покоренные страны платили ежегодную дань. Огромные богатства стекались в Египет из Сирии и Палестины, Эфиопии и Ливии, а также с южных берегов Красного моря и средиземноморских островов. Множество рабов приводили в страну из порабощенных стран. Могущество фараонов заставляло посылать правителей соседних с Египтом держав дорогие дары. Летописи и поэтические гимны этого времени прославляют мощь государства и его властителей. Это период экономического подъема страны. Увеличивается производство бронзы, из которой изготавливают оружие, посуду, орудия труда, статуэтки богов, царей и священных животных. Из железа, которое научились получать в это время и которое еще было страшно дорого, изготавливали только украшения. В царствование фараона Тутмоса I (правил приблизительно в 1504–1492 гг. до н. э.) Египет начинает превращаться в сильную военную державу, которую можно назвать настоящей империей, в состав которой входили и захваченные земли.

Сменившая его на престоле правительница Хатшепсут (1490/1489—1468 до н. э., 1479–1458 до н. э. или 1504–1482 до н. э.) (рис. 3), чье имя означало «Находящаяся впереди благородных дам», была мудрым политиком и дипломатом.

Рис. 3. Правительница Хатшепсут

В отличие от многих своих предшественников, стремившихся к военным успехам, она смогла обеспечить стране мирное существование. После принятия титула фараона царицу стали изображать в мужских одеждах, в головном уборе фараонов с уреем и с накладной бородкой.

Хатшепсут приказала снарядить морскую экспедицию в далекую страну Пунт, расположенную на берегу Красного моря. Из этого путешествия корабли вернулись доверху нагруженными слоновой костью и золотом, а также экзотическими животными, благовониями и даже живыми миртовыми деревьями, посаженными в кадки, которые затем посадили на территории храма Хатшепсут. Она расширила границы государства, лично возглавив военные походы в Нубию и Палестину. Но главным детищем Хатшепсут стал прекрасный храм в Дейр-эль-Бахри, возведенный по ее приказу древнеегипетским архитектором Сенмутом. Храм состоял из трех больших террас, украшенных портиками с белоснежными колоннами, высеченными из известняка и ярко расписанными осирическими пилястрами с изображениями царицы, и внутренних помещений, вырубленных в глубине скалы. Наверх к святилищу вели величественные пандусы. Храм украшали великолепные рельефы с изображениями наиболее значительных событий периода правления Хатшепсут: это знаменитая экспедиция в легендарную страну Пунт и «божественный брак» бога Амона в облике Тутмоса и царицы Яхмес, в результате которого и родилась Хатшепсут. На второй террасе храма были расположены святилища бога Анубиса и богини Хатхор, на третьей – святилища бога Ра и родителей царицы – Тутмоса I и Яхмес. Центром всего комплекса было святилище Амона-Ра. Это настоящее чудо архитектуры, воспринимаемое как естественное продолжение ландшафта.

Надпись, выбитая по приказу царицы Хатшепсут на обелиске в Карнаке, сообщает о строительстве этого великолепного храма:

 
«Сотворила я это с любящим сердцем
для отца моего, Амона,
Посвященная в таинство его начала начал,
Знающая о мощи его благотворной,
Не забывающая о приказаниях его».
 

По приказу царицы восстанавливались также и другие храмы, которые были разорены в период владычества гиксосов и пребывали в запустении при всех ее предшественниках.

Хатор – древнеегипетская богиня небесных широт. Сначала ее почитали как небесную корову, праматерь и небесную кормилицу. Изображалась она в виде женщины с рогами, которые поддерживали на голове солнечный диск, а в руках она держала анх – амулет счастья и знак будущей жизни, он символизировал вечную жизнь в этом и загробном мире.

Царствование фараона Тутмоса III (правил приблизительно в 1479–1425 гг. до н. э.) характерно грандиозными завоевательными походами. Вступив на престол после смерти Хатшепсут, он уже в следующем году начал завоевательные походы. За двадцать лет своего правления он предпринял не менее пятнадцати походов в Переднюю Азию, захватывая все новые города и области. Всю свою долгую жизнь Тутмос III провел в походах в Азию и Эфиопию. При нем империя достигла таких масштабов, которых не удалось превзойти его наследникам. Его преемники провели ряд реформ, которые должны были укрепить власть фараона и способствовать стабильности в стране.

Египет был поделен на две части – север и юг, управлявшиеся наместниками, которых назначал сам фараон. Князья потеряли свою прежнюю независимость, они по-прежнему руководили номами, но по сути дела превратились в чиновников, деятельность которых контролировалась и определялась специальными нормами и инструкциями.

В своем стремлении расширять границы государства Египетская империя неизбежно столкнулась с повелителями Востока – митаннийцами и хеттами. На протяжении почти двухсот лет велись кровопролитные войны на полях сражений в Сирии, пока в 1274 г. до н. э. в битве при Кадеше фараон Рамзес II (правил приблизительно в 1279–1212 гг. до н. э.), вошедший в историю как Рамзес Великий, не нанес хеттам решающее поражение. В той битве сам фараон проявил выдающуюся храбрость. По сути дела в битве при Кадеше победителей не было: хеттские войска, отступившие за стены крепости, не были уничтожены, сохранили свое войско и египтяне. Однако значение этой битвы неоспоримо: хеттская коалиция не смогла больше продвигаться на юг, а египтяне – на север. Героические подвиги Рамзеса Великого во время этой битвы с хеттами воспеты в «Поэме о Кадешской битве», авторство которой иногда приписывают переписчику – писцу Пентауру. В период Нового царства невиданный размах приняло строительство, произошел расцвет архитектуры и живописи, широкое использование бронзы и целый ряд усовершенствований в области ремесленных и сельскохозяйственных работ привели к росту производительности труда и как следствие – к росту благосостояния страны. Богам возводились величественные храмы-святилища, такие как храмы Амона-Ра в Луксоре и Карнаке. Оба храма соединяла прямая дорога длиной почти в два километра, оборудованная по сторонам изображениями каменных сфинксов. Вход в храм окаймляли мощные пилоны – сужавшиеся вверх в форме трапеции каменные стены. Перед пилонами возвышались обелиски и колоссальные скульптурные изображения фараонов. Сквозь узкий проход можно было попасть в обнесенный колоннадой и залитый солнцем открытый двор, а затем в сумрачный зал со множеством колонн (например, в храме Карнаки их было 144 – высотой более 20 м и диаметром около 3,5 м), а потом в святилище, куда разрешалось входить лишь фараону и жрецам. Главный зал храма Амона в Карнаке олицетворял собой весь мир – исполинские колонны, выполненные в виде увенчанных цветами стеблей папируса, поддерживали потолок, напоминавший усыпанный золотыми звездами небесный свод с солнцем и луной. Стены храмов, их потолки, а также колонны были украшены великолепными росписями.

Эти величественные и прекрасные храмы можно назвать символом Нового царства, подобно тому, как великие пирамиды Гизы были символом Древнего царства.

До нашего времени дошел еще один замечательный памятник Нового царства – так называемые колоссы Мемнона. Это две монолитные, высеченные из желтого кварцита гигантские статуи, изображающие сидящего на троне фараона Аменхотепа III; его взгляд обращен на восток к восходящему солнцу. Статуи достигают 18 м в высоту, а вес их составляет 700 т.

В результате сильного землетрясения в 27 г. до н. э. северный колосс был частично разрушен. После этого ежедневно на рассвете стало происходить удивительное явление. Когда солнечные лучи нагревали статую, раздавались протяжные звуки, напоминавшие, по мнению древнегреческого путешественника и писателя Павсания, звучание цитры. К сожалению, после того как по повелению императора Септимия Севера статуи были отреставрированы, эти звуки исчезли.

Поражает воображение и великолепный храм Рамзеса II, возведенный на западном берегу Нила в Абу-Симбеле. Перед храмом с двух сторон при входе располагались колоссальные статуи самого Рамзеса II. Двадцатиметровые статуи были вырублены из песчаника. Лица статуй были обращены на восток к восходящему солнцу. Над входом был помещен шестиметровый барельеф с изображением бога солнца Ра в виде человека с головой сокола. Общая длина подземных помещений (двух огромных залов и самого святилища) составляла 55 м.

Когда фараоном стал Аменхотеп IV, он повелел поклоняться богу солнечного диска Атону вместо прежнего Амона и перенес столицу из Фив в новый город, построенный на восточном берегу Нила, – Ахетатон. Там были возведены великолепные дворцы для царской семьи и величественный храм Атону. Главным жрецом стал сам фараон. Он переменил даже свое имя, которое означало «Амон доволен», на Эхнатон – «угодный Атону». До нашего времени сохранился скульптурный портрет его супруги Нефертити работы скульптора Тутмеса. Ее имя означало «прекраснейшая явилась к нам». И действительно, достаточно посмотреть на ее изображение: высокая изящная шея, на которой подобно цветку покоится голова, увенчанная высокой короной, лицо с миндалевидными глазами под высокими дугами бровей, плотно сомкнутые, слегка улыбающиеся губы. Недаром ее изображение считается символом совершенства.

После смерти Эхнатона его преемники восстановили культ Амона и вновь вернули столицу в Фивы. Некогда прекрасный город Ахетатон постепенно разрушился, а его великолепные дворцы и храмы занесло песком.

Египтяне верили, что великолепная загробная жизнь дается только тем, кто ее действительно заслуживает. Они считали, что есть высшие силы, которые и решают, может ли душа перейти в Дуат – землю, где обитают души праведников.

Египетская армия

Главной опорой египетских фараонов была армия. Первоначально она не была постоянной и профессиональной и состояла в основном из ополченцев – свободных египтян; в случае крайней необходимости использовались и отряды наемников-чужеземцев, чаще всего это были нубийцы. На нубийцев нередко налагались также полицейские функции, из них же формировали отборные отряды телохранителей фараона. Постоянные военные формирования стали появляться в Египте уже в эпоху Древнего царства. Это были своеобразные военные поселения. За свою службу воины получали земельные наделы, переходившие по наследству к их детям, причем старший сын был обязан был стать солдатом.

Отряды профессиональных воинов постоянно находились на службе у фараона и при больших храмах. Для крупных военных походов войско набиралось как из Египта, так и с африканских земель. В одном из папирусов упоминается норма призыва – обычно брали по одному воину из каждых ста мужчин. В период Древнего и Среднего царств единственным родом сухопутных войск была пехота, которая подразделялась на следующие виды: лучники, вооруженные луками и стрелами; воины, которые имели ударно-дробящее оружие ближнего и среднего боя (палицы, боевые медные топоры, дротики, медные кинжалы, копья с каменным наконечниками) и деревянные щиты, обтянутые кожей. Головы воинов защищали кожаные шлемы.

В период Среднего царства вооружение воинов несколько усовершенствовалось. Наконечники копий и стрел изготавливались из бронзы. Дошедшие до нашего времени источники сообщают о том, что для повышения профессиональных навыков воины должны были заниматься боевой подготовкой, за которую отвечал начальник военного обучения. Также была усовершенствована и организация войск. Армия делилась на отряды, имевшие определенную численность и единообразное оружие. Пехотинцы подразделялись на лучников, пращников, копейщиков и воинов, вооруженных мечами. Для обеспечения безопасности границ страны возводились специальные системы оборонительных сооружений – линии крепостей с оборонительными башнями и глубокими рвами, потайными выходами и источниками воды, позволявшими выдержать долгую осаду.

В период Нового царства значительная часть египетской армии имела на вооружении мечи и луки. В качестве защитного вооружения воины применяли деревянные щиты, обтянутые кожей, шлемы наподобие войлочных париков и кожаные панцири с нашитыми бронзовыми пластинами. Если в раннем периоде царства воины использовали щиты почти в человеческий рост, то теперь чаще стали вооружаться средними щитами, часто закругленными сверху, и круглыми щитами, снабженными металлическим умбоном. Использовали два вида мечей – прямые и серповидные. Кстати, оружие хранилось на специальных складах, а в случае необходимости выдавалось воинам на торжественной церемонии. Поскольку в период Нового царства постоянно шли военные действия, то армия являлась одной из стержневых частей государственного аппарата. Главнокомандующим армией был сам фараон, ему повиновались все военачальники и офицеры. В это время в Египте для ведения морских сражений и быстрой переброски войск широко использовался флот. Египетские войска были разбиты на четыре армии, носившие имена главных египетских богов: Амона, Ра, Птаха и Сета; в этот период египтяне начинают широко использовать боевые колесницы, которые, врываясь в порядки противника, сеяли в его рядах панику. В состав египетских вооруженных сил входили наемные отряды: нубийцев, ливийцев и «народов моря». Часто за свою службу они, как и египтяне, получали земельные наделы.

Религия Древнего Египта

Огромную роль в жизни египтян играла религия. Они обожествляли силы природы и небесные светила, растения, птиц, животных, поклонялись множеству богов. Каждое селение и каждая область имели одного или двух божественных покровителей. Часто внешний облик богов соединял в себе черты человеческого существа и животного. Так, покровительницей Гермополя считалась богиня Унут, изображавшаяся в виде зайца. Олицетворением Нила был бог Хапи, без которого не было бы благодатных разливов и богатых урожаев. Египтяне представляли бога Хапи в виде полного человека, голова которого была увенчана короной из папирусов, а в руках он держал сосуды со льющейся водой. Символом бога Хапи были также цветы лотоса. Египтяне полагали, что все отношения между людьми строятся на основе маат – справедливости и порядка. За их соблюдением и наблюдают боги и фараоны.

Имхотеп разбил вокруг пирамиды целый комплекс погребальных сооружений – кладбищ и храмов-часовен, окружив его большой защитной стеной, протянувшейся на целую милю и достигавшей высоты 10 м. Этот комплекс служил своеобразной сценой, на которой разворачивались церемонии хеб-сед– празднеств, демонстрировавших вечную молодость и силу фараона, которые совершались при его жизни и, как считалось, продолжались после его смерти, в вечности.

Бог плодородия Хнум изображался в виде человека с головой барана. Именно он вылепил на гончарном круге прародителей людей и также позаботился о духовном двойнике человека – Ка. Египтяне верили, что каждый индивидуум состоит из трех частей: тела, души Ба и двойника Ка, который после смерти человека вселяется в мумию или его скульптурное изображение. Египтяне почитали также и богиню плодородия Рененутет – она была владычицей амбаров и закромов. Изображалась она в образе змеи или женщины с головой змеи, которая появлялась на поле во время жатвы и следила за тщательностью уборки урожая, позднее ее стали почитать и как богиню судьбы.

Вселенную египтяне представляли как соединение Нила небесного, по которому плывет в дневной ладье Ра – бог солнца, и Нила подземного, по которому Ра возвращается в ночной ладье, победив вместе с богами огромного змея Апопа – владыку подземного мира и повелителя злых сил. Египтяне считали, что амулеты с изображением бога Ра приносят удачу, силу и здоровье. Изображали бога Ра в виде сокола или человека с головой сокола, увенчанной солнечным диском. Бог Ра имел несколько воплощений: утреннее солнце выкатывал на небосвод бог Хепри, принимавший облик жука-скарабея, дневное солнце нес на своих крыльях могучий сокол Ра, а вечернее солнце – бог Атум, изображавшийся в виде человека в двойной короне фараона.

Покровителем страны египтяне считали благого бога плодородия умирающей и воскресающей природы – Осириса. Он был старшим сыном бога земли Геба и богини неба Нут, братом и мужем Исиды – богини плодородия, воды и ветра. Согласно преданиям Осирис был четвертым из богов, который царствовал в Египте в древние времена. Именно Осирис научил египтян выращивать ячмень и пшеницу, возделывать виноградники, выпекать хлеб, изготавливать вино и пиво, добывать и обрабатывать золотую и медную руду, строить города и лечить болезни. Египет процветал под его властью.

По верованиям египтян, младший брат Осириса, бог пустыни Сет, терзался завистью и лютой злобой к старшему брату и желал править вместо него. Однажды на пиру слуги Сета внесли роскошно украшенный саркофаг. Сет заявил, что он будет принадлежать только тому, кому придется впору. Но всем он был велик и только Осирису пришелся впору. Когда Осирис лег в саркофаг, Сет и его слуги быстро захлопнули крышку, залили ее свинцом и бросили в воды Нила. Узнав о случившемся, Исида отправилась искать своего любимого супруга. Найдя тело мужа, она похоронила его в тайном месте, но бог Сет во время охоты нашел тело Осириса и в ярости разорвал его на четырнадцать частей, разбросав их по всему Египту. Шакалоголовый бог смерти Анубис помог Исиде отыскать части тела Осириса. Он пропитал его тело благовонными смолами и обернул мумию чистыми пеленами. С этого времени Анубиса стали почитать и как бога бальзамирования. Выросший сын Осириса и Исиды – Гор, желая отомстить за гибель своего отца, вступил в бой с Сетом. Долго они сражались, и Сет вырвал глаз у Гора. Но все же Гор сумел победить и вернуть себе глаз, который он дал проглотить Осирису. И произошло чудо – Осирис ожил. Но он не захотел оставаться на земле: отдав свой трон Гору, стал править в загробном мире. Каждую весну люди празднуют возрождение Осириса, веря, что подобно доброму богу и они воскреснут в загробном царстве. Обычно Осириса изображали с зеленым лицом, на голове его находилась белая корона Верхнего Египта, а в руках – посох и бич, символы власти.

Осирис считался также судьей загробного мира: в окружении богов он следил, как бог Анубис взвешивает на весах сердце умершего. Он обычно изображался в образе человека с головой шакала или в образе шакала, лежащего на саркофаге.

На другой чаше весов лежало изображение богини справедливости Маат в виде женщины, сидящей на земле с прижатыми к телу коленями. Символ Маат – прикрепленное на голове страусовое перо, означавшее легкость правды.

Если сердце перевешивало справедливость, то его съедало страшное чудовище с головой крокодила и телом льва; если же добрых дел было больше, то египтянин мог наслаждаться вечной жизнью в «райских полях». Большую роль в Египте играл заупокойный культ. Загробная жизнь представлялась египтянам продолжением земной. Но человек не мог существовать после смерти без тела, поэтому необходимо было сохранить его. После смерти человека его тело омывали священной водой Нила. Затем мастера-бальзамировщики вынимали внутренности и пропитывали их благовониями, а потом складывали в специальные сосуды, называемые канопами. Крышки сосудов были сделаны в виде голов богов – сыновей Гора. Тело пропитывали растворами солей и благовонными маслами, после чего плотно обматывали погребальными пеленами. На грудь клали священные амулеты – скарабея, анх и столбик джед, а лицо закрывали маской с чертами лица умершего, чтобы душа могла возвратиться в тело хозяина. Тело умершего помещали в украшенный саркофаг, а затем – в гробницу, служившую ему домом после смерти. Особенно роскошны были гробницы фараонов. Как и на земле, в них было много комнат, украшенных великолепными росписями со сценами счастливой повседневной жизни. Душа в загробном мире должна была иметь все то, чем человек пользовался при жизни: разнообразную домашнюю утварь, одежду, личные вещи, драгоценные украшения, еду. В гробницу помещали статуэтки слуг, которые будут служить ему в загробном царстве, и обязательно скульптурные изображения умершего. Человека изображали или сидящим с руками, положенными на колени, или стоящим с опущенными руками, прижатыми к телу, и выдвинутой вперед ногой. Скульптуры обязательно раскрашивали: тела мужских фигур – в красновато-коричневый цвет, а женских – в светло-желтый; одежды были белыми, а волосы – черными. В глазницы вставляли искусно сделанные глаза из хрусталя, слоновой кости и драгоценных камней.

В эпоху Нового царства появился обычай помещать в саркофаг свиток папируса с текстом «Книги мертвых». Книга представляла собой собрание заговоров, заклинаний, магических формул и всего того, что должна была произнести душа, чтобы преодолеть все препятствия на пути в загробное царство Осириса. В эпоху эллинизма появился обычай вкладывать в бинты мумии на месте лица специально выполненные портреты, которые писались на доске или полотне в технике восковой живописи. По месту первой находки подобных изображений в оазисе Фаюм их стали называть фаюмскими портретами.

Джед – символ деревянной колонны, в которой согласно мифу находился сундук с телом Осириса. Один из самых распространенных священных символов иногда изготовлялся из вставленного друг в друга тростника.