Текст книги "Донести учение живым"

Автор книги: Тартанг Тулку

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 5 страниц)

Annotation

Так как мы уже наделены умом и телом, то наше собственное естественное бытие есть медитация. Это одна из важнейших истин, которую мы можем открыть для себя. В начале мы лишь указываем на нее с помощью слов, но когда отодвинем в сторону все свои фиксированные паттерны, восприятия и манеру поведения, то обнаруживаем, что наше бытие уже есть. Когда пчелы собирают с цветов нектар, они не повреждают цветка. Так и мы оставляем за собой наши концепции, эмоции и идеи – и прежде всего наше эго и образ себя – просто используем их энергию, чтобы стать медитацией.

Может возникнуть мысль: "Я умею сосредотачиваться, практиковать визуализацию и развивать свое сознание, могу останавливать мысли и наблюдать за ними, могу выходить за пределы всех своих эмоций". Но когда мы в медитативном состоянии, приемы уже не столь важны – просто оставаться в этом состоянии спокойствия. Позвольте своему телу, дыханию и уму полностью освободиться от напряжения, не стремясь куда-то, не ожидая чего-то. Какого бы рода деятельность ни продолжалась, просто осознайте ее, а затем останьтесь в тишине. Когда вы в медитации, не ищите другого переживания, не старайтесь быть более "сознательным". Это лишь фиксирует то, что такое медитация и какой она должна быть.

Тартанг Тулку Ринпоче

Глава 1. Медитация

Глава 2. Наблюдение наблюдателя

Глава 3. Просветлённый ум

Глава 4. Шуньята

Глава 5. Йога сновидений

Глава 6. Трансформация энергий дыханием

Глава 7. Ободрите себя

Глава 8. Тихое сидение (сей-за) (система японца Окадо)

Тартанг Тулку Ринпоче

Донести Учение Живым

Глава 1. Медитация

Медитация совершенно естественна, и тем не менее в начале нам не обойтись без некоторых разъяснений и советов, иначе мы окажемся привязанными к привычным паттернам фрустрации, скуки или депрессии. Если мы владеем некоторыми идеями относительно мест наших путешествий, тогда эти территории представляются нам более знакомыми.

Как начать медитировать? Тот, кто не привык к медитации, ощущает ее, как нечто чуждое, непривычное, неестественное. У него может возникнуть чувство, что медитация – это нечто внешнее, переживание, которое должно быть достигнуто... что медитация как-то отличается от личности, являет собой некий другой лик восточной психологии или философии, который следует изучить и исследовать. Однако медитация – это не что-то внешнее, чуждое.

Медитация – в вашем собственном уме... ваша природа ума в целом может быть вашей медитацией.

Большая часть человеческого знания выражена в двойственных терминах субъекта и объекта. Мы всегда чувствуем необходимость постичь "внешнее" концептуально. Мы хотим нечто отыскать и дать себе в этом внутренний отчет. Мы нуждаемся в объяснении нашего мира. Но давайте посмотрим на это так... кому нам нужно объяснять это? Объяснение тотчас отделяет нас от переживания. Чем упорнее наша попытка интерпретировать переживание, тем дальше мы от него оказываемся. Мы остаемся с фиксацией, определенной идеей в отношении природы нашего мира, а в связи с этим наши ответы и реакция на повседневную ситуацию уже не исходят из естественной, затрагивая только поверхность и не раскрывая этого естественного ума. Можно провести долгие, долгие годы, объясняя, размышляя, анализируя, чувствуя, но так и не достигнуть этого естественного состояния. Медитируя правильно, мы сможем открыть это состояние, потому что медитация и есть естественное состояние ума.

Начало медитации весьма простое... позвольте телу и уму отпустить себя, расслабиться, насколько это возможно, отпустите физические свои мускулы, не привязывайтесь к мыслям, не жесткая релаксация, а полное их освобождение. То же самое и с дыханием – дышите естественно и спокойно.

На самом деле существует множество техник, способов дышать, визуализировать, сидеть, но вначале подчас многочисленные инструкции могут вас сбить с толку и довести почти до гипноза, так что просто почувствуйте свое тело, свое дыхание и свой ум.

"Естественно" означает без "фиксаций", не навязчиво... без ожиданий и принуждений, без интерпретаций и предварительных планов. Когда медитация углубляется, нет нужды затвердить ее, улучшать или совершенствовать, нет нетерпения идти вперед или прогрессировать тем или другим путем, и тем не менее естественное движение продолжается. Этому состоянию нет дела до привязанностей, ожиданий или обусловленностей, и в то же время – это естественное состояние реальности любого из нас.

Медитация может глубоко воздействовать на все наше существо, позднее возникает "качество просветления", или спонтанное истинное подлинное осознавание, свободное от того, кто создает или управляет. Но чтобы сделать первый шаг, нам нужно только просто и спокойно медитировать. Поскольку ум в своей естественной природе свободен от двойственности и неотделим от единства всех вещей, вся наша жизнь в целом может стать медитацией. Когда мы это поняли, исчезает необходимость бороться или отвергать. Это и эмоции, различение добра и зла, положительного и отрицательного, духовного пути и Сансары – все это растворяется. Когда мы – в состоянии переживания, спонтанное осознавание возникает само по себе, без усилия.

Итак, медитация начинается с успокоения всего... с позволения глубоко и полно релаксировать нашему телу и уму, с обеспечения нас теплом и пищей. Если вы сумеете стать очень спокойным и тихим и слушать тишину своего ума – это становится вашей медитацией. Даже если вы и не медитируете в формальном смысле слова, но имеете дело с повседневной ситуацией просто и естественно, оставаясь непривязанными и свободными – это ваша медитация. Каждый день мы возобновляем широкое разнообразие своих умственных и физических напряжений... мы чувствуем себя неудовлетворенными и несчастными, загнанными в свои проблемы и запертыми в них. По мере воздвигания умом того особого мира, в котором мы живем, привычки, желания и суждения становятся для нас прочными и реальными. Вскоре мы обнаруживаем, что не в состоянии выйти за пределы этого жесткого мира: не можем вернуться к естественному состоянию осознавания или к простому непосредственному переживанию. Во время же медитации мы можем сфокусироваться на настоящем моменте в себе и удерживать там свое внимание. Благодаря простому бытию там наше осознавание становится острее, свободнее и спокойнее.

Давать же самим себе тепло и питание – это уже значительно больше того, что просто стать раскованным. Это чувство, что мы можем снять, исцелить все свои трудности, просто позволив всему идти своим чередом, разрешив всему быть тем и таким, что оно есть.

Вначале мы можем почувствовать себя спокойными и умиротворенными, но затем внутри нас, к поверхности поднимается голос – судья – и порождает тревогу, волнение, беспокойство, и мы утрачиваем нашу внутреннюю тишину. Позвольте этому судье уйти на задний план вашего думающего и непрестанно принимающего решения ума. Пребывая в медитации, не думайте и не действуйте – просто будьте открыты. Мы даже не пытаемся медитировать. Приходят мысли, приходят чувства, но не следуйте за этими пузырями. Просто позвольте всем своим идеям и концепциям исчезнуть самим по себе, не будучи вовлеченным или пойманным этими изменчивыми драмами.

Часто мы ловим себя на том, что слушаем что-то, говорим, что-то читаем, думаем. Неожиданно подключается наше эго со своими интерпретациями, и мы уже на самом деле больше не слушаем... наш внутренний диалог полностью испортил непосредственность переживания, подлинная медитация не приходит. Мы всегда объясняем и подгоняем наши внутренние чувства, отделяя тем самым себя от настоящего момента, и держимся за временные ощущения, которые, как кажется, делают вещи лучше. Вместо того чтобы позволить углубиться нашему пониманию медитации, мы непрестанно прерываем, нарушаем нашу внутреннюю тишину и равновесие разнообразием концептуальных предубеждений и эмоциональных искажений. Но если мы просто в моменте останемся молчаливыми, не хватаясь за некую безопасность, не пытаясь вычислить свои проблемы, не стараясь что-то делать, все что остается – это осознавание. В свете этого всепроникающего осознавания эмоциональные конфликты и проблемы начинают терять свою удерживающую силу и становятся очень похожими на облака. Когда вы прекратили питать проблемы, они просто исчезают в самом осознавании.

Есть другой вид медитации, в которой вы визуализируете или удерживаете некоторые образы в своем уме, а затем просто внимательно следите с полным вниманием за этим образом. Оставаясь непосредственно внутри момента, можно войти в пространство между мыслями. Но эта практика, кстати, весьма трудна, так как мысли, эмоции и удерживаемые концепции всегда стараются установить пределы, изменить естественный процесс или управлять им. Тогда медитация становится борьбой. Мы говорим: "Я должен оставаться с одним из этих образов", но тотчас теряем себя в бесконечных отвлечениях. Потом у меня возникает другая идея о том, что мне следует делать... так одна мысль громоздится на другую, и цикл сохраняется путем повторения вперед и назад до тех пор, пока уже нет никакой медитации... просто мысли.

Так мы лишь продолжаем играть в привычную игру, даже не начав медитировать. Мы может играть в эти игры внутри наших собственных умов всю свою жизнь, но следует помнить, что в этом случае не состоится ничего значительного, не будет обретен никакой смысл.

Прежде всего, нам необходимо подвергнуть наблюдению и опознать обманы, созданные нашим образом себя. До тех пор, пока мы видим лишь сквозь претензии и позы своего ума, посредством наших объяснений и оправданий, мы только играем... мы только пытаемся удовлетворить требования нашего образа себя (нашего представления о себе) без всякого ощущения реального свершения. Мы можем "поболтать" относительно своей внутренней природы, но едва ли мы способны видеть ее ясно. Мы вечно разыгрываем некоторую игру, отождествляясь, отделяя себя, проявляя активность или становясь в позу. Идеи и объяснения порождают новые идеи и объяснения. Наши умы придерживаются этого образа мысли или другого пути – разве это не игра? Пока вы не оглянитесь на свои мысли, не обернетесь, вам нечего сказать о них. Но когда вы посмотрите на них прямо, раскроете шаблоны, мысленные модели, вы обнаружите игрока, играющего эту игру. От момента к моменту смотрите – истинная ли это наша природа или просто еще одна игра, в которую мы играем?

Этот процесс наблюдении очень важен, так как пока идет игра мысли, наше сознание остается замороженным в фиксированных взглядах. Например, когда я ударяю в гонг, возникает звук, когда я слышу слово, немедленно возникает образ и связанная с ним концепция. Но за словом или образом лежит переживание с определенными чувство-тонами. Оставаясь в непосредственном моменте, можно войти в пространство между мыслями. Когда вы идете "за" или "внутрь" этого переживания, не привлекая слов, образов или концепций, вы можете поймать специфический вкус внутренней атмосферы или среды, не имеющий ни вида, ни формы, ни особых характеристик, ни специальной структуры. Иными словами, вам нет нужды придерживаться какого-то направления или защищать какую-либо позицию, будь это позиция сохранения, положение исследователя, любой вид идеала или позиция "за позицией"... или даже позиция "потерянности" – "О, я потерял себя. Нет ни ума, нет ничего, кроме пустоты", – вы все еще апеллируете, взываете к чему-то, что безусловно относится к "я". Если поразмыслить над этим, то обнаруживается, что всякая позиция принадлежит ЭГО.

Знаменитый мастер Нингмы 19-го века Палтрул Ринпоче сказал однажды: "Полностью оставьте, отбросьте в сторону медитацию". Другими словами, пока у вас есть какая-то концепция медитации, отбросьте ее прочь. Какой бы род "переживания" не возникал, оставьте его, не цепляйтесь за него... и это лучший способ медитировать. Многие йоги любят глубокие медитативные состояния, но они легко могут пристраститься к ним: "У меня мощная медитация" или "У меня множество прекрасных, точно во сне, переживаний"... в действительности они просто там застряли. С другой стороны, Палтрул сказал: "Лучшая вода – это горная вода". Почему так? Когда вода падает с большой высоты, она перемешивается и очищается. Движущаяся вода не удерживает определенного положения. Итак, лучшая медитация та, что подвижна и свободна -нет ничего, за что нужно держаться или цепляться. Когда вы заняли какое-то положение, вы зафиксированы – чем-то владеете, на чем-то концентрированы. Когда другого мастера Нингмы спросили: "Когда вы концентрируетесь, где ваша концентрация?", – он ответил, что у него "нет позиции, нет отдельного места фиксации", поскольку естественный ум не имеет ни фиксированных идей, ни структур, ни ограничений. Кто хорошо знаком с медитацией, тот не занимает фиксированных позиций – тогда нет целей, нет фокусирования на чем-то, нет объекта.

Часто мы видим и чувствуем мир с жестких ригидных исходных положений, тем самым накладывая на себя произвольные ограничения. Если мы не в состоянии описать переживание, наклеить на него ярлык с помощью слов или идей, мы чувствуем себя пустыми или потерянными. Мы решаем, что поскольку это переживание не относится к нашим чувствам, концепциям или построениям, оно не имеет ценности. Но согласно диалектике мадхямиков, когда мы выходим за пределы дуализма и любого рода объектирующих концепций, за пространство и время, то что же тогда можно потерять? Если и есть что-то, что можно утратить, так это – лишь наши страхи, наши фиксированные идеи или сильная привязанность к воображаемой безопасности. Поскольку нет никакой начальной позиции, естественному состоянию ума изначально нечего терять.

Даже действительно медитирующие могут провести многие годы в пещере, совершенно спокойные, с закрытыми дверями и окнами, и все же их мысли бродят туда и сюда и продолжают рассеиваться долгое, долгое время. Если вы не научились подлинной медитации, вы потеряете много ценного времени. Получив же точные инструкции, вы сможете преобразовать целые каналы отрицательной кармы за относительно короткое время. Например, не зная производства атомной энергии, вы можете совершать попытки в течение сотен лет, так и не добившись взрыва. Но если вы обладаете точным знанием, то за короткий промежуток времени вы добьетесь ядерной реакции. Простейший способ открыть эту "тайную формулу" или "путь", ведущий к успешной, более высокой медитации – это ни с чем не отождествляться, не занимать никакой позиции, не держаться за что бы то ни было в медитации. Если вы думаете: "Я не хочу думать о чем-либо" – это тоже может создать внутреннюю блокировку, так что ваши мускулы, нервная система или внутренние органы становятся напряженными, сжатыми. Тот, кто знает как прямо войти в медитацию, может очень скоро пройти за пределы общепринятых ярлыков и концепций.

Это "тайное" знание настоящей медитации становится источником вдохновения, который поддерживает самого себя, того вдохновения, которое не зависит ни от слов, ни от представлений, ни от отдельных точек зрения… "Центра" нет. Такие слова, как "центр", "позиция", "ясность" или "осознавание", конечно полезны, но слишком расплывчаты и смутны, чтобы описать внутренний процесс медитации.

Например, когда я "центрирован", это означает, что я занимаю определенную позицию, принадлежу к некоторому "одному". Просто оставьте эти попытки идентификации этого "одного", забудьте любое суждение о нем. Станьте нецентрированностью... без объекта, без субъекта и ничего между.

Нет ничего между вами и медитацией... переживание каждый раз самое новое, самое свежее, самое ясное, прекрасное и естественное... за пределами времени... и, тем не менее, имеется непрерывность. Все есть просто "как оно есть". Нечего прибавить или отнять, и нет того, кто добавляет и убавляет. Если вы сконцентрируетесь на этих качествах, тогда, будучи в медитации, можно понять – никаких фиксаций, никакого проецирования, никакой позиции, никакого центра... ясность, новизна, естественность. Но как только слово, объяснение, сомнение или озабоченность просочатся в вашу медитацию, в тот же момент медитация утрачивается.

Один из моих учителей однажды рассказал, что великие бойцы, такие, как самураи, тщательнейшим образом исследуют и скрупулезно отрабатывают, оттачивают каждое движение, прежде чем вступить в битву. Они заблаговременно оттачивают свои мечи и совершенствуют каждый жест. Когда же они встречают противника, им больше не нужна практика... они в полной готовности. Нет сомнений, как нанести удар, как маневрировать... каждое движение совершенно, и нет никаких вопросов. Они больше не думают об этом, они просто это делают... и каждое движение совершенно и без изъяна. Но в медитации вам нравится поразмышлять о том, об этом, вы сомневаетесь, озабочены, и истинная медитация уходит. Обучаясь, сидя, в движении, оставайтесь в спонтанности настоящего момента. Все есть приготовление и практика, пока вы не обретаете полного доверия, где уже не остается никаких вопросов.

Нет необходимости спрашивать: как это? что это? кто это?.. нет нужды в длинных детальных отчетах, направляемых самому себе о своем прогрессе. Просто прямо и полно медитируйте без каких-либо ограничений или задних мыслей. Без такого внутреннего отношения путь к просветлению может оказаться весьма длинным. Изо дня в день, из момента в момент расширяйте свою подлинную открытость, и ваше осознавание будет расти свободно и естественно. Другой готовности не требуется. Вы можете медитировать и двадцать лет или же всецело посвятите какое-то, пусть непродолжительное время, тщательной медитации с высоким качеством, несущей несравнимую ценность. Когда вы медитируете с такой открытостью, искренностью, когда оставите все сомнения и колебания, вы естественным образом начнете открывать в себе это учение, благодаря своему внутреннему спонтанному водительству. С другой стороны, вы можете спросить: "А зачем же нам шесть совершенств, зачем предварительная практика, зачем визуализация?" Все это встает, так как мы не в состоянии прямо встать на тайный путь подлинной медитации. Но как только вы вошли в медитацию, как только нашли ключ, вы сможете интуитивно оставаться в этом состоянии осознавания, и не важно, что вы тогда делаете.

Медитация – это не просто техника или способ уйти от этого мира. Медитация словно наша мать, как изначальный источник нашего бытия. Мы всегда погружены в это сознание, ибо это наша собственная природа... наш родной дом, не чужое нам состояние. Но почти всегда мы отдельны и не понимаем этого. Если мы научимся подлинной медитации, мы сможем прикоснуться непосредственно нашего самого глубинного существа без всяких разделяющих стен... мы можем воссоединиться с нашей изначальной целостностью.

Итак, что бы ни случилось, оставайтесь в тесной дружбе с медитацией. Большую часть времени мы создаем проблемы – мы не довольны своим телом, умом, личностью. Все чудесно, если посмотреть на это из состояния медитации, с позиции, которая рождается в медитации. Как бы мы ни работали, как бы мы ни думали, как бы ни говорили – все исполнено красотой... каждая ситуация естественным образом несет свою внутреннюю ценность. Если бы мы могли внести свет этой медитации в наши жизни, все наполнилось бы счастьем и радостью, стало бы спонтанным и гибким, утратив жесткость, ригидность. Когда принимается любая ситуация, любое условие, жизнь становится светлой и легкой.

Это очень простые наставления, однако их важность неоспорима. Да, войти в медитацию не так уж трудно, ведь она уже часть нас, но подлинная медитация требует тонкого ума и трудолюбия, иначе вы построите еще большее число представлений, внутренних диалогов и спекуляций на эту тему. Когда у вас не остается уже ни мыслей, ни проблем, ни противопоставлений, тогда целостная природа вашего ума становится вашей медитацией.

Глава 2. Наблюдение наблюдателя

Ринпоче: Теперь скажите мне, кто наблюдает наблюдателя?

Слушатель: Когда я наблюдаю свои мысли, я должен был бы иметь наблюдателя, чтобы наблюдать свои мысли, а затем я должен был бы наблюдать наблюдателя...

Р: Я хотел бы внимательно прослушать то, что вы говорите... Пожалуйста, слово за словом.

Сл: Хорошо, если бы у меня были мысли, я должен был бы наблюдать мысли...

Р: Когда у вас мысли, тогда...

Сл: ... тогда я извлек бы себя из мыслей и просто наблюдал бы их...

Р: Когда у вас мысли, то, что вы делаете?

Сл: Я должен был бы наблюдать их.

Р: Подождите минутку. Еще раз... когда у вас мысли... вы узнаете, что есть мысль. Теперь, кто же наблюдатель?

Сл: Хорошо, то, что я пытался делать – это наблюдать наблюдателя, наблюдающего мысли.

Р: Так, что же вы думаете это значит?... Хорошо, теперь я – вы. Я стал вами. Есть мысль. Я наблюдаю ее. Теперь, что я делаю? Кто же наблюдатель? Давайте пользоваться самым простым языком. Это – моя мысль, и я смотрю туда (указывает на деревянный предмет напротив). Я наблюдаю эту мысль. Теперь, что я делаю?

Сл. 2: Ага, я догадался!

Р: Прекрасно. Вот моя мысль, я вижу ее здесь. Теперь, что я полагаю делать дальше?

Сл. 2: Так, следующее, что я делаю – это говорю: То – не я, а это – я".

Р: ЭТО – другая мысль!

Сл. 2: ЭТО – проблема...

Сл. 3: Просто смотри на наблюдающую мысль личность.

Сл. 1: Да, именно это я и пытался сказать, но когда я делал это, почувствовалось, будто я должен был бы выйти из тела в более пространственное состояние бытия, показавшееся мне страшным.

Р: Хорошо... и все же, когда бы у вас ни возникало чувство, возможно, что ваши мысли – это вид вибрации. Если нет ни мыслей, ни понятий, откуда у вас возьмется чувство? Иными словами, как только вы опознали чувство, вы уже вовлечены в мысль. Если есть узнавание, тогда должен быть и имеющий это узнавание. Вы понимаете, что это значит? Ответьте мне.

Сл: Это тот, кто наблюдает мысли, или же тот, кто воспринимает, что с ним происходит.

Р: Правильно. Вам нужно прыгнуть туда и поймать лицо наблюдателя. Это все. Вы понимаете? Проследить не где-то еще, а прямо там... в самый первый момент... как в охоте на тигра. Когда вы преследуете лицо наблюдателя, нет второй мысли. Когда вы всецело поглощены охотой, вы становитесь переживанием. Оба, преследователь и преследуемый, встретившись вместе, тотчас становятся переживанием. Не возникает никаких других мыслей. Вы встречаетесь лицом к лицу. Если вы проделаете это с каждой мыслью, вы ничего не пропустите.

Более того, можно утверждать: "Опознает мое осознавание". В этом смысле ваше осознавание имеет форму. Оно подобно раковине, особой форме или характерному паттерну, с помощью которого вы примите эту мысль. Вам нужно загнать мысль в эту тотальность. Смотрящий, видящий, принимающий, ощущающий, распознающий... просто поймайте это! Это тотчас становится переживанием. Нет хода "этим путем" или "тем путем". Позади ничего не остается. Каждая мысль принимается в эту тотальность. Не существует другой мысли. В это время, в этот самый момент ваше осознавание мгновенно становится просветленным. Нет разделения между чем-либо. Нет ни того, кто знакомит, ни того, с кем или с чем знакомят. Этот самый начальный момент и становится переживанием.

Как правило, вы мыслите мысли, как будто они приходят откуда-то еще. Мысли не приходят из какого-то другого места. Например, распознающий ловит мысль, а пока он охотится за этой мыслью, он утверждает: "Я – не тот, кто тебя преследует, за тобой охотится кто-то другой!" Это всего лишь трюк. В действительности же первая мысль уже ушла, и переживающий создает другую мысль. Но переживающий настаивает: "Я не тот, я не тот. Вам нужно спросить с кого-то еще". Но на самом деле тот, кто дает ответы, и есть как раз тот, кого вам нужно поймать. Это тот, на кого вы охотитесь и с кем хотите встретиться лицом к лицу. Когда вы в конце концов ловите мысль, нет больше никакого охотника, нет и распознающего. Различающий, наблюдатель становятся переживаниями.

Сл 2: Если я оставлю попытки поймать мысль, которую создает распознающий, значит ли это то же, что и ловля мысли? Я имею в виду предположение, что я целиком оставляю медитацию и забываю все это. Останусь ли я на том же самом месте, если преуспею в этом?

Р: Нет. Я думаю, вы не поняли, какую мысль нужно поймать. Я пытаюсь пояснить, какую мысль вам следует схватить своим осознаванием. Если вы вцепились в правильную мысль, это имеет смысл и ценность. То же, что вы предлагаете, заключается в том, что какую бы мысль, правильную или неправильную, вы не поймали, ваша медитация останется той же самой. Она не та же самая.

Давайте скажем: "Я стараюсь наблюдать любую мысль... о, вот и мысль. Я могу ее видеть. Вот она. Мне нужно поймать ее. Тем временем приходит другая мысль... так как, чтобы поймать ее вашим методом, должна быть другая мысль. Иначе, как узнать, что мысль поймана. Это ваша проблема. Вам нужно построить мысль, чтобы поймать первую мысль. Чем ловить, если нет руки? Есть и еще мысль – кто ловец? Затем мысль – кто будет ловить эту мысль? Так ваши мысли расщепляются каждая своим путем. Это может продолжаться очень долго, и медитация ваша так и не начнется.

Постараюсь объяснить это несколько иначе. Я говорю, я вижу свою мысль. Но на самом деле, вы не видите мысли. Там нет никакой мысли. Это объясняется тем, что в это мгновение проявляется сам видящий. Видящий являет собой мысль. Осознавание есть осознавание видящего, а не мысли. Никакой мысли нет. То, как я вижу ее, и то, как она есть – две разные вещи.

В пределах этою момента я могу интерпретировать: есть мысль – я могу чувствовать ее, видеть ее, облекать ее в конкретную форму и переживать ее. Но в действительности сама мысль есть проекция видящего. Между мыслью и наблюдателем нет промежутка, нет ни слов, ни представлений, ни вторичных мыслей. Когда вы стоите прямо, лицом к лицу с наблюдателем, ваше осознавание и наблюдатель становятся одним. Раковина, отделяющая объект от субъекта, полностью открывается, разбивается. Все, что остается – это само переживание или, можно сказать, – чистая энергия.

Итак, как же вы разбиваете эту раковину? Нам следует обдумать это как можно тоньше, точнее – кто видит? Кто испытывает переживание? Просто сидя очень спокойно, мягко войдите внутрь и наблюдайте мысль. Когда вы целиком становитесь наблюдателем, наблюдатель более не существует в качестве отдельного существа. Ваше осознавание и наблюдатель становится едины. Нет ни отдельности, ни разделения, нет ни объекта, ни субъекта. Когда это происходит, вы буквально ощущаете прилив энергии. Отдельных форм не существует, вы чувствуете что-то в роде шока... это походит на пузырь, который расширяется, расширяется, пока не лопается наконец. Когда вы наблюдаете наблюдателя, нет больше какой либо мысленной формы. Все, что остается -это медитация... Нет ни объекта, ни субъекта, ни двойственного ума. Исчезает мысль, и исчезает наблюдатель. Ум полностью безмолвен. Условно мы говорим – наблюдайте мысль – но в итоге вы поймете, что мысль и наблюдатель – одно и то же.

Прямое и немедленное наблюдение наблюдателя ведет непосредственно к переживанию. Когда вы медитируете, т.е. пребываете в этом, имеет место нечто вроде света, энергии или осознавания. Просто оставайтесь там. Это и есть ваша медитация. Если же вы пытаетесь идти за это, вы создаете еще одну мысль.

Я говорю – вы слышите что-нибудь? Медитируйте на слушающего. Чувствуете что-нибудь? Медитируйте на чувствующего. Что-нибудь видите? Тогда медитируйте на наблюдателя. По мере естественного развития вашего осознавания вы начнете понимать, что на самом деле нет ни наблюдения, ни наблюдателя.

Если у вас несчастье, боль или какая угодно проблема, просто оставайтесь внутри мысли. Какая бы ни пришла мысль: хорошая, плохая, спутанная или мысль-желание, станьте гневом, станьте смущением, станьте привязанностью. В самый первый мысле-момент удержите его живым, почувствуйте его. Когда вы эмоционально расстроены, останьтесь внутри эмоции. Попытайтесь это сделать. Это не так уж трудно. Вам не нужно бежать, отвергать свои чувства или прятаться от них. В такое время не пытайтесь исследовать, анализировать или постигать паттерн своих мыслей или проблем, не старайтесь создавать новые мысли. Просто войдите в центр мысли без попыток оценивать ее. Просто будьте мыслью и целиком принимайте ее, не хватаясь за нее и не удерживая. Постепенно внутри такого переживания разовьется новое осознавание.

Как правило, мы представляем, что медитация должна проходить неким определенным образом... нечто спокойное, свободное от напряжений или прекрасное. Мы упускаем возможность понять, что медитация включает в себя каждое ментальное событие. Когда вы работаете или у вас сильные эмоции, пока есть ум, вы все еще можете медитировать. Нет такого места или времени, которые с необходимостью исключали бы вашу медитацию.

По мере углубления вашей медитации качества искренности и ясности распространяются на все, что вы делаете. Любая деятельность естественно переходит в медитацию. Итак, нет нужды говорить: "Эта часть – медитация, а та – не медитация". Все, что приходит, становится вашей медитацией. Эмоции становятся топливом медитации, но сами эмоции не есть медитация – это сансарический ум. Чем больше мы "подогреты", тем больше у нас энергии. Но если мы войдем прямо в центр эмоции, то ничего там не обнаружим! Мы можем трасмутировать этот сансарический ум, поскольку сам ум есть пустота – не концептуальная пустота или одиночество, но переживание, становящееся тотальной искренностью, тотальной честностью в отношении любой ситуации... прямым видением, полной свободой от помрачения, совершенной восприимчивостью.

Поэтому медитируете ли вы "официально" или нет, не имеет значения. В действительности, мы уже медитируем естественным образом. Наша умственная реальность подобна уму Будды, несотворенному уму, существует в настоящий момент полностью пробужденной. Поскольку мы уже в этой истинной природе, мы можем целиком на нее положиться. Наше основное "не-знание" обязано своим существованием нашему концептуальному уму, но этот понятийный не может судить об этой подлинной реальности.

Например, я вижу во сне: у меня ребенок, и он умирает. Я безутешно рыдаю. Но над всем этим есть человек, который говорит: "Не беспокойся, у тебя никогда не было ребенка, ребенок никогда не умирал, не расстраивайся!" Я же все-таки утверждаю: "Это не так, у меня есть ребенок..." Если кто-то еще до пробуждения говорит со мной, сам будучи в другой сфере, мое страдание, тем не менее, остается – даже если это не так! У меня никогда не было ребенка, но это не важно. Я все еще страдаю! Даже если вы страдаете, у вас нет ребенка!