Текст книги "Единородное Слово. Опыт постижения древнейшей русской веры и истории на основе языка"

Автор книги: Светлана Молева

сообщить о нарушении

Текущая страница: 8 (всего у книги 17 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]

РОТЕВО (РАТЬВО). Рать – война; воинство /Даль, IV, 85/. Др. – русск. ратити – враждовать, от которого затем могли произойти слова ратище, ратовище; связано с реть, родственным др. – инд. распря, ссора, нападение, греч. спор, состязание /Фасмер, III, 448, 475/. Рота, ротьба, роченье – клятва /Даль, IV, 105/.

КИЕ(А)ЙЕ. Как упоминалось выше, слогу КИ соответствует знак . Так переводит этот знак и Гриневич /212/. Кръвь – кровь, кровопролитие, убийство, пролитие крови при войне, но и род, родство /СлРЯз XI–XVII, 8, 67–68/. Кривь – вместо кровь /Срезневский, I, 1322/. Учитывая ЙЕ (КИЕЙЕ), можно перевести как обескровленные.

ЖЕЩЕ (ЖЕЩЕЕ, ЖЕЩЕА; ЖЕШЕЕ, ЖЕШЕ Е). Жечи и жещи – жечь, палить, предавать огню /СлРЯз XI–XVII, 5, 99/. Жестокость – суровость, жесткость – неумолимость /Даль, I, 536/.

РЕБЕ. Ребята, русск. робя; ст. – слав. раб, роб – то же. «Русское *реб– получено из *роб– в результате стар. ассимиляции гласных» /Фасмер, III, 453/. Едва ли это слово использовано здесь в значении безусловно покорный чьей-либо воле Срезневский, III, 6/. Древнее РАБ, РАБО скорее всего представляло собой два слова, со временем слившиеся в одно: РА и БО – Солнце-Бог; РЕБЕ, образованное от РАБО, могло означать буквально дети Солнца, дети Солнечного Бога.

Можно высказать догадку, и что РЕБЕ употребляется здесь в значении, близком к др. – русск. детский – должностное лицо при княжеском дворе /СлРЯз XI–XVII, 4, 239/. Разумеется, последнее предположение скорее ассоциативно: дитя – детский, ребе (дитя, ребенок) – тоже дает значение детский.

КИА (А, КИЕ). Эту группу знаков следует рассматривать как топоним или, вероятней, как имя собственное. Кий, как известно, легендарный основатель (вместе с братьями Щеком и Хоривом) г. Киева и первый его правитель. Но мало кто из современных русских осведомлен, что имя Кий (Хий, Хия) было распространено на Востоке /16/.

ЙЕ. Местоим. они или же его пад. форма. Слав. местоим. *;|ь, *;|а, *;|е употребляются также в З л. (ср. его, ему, кроме им. п. всех родов и чисел, где употребляются он, она, оно и т. д.). Вин. ед. м. р. имеет в др. – русск., ст. – слав. форму и (из *;|ь) /Фасмер, II, 118,119/. Также окончание прилагательных мн. числа.

А. В значениях же, да, напротив, ан; однако, следовательно; потом /Даль, I, 1/; а, но, др. – русск., ст. – слав. /Фасмер, I, 55/; соединительный, усилительный или противительный союз /Срезневский, I, 1/.

К концу XV – в XVI в. «соединительное значение союза “а” стало забываться и на первое место выдвинулось его противительное значение. <…> “Одним из древнейших и основных значений союза «а» было соединительное, – писала И. А. Попова, – обнаруживающееся более четко лишь в древнейших списках древнейших памятников”…» /17/.

РОДОВО (РОДЕВО, РОДЬВО). Родство – родная, родственная связь, кровные отношения /Даль, IV, 11/.

БЕКИА (БАКИА). Имя или топоним.

БЕ КИА. Ср. тюркск. бек – титул родоплеменной, а затем феодальной знати, в широком смысле – господин; то же – бей /СИС, 75/; княжеский титул /Фасмер, I, 141/. Не имеет ли корень БЕ именно то значение, на которое указывает Срезневский /см. ссылку 6/, при имени собственном Кий? Фасмер отмечает широкое распространение славянских топонимов, связанных с основой кий /II, 230/.

Ж(Р)ЕМО. Гриневич переводит это слово как жертва /212/.

Строй письма, для которого характерны были лишь открытые слоги типа СГ и Г (согласный – гласный и гласный. – С.М.), не допускал сдвоения согласных, а поскольку строй речи восточных славян был все же несколько сложнее, то несогласованность строя письма и строя речи, помимо введения вирама, иногда «устранялась “потерей” при письме одного из сдвоенных согласных, обычно второго, чаще сонорного», что практиковалось в этрусской письменности /Гриневич, 40, 178/. «Закон открытого слога возник еще в общеславянском праязыке. Он вызвал изменения во всех до того существовавших словах с закрытыми слогами <…> Если закрытый слог был не в конце слова, то заканчивавший его согласный перед согласным следующего слога или исчезал, или, отходя к следующему слогу, претерпевал те или иные изменения. Это привело к упрощению или изменению групп согласных в середине слова… [брела из bredla (ср. бредеши)]» /18/.

Таким образом, действительно не исключается возможность прочтения слова ЖЕМО как ЖРЕМО со значением жертва, тем более что ниже (строка 4) встречается и слово ЖЕРЕМО, являющееся, быть может, вариантом написания ЖЕМО.

В русском языке есть глагол жрети – совершать жертвоприношения; поклоняться идолам /СлРЯз XI–XVII, 5, 123/, а также жрище – идольский жертвенник; идольница, капище, требище, кумирня или остатки, развалины ее /Даль, I, 546/. Др. – русск. жьртва, жрьтва, жрътва – жертва /Срезневский, I, 888–889/. ЖЕРЕМО также могло означать совет жрецов, жреческий клан, на что указывает последний слог МО (мы): мы те, кто свершает жертву.

Как известно, язычество Древнего мира носило подчас крайне жестокий, изуверский характер. «Человеческие жертвы были широко распространены в древнем обществе – в Вавилонии, в Египте, даже в Греции. Вплоть до II в. н. э. человеческие жертвы приносились на горе Ликей в Аркадии, в Галосе в Фессалии, в Саламине на Кипре» /19/. «По описанию раввинов, идол Молоха представлял медную статую с бычачьею головою (ср. иудейского «тельца». – С. М.), прочими человеческими членами, с пустою внутренностию и с простертыми к низу руками, на которых полагали обреченных ему в жертву детей и на которых они от пылающего снизу пламени сгорали. Священное Писание рано упоминает об идолослужении Молоху. Может быть, начало этому положено еще в Египте, или даже ранее. Предостережения от этого идоло-служения мы находим еще во времена Моисея» /БЭ, 484/.

РОЙ ВЪ Р(Ж)Е ЖИЙЕ. На основании, очевидно, приведенных выше соображений о сдвоенных согласных в древнем языке Гри-невич переводит эту группу знаков как «племя во “рже” живет» /212/, что может быть принято, поскольку согласуется с рассмотренным выше словом ВОРОЖИЙЕ – ВЪРЕЖИЙЕ – вражий, колдовской, уродливый. Последнее определение может быть связано с Р(Ж)А.

Р(Ж)Е, Р(Ж)А. Ръжа – ржа, болезнь растений; ржавчина, окись металла Срезневский, III, 203/. По отношению к болезням человека, судя по словарям, в более позднем нашем языке слово не употреблялось. Однако оно несомненно связано со словом рожа – заболевание, воспаление преимущественно кожи /СЭС, 1133/. На некоторых стадиях рожа и лепра (проказа) имеют схожие признаки, но если рожа не является инфекционным заболеванием, то хроническое и разрушительное заболевание лепра инфекционно /СЭС, 704, 1066/.

В Ветхом Завете упоминание рожи не встречается, но, между прочим, приведены указания, как отличить некое незаразное, но сходное по признакам с проказой заболевание /Лев 13/. Лепра же и ныне, а в древности особенно широко была распространена на Востоке. Известно, что на золотых и серебряных рудниках Египта трудилось множество пораженных этой болезнью иудеев. «Египетский историк Манефон рассказывает, что фараон Аменофис сослал таким образом в рудники и каменоломни до восьмидесяти тысяч “прокаженных”, как несомненно назывались израильтяне, не соблюдавшие египетских законов о чистоте» /20/. Вопрос о том, почему они названы прокаженными, остается открытым, несмотря на приведенную интерпретацию Лопухина.

Проказа и прокаженный часто упоминаются в Библии (Лев 13; Мф 8:2; Мк 1:40; Лк 17:12–19 и др.). «Проказа составляет болезнь самую страшную и отвратительную. Она по всей справедливости называется поражением и язвою, посылаемыми от Господа <…> Моисей очень подробно описывает появление этой болезни и дает ясные и точные предписания для излечения оной…» /БЭ, 581/.

Русский язык поныне сохраняет ясную связь между значениями вражий (ВОРЕЖИЙЕ, ВЪ РЖЕ ЖИЙЕ) и прокаженный: прокуж-дати – вредить, портить; осквернять; заражать /Срезневский, II, 1539/; ржетленный – подверженный порче, ржавчине, гниению /Даль, IV, 95/.

Таким образом, в словах РОЙ ВЪ Р(Ж)Е ЖИЙЕ (РОЙ ВОРЕ-ЖИЙЕ, РОЙ ВОРЕ ЖИЙЕ) также встречаем признаки избыточности текста, где одно определение характеризует предмет сразу с нескольких сторон.

Так что разбивку Гриневича РОЙ ВЪ Р(Ж)Е ЖИЙЕ можно дословно перевести как рой, в проказе живущий, при прямом или переносном (как определение врагов-иноверцев) значении слова проказа.

Остается отметить еще одно возможное значение слова Р(Ж)А. В словаре Фасмера зафиксировано слово режа – леса, которые строятся клетками, бревенчатая клетка, а режа, реша – также империя в русских повестях XVI–XVII вв. /Фасмер, III, 460, 478/.

Строительный прием, состоящий в засыпании бревенчатых клеток землей (это и есть режи), использовался на Руси при создании знаменитых Змиевых валов – грандиозного оборонительного укрепления протяженностью 950 км, подобного Великой Китайской стене, к сожалению, более известной современным русичам. При определении датировки наиболее ранних участков Змиевых валов радиоуглеродным методом выявилось, что они относятся ко II тыс. до н. э. /21/. Отсюда, возможно, редут, хотя Фасмер относит это слово к франц. и ит. языкам.

ЖИЙЕ. Жить – жизнь /СлРЯз XI–XVII, 5, 120/; существовать, быть живым; обитать где-либо /Даль, I, 544/. Для нашего перевода важно отметить влад. – сузд. слово житера – жизнь /Даль, I, 545/, дошедшее, видимо, из глубокой древности и означавшее когда-то не просто жить, но жить по Ра, жить по Богу, по солнцу.

Варианты перевода строки 2

1. а) прижал (прижимает, окружает) рой вражий. Рати были обескровлены ими жестоко

б) прижимает рой вражий. Была кровь (в значении род?) их жестока

2. а) прижал рой вражий. Ратники-вои, дети (детские?) Кия ими сожжены

б) окружил рой вражий. Ратники и дети Кия ими сожжены, а (и)

в) прижал рой вражий. Рати воев раба (Божиего?) Кия ими сожжены и

3. а) прижал рой вражий. Родичи ария бе Кия (Бекия, Бакия, воеводы Кия) ими сожжены (ими жестоко)

б) прижал рой вражий. Ратичи (родичи) арии, был Кий ими сожжен

4. а) жрецы и рой прокаженный (дословно в рже живущий) (далее по предыдущим вариантам)

б) жрецы, а рой в режах живет (т. е. занял укрепления или города).

Строка 3

Озвучивание

ВОБЕ(БА)А(Е)ЙЕВО(ВЪ)ЖЕ(ЖИ)РЕЖЕ(ЖИ)РЕЗЪ(ЗО)МОА(Е)РО(РА)

ВОЗ(ЗЕ,8)А(Е)АРЕНАМО

Варианты разбивки

1. ВОБЕА(Е) ЙЕВОЖЕ РЕЖИРЕЗЪМОАРАВОЗ(Е)А(РАВО 8)АРЕНАМО

2. ВОБЕЕ ЙЕ ВОЖИ РЕЖЕ РЕЗЪМО А РАВО 8 АРЕНАМО

3. ВОБЕ АЙЕ ВОЖИ РЕЖЕ РЕЗЪМО А РАВО 8 АРЕ НАМО

4. ВОБААЙЕ ВОЖЕ РЕЖЕ РЕЗЪМОЕ РАВО 8 АРЕ НАМО

Пословный перевод

ВОБЕА (ВОБЕЕ). Вероятно, оба – двое, тот и другой /Срезневский, II, 494/. Диалектн. псковск. и поныне звучит как воба. Также убить в некоторых псковских местностях звучит как вубить, вбить. Возможно, ВОБЕЕ имеет и это значение: убить, умертвить, лишить жизни.

РЕЖЕ (РЕЖИ). Резать – делать разрез острым орудием, убивать /Срезневский, III, 218–219/.

РЕЗЪМОА (РЕЗЪМОЕ). С учетом значения выше переведенного слова можно истолковать как резмя: «вождей (ВОЖИ) резали резмя», иначе говоря, безжалостно, поголовно, никого не щадя.

Это выражение, с детства известное переводчику, выросшему на послевоенной Псковщине, пока не удалось найти в словарях. Существуют, однако, выражения ревмя реветь и течма течет /Даль, IV, 404/, образованные по этому типу.

РАВО. Раввин – иудейский учитель, жрец, священник /Даль, IV, 6/; еврейский проповедник и законоучитель, ст. – слав. равви /Фасмер, III, 428/. Равви – буквально: господин мой, или учитель /БЭ, 593/. Несомненно находится в прямой связи с русск. роб, раб, ребенок и восходит, как упоминалось выше, к древнейшим временам. Видимо, вынесено иудеями из Шумера или Египта.

З(Е)А (ЗЕЕ, 8). Знак 8, расшифрованный Гриневичем как З(Е), также является идеограммой. Известно, что змея, кусающая свой хвост, а также другие ее изображения – древнейшие символические знаки Востока. Арии «Авесты», как и древние вавилоняне, видели в змее олицетворение зла.

В точных науках горизонтальная «восьмерка» является обозначением понятия бесконечность. «Я змея Сата… Я умираю и рождаюсь вновь», – говорится в одной из древнеегипетских заупокойных молитв /22/. В Индии и Китае рисунок двух переплетенных змей представляет символ плотской страсти; у других народов знак, имеющий вид восьмерки, относится к символике плодородия, воды и т. п. /23/. О культе змея у некоторых народов Востока см. МНМ /1, 468–471/, БЭ /278—280/, а также Библию: «И как Моисей вознес змею в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому» /Ин 3:14/ и др.

Слоговое звучание знака 8 – З(Е) – только подтверждает смысл идеограммы. Болгарское зья – змея, змей, дракон /Преображенский, I, 253/. Табуистическое название земной, ползающий по земле – от земли /Фасмер, II, 100/.

В таблице Гриневича указан еще один «змеевидный» знак – 3, слоговое значение которого ЗЪ-ЗО (см. приложение 2). «Змеевидные» знаки и буквы, передающие на письме звуки с, з, ц (звукоподражание змее?) отмечаются во многих письменностях.

НАМО (НААМА). В тексте памятника это слово встречается неоднократно. В русском языке есть слова наманути – указать знаком; наменити – указать; назвать, упомянуть; обрекать, назначать /Срезневский, II, 298,300/. Само же слово Наама, по еврейской легенде, есть имя жены библейского Ноя /24/. В нашем тексте ниже неоднократно упоминается имя Ной как НАЙ (р. п. НАЙА, НАА или НАЕ). Строки 14–15 л. с. памятника прочитываются так: «Ай, рой не Божий, рекут, Аро, их вождь (Арии – их вожди), рода Наамы, а он (они) не арий…» и т. д. Можно надеяться, что этот вариант перевода подтвердится и что жену (или мать?) Ноя действительно звали Наама. И вот почему.

Кажется, имясловие пока так и не решило вопроса о происхождении самого слова имя. Фасмер, затрудняясь, только перечисляет: укр. м'я, др. – русск. имя, болг. име, др. – инд. nama, прасл. jemene, авест. naman /II, 130/.

Слово НАМО появляется и в строке 4 л. с.: «мое же НАМО Роза, жена».

На – в русск. языке предлог и приставка; в качестве последней имеет усилительное значение: набольший, накрепко и т. п. На в др. – русск., цслав. – нас /Фасмер, III, 33/. В некоторых и.-е. языках na, nae – нас, наш /Там же, 47/. А, скажем, в немецком neu (ной) – новый. Name – имя (англ., нем.). Эти языки и донесли до нас значение древнейшего слова НАМО (имя), в совр. русском берущего начало от имени Ноя – Йима. НАЙ (Ной) – старший, набольший, наш и новый (создающий новую жизнь после потопа). БЭ переводит это имя как покой, успокоение /516/. См. строку 4 л. с.

Само же имя Наама (НАЙАМА) означает только принадлежность к Наю: Ная мы или наша мать, мать Ная.

Заметим, что слово имя в русск. и др. слав. языках тесно связано с глаголами иметь (обладать) и имать (брать).

Не упуская из виду усилительного значения на, мы можем получить из имени Наама подтверждение древнейшей исторической информации: НААМА (НАМА, НАМО) – старшая из женщин, оставшаяся после потопа, она принадлежала Ною, и он взял (имал) ее с собой.

Но и это не все. В ведическом санскрите существуют понятия установление имен (namadheyam) и установитель имен (namadham) /25/. Обладая волей давать имена в новых землях, Ной и его близкие оставили о себе память в названии арийской страны Наамы (страны мудрецов – см. слово ИВО), или так назвали ее потомки в память о своих прародителях. Так или иначе, но само слово имя – намо наполнилось со временем тем единственным значением, которое нам нынче известно.

АРЕНАМО. Возможно, топоним или принадлежность к нему (как аренамцы). Напомним, что современное название Иран образовано от древнего слова арьянам (см. строку 1 л. с.).

ВОБЕ АЙЕ (ВОБА АЙЕ). Гриневич переводит как «оба яйца» /212/. Можно с этим отчасти согласиться, если припомнить древний латинский оборот ab ovo – с яйца, т. е. с самого начала.

«Поговорка отражает принятый у римлян обычай начинать обед с вареных яиц, а завершать фруктами. Но на этом “материально-вещественном” объяснении история древнего выражения не кончается. Попав в знаменитое произведение Горация “Наука поэзии”, оно не только стало “крылатым”, но и приобрело новое, поэтико-мифологическое толкование» /26/.

Если вспомнить древность Перуджианского камня, перевод этой группы знаков как с самого начала, в первую очередь, возможно, не покажется слишком фантастическим: «Вожа (вожди) резаны резмя в первую очередь».

Выражение ab ovo мистическим образом связано с русским алфавитом (точнее, азбукой): а, б, в, который, по всеобщему мировому признанию, русские заимствовали из греческого, где, однако, буква в отсутствует вовсе.

Так, может быть, латинское выражение ab ovo (с самого начала) свой первоначальный смысл получило от другого народа, из другой азбуки? Ведь, в сущности, начать с первых букв азбуки – это и есть начать с самого начала (ср. азбучная истина).

Символично, что яйцо в представлениях многих древних народов увязывалось с началом мировой жизни, символизировало Вселенную, Бога-Творца, вообще творческую силу. Вероятнее всего, выражение ab ovo латины получили от этрусков. В этрусском же яйцо звучало как аис /27/ – азъ(?). В более древней форме, видимо, – АЙЕ, как в тексте Перуджианского камня (ср. детское яе, яя).

ВО. Предлог и приставка въ (во) /Фасмер, I, 262,329; СлРЯз XI–XVII, 2, 5/; местоимение вогде, вон, вот, тут /Даль, I, 217/.

БААЙЕ. Баять, баить – говорить, рассказывать /Фасмер, I, 140/; «древнейшее значение глагола “б а j а т и” было: “светить”» /28/.

Варианты перевода строки 3

1. оба его (их) вождя резаны резмя раввинами змея, аре Намы

2. убиты ими, вожди резаны резмя, а раввин змея – арьянам (т. е. уроженец арийской земли)

3. в первую очередь Вожа резмя резана, а раввин змея арием называет (себя) (именем Арий)

4. во светлой Воже резмя режут раввины змеев ариев Наамы.

Строка 4

Озвучивание

МОИЖЕ(ЖИ)НАМОРОМО(ЗЪ-ЗО)ЖЕ(ЖИ)НАИБЕ(БА)ЖЕ(ЖИ)РЕМВО

ЗЕ(8)Р0(РА)А(Е)НИЖЕ(ЖИ)НА

Варианты разбивки

1. МОИ ЖЕНА МОРО МОЖИ НАИ БЕЖЕ РЕМО ВОЗЕРО А НИЖЕ НА

2. МО ИЖЕ НА МОРО МОЖИ НАИ БЕЖЕ РЕМО ВОЗЕРО Е НИЖЕ НА

3. МОИ ЖЕ НАМОРА МОЖИ НАИ БЕ ЖЕРЕМОВО 8 РОА НИЖЕ НА

4. МОИ (МОЙ) ЖЕ НАМО РОЗО (РОЗЪ) ЖЕНА И БЕ ЖЕРЕМО ВОЗЕ РОАНИ ЖЕНА

5. МОИ ЖЕ НА МОРО МОЖИ НАИ БЕЖЕ РЕМО ВОЗЕ РОАНИ ЖЕНА

Пословный перевод

МОИ. Мой, моя, мое; др. русск., ст. – слав. мои /Фасмер, II, 639/.

ЖЕНА. Женщина, супруга /СлРЯз XI–XVII, 5, 87/; женщина, жена, ст. – слав., сербохорв., болг. жена /Фасмер, II, 46/.

МОР. Моръ – повальная смерть /СлРЯз XI–XVII, 9, 260/; мереть – умирать /Фасмер, II, 602/. Либо море (?), диал. также озеро /Фасмер, II, 654/.

МОЖИ. Мужчина; свободный человек; почтенный, именитый человек; муж, супруг /СлРЯз XI–XVII, 9, 300,301/; муж; человек в полных годах, возмужалый /Даль, II, 356/.

НАИ. Над, на (предл.). Либо от ве – местоим. им. п. 1 л. дв. ч. (род. наю; дат., тв. нама): мы двое /СлРЯз XI–XVII, 2, 42/.

Наи – здесь, возможно, в значении иные, некоторые. Инъ – другой, иной, какой-то, некий, кто-то /СлРЯз XI–XVII, 6, 233/. На Псковщине и теперь вместо иной можно услышать иный, инай, вместо иные – наи, ные.

НАЙ (НОЙ). Ной /Быт 4:8; Мф 24:37 и др./ – десятый и последний из допотопных патриархов в прямой линии от Адама /БЭ, 516–517/. Здесь возможен перевод «мужи Ная» (Ноя), т. е. ведущие родословную от патриарха. Имя Най (Ной) в строках 2 и 3 б. с. несет уточнение: ПОПО, т. е. Най поп, что подтверждает предположения по переводу слова Най. Обратим особое внимание, что одна из форм дошедшего до нас могильного креста (так называемый голубец – «крест с кровелькой», по Далю) очевидно представляет собой сложную руну, заключающую несколько простых:, которые, помимо прочих значений, расшифровываются по таблице Гриневича как дух и крест попа Ная. Это указывает не только на древность «крещенской» веры, но и сопутствовавшей ей письменности. (См. выше слова НАМО, НААМО.)

Ной в русском языке означает костер на стоянке в лесу, ной-ка – то же. «Несмотря на полное совпадение значения с нодья, нодьё, трудно объединить эти слова друг с другом», – утверждает Фасмер /III, 81/. Нодья – сторожевой огонь у охотников /Там же, 80/.

Но, может быть, эти слова и можно объединить, если принять библейский рассказ о Ное как исторический факт. Первое, что сделает человек, после долгих странствий оказавшийся без крыши в чужом незнакомом месте, – разожжет костер (ной). А причем же здесь нодья?

В землю Нод на востоке от Эдема, местонахождение которой неизвестно, отправился после братоубийства Каин, здесь он познал жену свою, и здесь таинственные «сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены» /Быт 6:2/. Этот этап человеческой истории закончился потопом.

Откуда же, как не с этой, говоря языком современности, «нулевой отметки» должна была начаться новая жизнь обновленных и покаявшихся после потопа людей? По крайней мере, трудно себе представить, что место пристанища, тем более поселения Ноя было случайным.

Отсюда же началось и новое по времени падение, свидетелями которого являемся уже мы сами.

Как уже говорилось, «Авеста» старше Библии, по последним данным – старше на тысячелетия. Йима и Йимак, по иранской мифологии, – прародители человечества. С ними связывают и др. – инд. владыку царства мертвых Яму: «Согласно “Ригведе”, он был “первым, кто умер” и открыл путь смерти для других» /МНМ, 2, 682/. Мы не знаем, что заключено в этом иносказании. Однако имя Ной – Най позволяет прочесть: навь, навье, навей – т. е. мертвец, и в этом значении корень проходит через многие и.-е. языки /Фасмер, III, 35/.

БЕЖЕ. Бежати – убегать, спасаться бегством; уклоняться, избегать чего-либо; уходить самовольно, совершать побег; бежать, быстро передвигаться и др. Бежь – беженцы, беглецы /СлРЯз XI–XVII, 1, 90/.

РЕМО. Рема – поемный кустарник и лес на реке /Даль, IV, 91/. Неотделимо от урема – лес в болотистой низине, кустарник на берегу речек /Фасмер, IV, 167/. По Фасмеру, не связано с цслав. рема – течение (XVII в.), потому что последнее слово заимствовано из ср. – греч., греч. /III, 467/.

Интересно, что название г. Рима не имеет, кажется, удовлетворительного объяснения, кроме мифологического (Ромул и Рем). Напомним, что, основанный этрусками в болотистой низменной местности, он потребовал громадных усилий для создания отводных каналов, которые строили местные жители под руководством все тех же этрусков /29/. Такое этимологическое объяснение (рема – Рим) было бы более основательным. Впрочем, Рим – название экзотерическое, тайное же, эзотерическое название мы не знаем: «…город Рим имел секретное имя, употреблявшееся только во время самых торжественных обращений; тайна его так хорошо охранялась, что оно осталось нам неизвестным» /30/. Может быть, эта тайна связана с итальянским названием Рима – Roma, которое в обратном прочтении дает Amor (hamor), указуя на историческую связь этрусков с шумерами и с Балканской (V–IV тыс. до Р. Х.) культурой, сходной с шумерской /31/.

ВОЗЕРО (ВОЗЕРОЕ). Др. – русск. озеро. Диал. назири – на озере /Фасмер, III, 125/. Думается, с учетом этого диалектизма не будет большой натяжкой перевести ВОЗЕРО как во озеро, в озеро. ОЗЕРОЕ – пример избыточности слова: озеро зерое, где одно из повторяющихся сочетаний зеро опущено. Зерое – серое, серное и жирное (русск. серей – сало, жир), что близко к характеристике Мертвого моря, в воде которого велика концентрация серы и глицерина. Серый в нек. слав. языках начинается со звука з /Фасмер, III, 610/.

МО. Мы?

ИЖЕ. Иже, еже, яже – который; кто; тот, кто; что, если, даже /СлРЯз XI–XVII, 6, 90–91/.

ЖЕ. Же, ж – усилит. част., особенно после местоим.: кто же, что же /Фасмер, II, 39/; же (жь, ж, жа, жо) – усилит. част., союз сопоставительно-противительный: а, но; присоединительный: именно, а именно /СлРЯз XI–XVII, 5, 78–79/.

НАМОРО. Наморить, намаривать – морить сильно; лишить жизни повально /Даль, II, 437, 440/.

Не от этого ли слова произошло древнейшее слово намра, которым обозначались пленные, гражданские и военные, становившиеся государственными рабами в Хеттском государстве? «Обращение в НАМРА было одним из видов наказаний непокорного населения завоеванных областей»/32/. Термин, известный востоковедам, имеет явно и.-е. корень и мог бытовать не только на территории Хеттского государства.

Отметим, что евр. нимра – барс (леопард). Беф-Нимра (жилище барсов) – город на восточном берегу Иордана /БЭ, 85, 513/. Считается, что барс как священное животное почитался у древних народов начиная с VII–VI тыс. до Р. Х. Но, согласно Ветхому Завету, «люди и скоты противопоставляются друг другу: первые – познавшие “Закон”, вторые – не знающие его, язычники. В Псалтыри в том же значении, что и слово “скоты”, употребляется слово “звери”» /33/. Исследования показывают, что «почитание» некоторых животных у культурных народов связано с не изучаемой нашей наукой фонетической символикой, известной каббалистам (видимо, этот вопрос закрыт для ученых наблюдений). Между тем БАРС расшифровывается как БА РУС (Божии русы или большие русы, совр. великороссы). «Почитание» барса отмечено и у этрусков /34/. Изображение барса на гербе Пскова указывает на глубокую связь города с историей Древнего Востока (гербы – довольно позднее приобретение культуры, однако их символика часто уходит в незапамятную древность).

НАМО. Здесь – имя. См. строку 3 л. с.

РОЗО (РОЗЪ). Роза – нем. Rose, лат. rosa /Фасмер, III, 494/. Др. – русск. рожа /Срезневский, III, 140/. Вариантное звучание этого слова органически связано со словами род, роже, вплетая его в древнюю арийскую мифологию и поэтику.

Здесь – несомненно женское имя.

«Роза, один из наиболее распространенных мифопоэтических образов <…> В древности с образом Р. связывали радость, позже – тайну, тишину (ср. лат. sub rosa, букв. “под розой” как обозначение тайны), но и любовь <…> Розу на могилах мучеников отсылают к идее Воскресения <…> Р. может выступать как символ солнца, звезды, богини любви и красоты <…> не случайно большое разнообразие “розовых” имен: Роза, Розина, Розита, Розетта, Розалия, Розалинда, Розамунда, Ро-забланка и т. п. <…> В христианстве Р. обретает особую символическую емкость: милосердие, милость, всепрощение, божественная любовь, мученичество, победа». Иранская легенда повествует «о Заратуштре, которого уложили с целью умерщвления на горящее ложе, превратившееся, однако, в ложе из роз» /МНМ, 2, 386–387/.

«Роза на Востоке составляет царицу цветов по своему запаху, цвету и красоте наружной формы <…> Она вплеталась у древних в венки при торжественных случаях и при религиозных службах. Долина Саронская по своей почве и положению была более способной производить наиболее красивые розы» /БЭ, 608/. Роза многократно упоминается в Библии. Что касается Саронской равнины, то она как раз и расположена в Палестине, где происходили события, увековеченные на Перуджианском камне.

Эти, а также другие обширные сведения позволяют предположить, что имя Роза издревле бытовало на Востоке; по крайней мере, такое прочтение дает один из вариантов разбивки текста памятника.

ВОЗЕ. Гриневич предположительно озвучивает эту группу знаков как ВОЗ(Н)Е: вознесли? (над) /180/. В древнерусском языке есть близкое по значению слово взняти – поднять вверх /СлРЯз XI–XVII, 2, 157/.

Может быть, при уточнении перевода следует принять во внимание и слово взяти – поднять, подхватить, взять в руки, а также завладеть чем-либо (взяти в плен) /СлРЯз XI–XVII, 2, 166–169/.

Варианты перевода строки 4

1. Мои женщины мертвы, мужи иные бежали рёмой в озеро (в озеро же; в озеро серое, серное, жирное) ниже нас

2. Мои, некоторые (иже – здесь в значении некоторые) на море мужи, иные бежали ремой в озеро ниже нас

3. а) Мои же мертвы (повально лишены жизни) мужи, иные были принесены в жертву змею роем низким (дословно роем ниже нас)

б) Мои же обращены в рабство (НАМРА, хеттск.) мужи, иные… и т. д.

4. Мое же имя Роза (Розъ) жена, и (а) была принесена в жертву (захвачена жрецами) Роана жена

5. Мои же на море мужи бежали иные ремой, взяв Роана жену (с собой)

6. Мы, иже мужи барса иные

7. Мои взяты в плен («барсы») мужи Ная, была принесена в жертву Роана жена.

Эта строка – характерный пример нелинейности древнего письма. Все варианты перевода крепко связаны с предыдущим контекстом по смыслу, и в то же время сама строка представляет из себя как бы целый рассказ, расширяясь и давая при раскрытии все новую и новую информацию. Отметим здесь, что именно богатство древнерусского языка дает возможность полного раскрытия этого речевого отрезка, что само по себе может служить верным признаком того, что письмо Перуджианского камня – русское. Даже оставив пока в стороне фантастическое для современной науки предположение о нелинейности этого древнего письма-шифра, мы можем утверждать, по крайней мере, русское его происхождение, ибо «только в том случае дешифровка считается завершенной, когда чтение письменности становится возможным в любых контекстах!» /35/.

Строка 5

Озвучивание

БА(БЕ)ЖЕ(ЖИ)ПО(1)А(Е)РО(РА)РО(РА)ЖЕ(ЖИ)РА(РО)А(Е)ШЕ(ЩЕ) А(Е)А(Е)ПО (1) (И)Й(И)МОЖИ(ЖЕ)РО(РА)МОА(Е)БА(БЕ)

Варианты разбивки

1. БАЖЕ ПОАРО (ПО АРО, 1 АРО) РОЖЕ РА АЩЕ Е АПО И (Е) МОЖИ РА МОАБА

2. БАЖЕ ПОАРО РОЖЕ РА АШЕА (АШЕЕ, АШЕЙА) АПО ЙМО ЖИРО МОАБА

3. БАЖЕ ПОАРО РОЖЕ РА АЩЕ Е А (ЕЙА) ПОИМО ЖЕРЕМО АБЕ

4. БАЖЕ ПОАРО РОЖЕ РА АЩЕ Е АЕЙА 1 ИМО ЖИРО МОЕ БА-[ЖЕ][107]107
  Здесь и далее прямыми скобками отмечены слоги, перенесенные из предыдущих или последующих строк, а также места утраты текста.


[Закрыть]

Пословный перевод

Мы приступаем к расшифровке самой неожиданной – и ключевой – строки текста. Она не только раскрывает конкретное место действия описываемых событий, но и сообщает знания о религиозном воззрении наших предков.

БАЖЕ. Ст. – слав. Богъ. Родственно др. – инд. bhagas – одаряющий господин, др. – перс. baga /Фасмер, I, 181/. Бажоный – любимый /Там же, 104/. Баженый, бажененький, бажат-ный – жадобный, желанный, сердечный, милый; бажутка мой, моя – желанный, милая; баженье – милость, сострадание /Даль, I, 37/, – таковы образы, связанные с представлением русских о Боге.

Некоторые исследователи мировых религий полагают, что народы создают «свои божества по своему собственному образу и подобию» /36/. Бог русских терпелив, милостив, милосерд и всеобъемлющ. Нет возможности перечислить все известные нам слова, образованные на основе имени Бог. Даже слово, связанное, казалось бы, только с материальной стороной человеческого существования, – слово богатство (множество, изобилие, излишек имущества, скота, денег) – несет напоминание о Вышнем и точно отражает один из основных жизненных принципов русских: избыток, материальное излишество – от Бога и принадлежит Ему, ибо синоним богатства – богачество – буквально и означает честь Богу.

«Верховный небесный бог у южных славян носил общее всем славянским наречиям имя БОГ (<…> bagha – добрые духи в Иране, Baga – один из представителей небесного света у индусов)» /37/. «Мы видели это слово в его разных изменениях в индустанском храме Брахме (Бхрама) и в зендских Бехрам и Багаман. Оно еще чище сохранено нам в клинообразных надписях западного и среднего Ирана, где мы находим его в разных падежах (бага, ба-ганам, багабис) и всегда в смысле божества…» /38/.