Текст книги "Тебя нет. За пределами трех покровов сознания"

Автор книги: Стефен Волински

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 15 страниц)

СТЕФЕН ВОЛИНСКИ
ТЕБЯ НЕТ
ЗА ПРЕДЕЛАМИ ТРЕХ ПОКРОВОВ СОЗНАНИЯ

Нирвана означает угасание…

Я ЕСТЬ ТО – проявленное «постижение»

ТЕБЯ НЕТ – непроявленное и невыразимое

ПОСВЯЩАЕТСЯ:

Памяти Шри Нисаргадатты Махараджа, истинного учителя и гуру, который научил меня видеть невыразимую грань бытия: Я ЕСТЬ ТО – МЕНЯ НЕТ.

Памяти Авадхута Нитьянанды – его инициация изменила течение «моей жизни».

Памяти Ширдхи Саи Баба, «умершего» в 1918 году.

(Шакьямуни) Будде, проводнику самого чистого учения, известного миру.

Памяти Альфреда Коржибски, творца структурной дифференциации.

Памяти Рамана Махариши: «Вернись тем же путем, каким пришел».

Я БЛАГОДАРЮ:

Грегори Сэвина – за его монографию о структурной дифференциации и издательскую поддержку этого большого проекта.

Бруна Сэмюэльса (набор)

Мою божественную Лени – за все!

Шри Нисаргадатту Махараджа – «ТЕБЯ НЕТ».

ПРОЛОГ

«Я» вспоминаю, как Нисаргадатта Махарадж показывал на людей и говорил: «ТЕБЯ НЕТ». Чтобы понять эту фразу, мы прибегнем к санкритскому слову «Даршан». Буквальный смысл понятия «даршан» – «взгляд, видение». Обычно так называют путь к «мудрецу», учителю, гуру, чтобы, с помощью его благословения, проникнуть за пределы иллюзии, созданной из сознания. Ты – тот, кого нет – надеешься, что тебе будет дарован «взгляд», способный видеть то, что находится за гранью этого сознания. «Духовная реализация», Я ЕСТЬ ТО – это проявленный даршан. «ТЕБЯ НЕТ» – это непроявленный и невыразимый даршан. Даршан часто связывают с «внешним» учителем или гуру. Но когда ты «постигаешь» состояние «Я ЕСТЬ ТО» – «ТЕБЯ НЕТ» – наступает внутренний даршан. «Я» как-то слышал, как Баба Муктананда сказал: «Когда ты узнаешь, кто ты, незачем будет куда-то ходить ради даршана; ты уже обретешь даршан».

Этот процесс можно сравнить с клубком нитей (покровом). Как герой романа Герберта Уэллса «Человек-невидимка» сняв покров, окружающий его голову, не находит там ничего, так и мы, разорвав покров сознания, обнаружим ТУ СУБСТАНЦИЮ. «Там» «находится» Я ЕСТЬ ТО – ТЕБЯ НЕТ, и это – последний даршан, и это – то, к чему «мы» стремимся, то, что «мы» пытаемся обрести. «Я» также должен сказать в этом прологе о том, как трудно (если вообще возможно) выразить это словами. Языку свойствены структурность и образность; он оперирует противоположными и полярными понятиями.

Однако, на каком бы языке мы ни пытались описать этот процесс, очень важно понять с самого начала: любые слова, мысли, переживания, и описания, в том числе и то, что мы называем собственным «я», – всего лишь наши представления. В любом языке они представлены застывшими структурами, и поэтому, в силу своей природы, они могут быть не более чем метафорами.

В этой книге мы надеемся «наделить» «тебя» даршаном – взглядом, проникающим сквозь покров сознания – и помочь тебе постичь непостижимое и непроявленное Я ЕСТЬ ТО – ТЕБЯ НЕТ, которое станет твоим последним даршаном.

В Индии Господа Шиву изображают сидящим в йоговской позе с закрытыми глазами, в состоянии глубокой медитации. В чем же смысл этой архетипической метафоры? Можно сказать, что, когда глаза Шивы закрыты, возникает плотное сознание и иллюзия проявленного мира. А когда Шива открывает глаза, мир исчезает, словно мираж, и приходит осознание ВЕЛИКОЙ ПУСТОТЫ «за гранью» и «за поверхностью» сознания – ПУСТОТЫ, из которой «будто бы появляется» мир сновидений, исчезающий после пробуждения. Вильям Шекспир сказал об этом в «Буре»: «Мы созданы из того же вещества, что и наши сны».

Мы попытаемся выразить словами еще одно понятие, которое обычно неверно представляют себе – понятие Нирваны. Часто люди думают, что Нирвана – это рай или что-то в этом роде – место, где мы можем что-то «получить»: благодать, высшее знание и т. д. На самом деле Нирвана означает «угасание», и в качестве символа Нирваны можно представить себе погасшую свечу.

Поэтому эта книга – это не еще одна книга о том, как «отрыть глаз(а) Шивы». Это всего лишь попытка выразить словами, что происходит, «когда» покров иллюзии исчезает, подобно водам Красного моря (море или океан часто используют в качестве метафоры ума), и открывается ТА СУБСТАНЦИЯ. Это и есть даршан: сначала приподнять край одежды, в которую облачено сознание, а затем проникнуть сквозь его покров. Рамана Махариши назвал этот процесс «возвращением тем же путем, каким ты пришел» (мы будем подробно обсуждать это дальше).

Эта книга не утверждает, что мир плох или создан из иной СУБСТАНЦИИ, нежели ТА СУБСТАНЦИЯ, а рассказывает о том, что открывается («становится видимым»), когда покров отброшен, и «ты» видишь, как из беспредельности ТОЙ СУБСТАНЦИИ возникает этот мир, с его блаженством и страданием, а затем исчезает, словно облако или дым – исчезает, «когда» «ты» постигаешь ТО.

В начале книги следует понять, что состояние Я ЕСТЬ ТО – ТЕБЯ НЕТ – это последнее, чего может захотеть «я». Однако, нравится это «моему я» или нет, это самое «я» существует лишь «до тех пор», пока «действует». «Я» – всего лишь тень, или отражение ТОГО, частица космической пыли, мираж, не ведающий о том, что он мираж, случайный плод бесплодной женщины. Часто, однако, задают вопрос: «Но ведь даже после постижения тело остается и продолжает действовать и реагировать. Как это возможно?» «Бхагавад-Гита» так говорит об этом:

«Даже после того, как ветер стих, деревья продолжают качаться; шкатулка хранит аромат камфары и после того, как камфары в ней не останется; когда песня смолкает, воспоминание о ней остается; земля хранит влагу после дождя. Стрела продолжает полет после выстрела, хотя ничего уже не воздействует на нее. Когда гончар снимает сосуд с гончарного круга, круг продолжает вращаться… даже когда ощущение своей индивидуальности исчезает, ее деятельность продолжается». (Джнанишвар, «Джнанишвари, песнь-проповедь в “Бхагавад-Гите”», стр.259).

Именно это «я» пытался объяснить участникам семинаров несколько лет назад, когда «я» говорил, что «я» перестал обучать квантовой психологии. «Я» мог бы сказать, что «я» чувствую себя так, словно «я» еду по пустой дороге со скоростью 60 миль в час, а автомобиль остается в нейтральном положении и едет по инерции – «я» просто плавно скольжу по дороге, и скоро автомобиль остановится.

Эта книга отличается от других тем, что в ней предполагается, что ТЕБЯ НЕТ, и, следовательно, единственный подлинный вопрос: что заставляет «кого-либо» считать, что «он» («она») есть? После изучения этого вопроса становится ясно, что корень «твоей» проблемы в том, что «ты» думаешь, что ТЫ ЕСТЬ. Почему? Потому что Я ЕСТЬ – «источник» (источник не в качестве творца, а в качестве места, где «я» впервые появляется или заявляет о себе) всего того, чем «ты» считаешь себя. Поэтому слово «я» вполне подходит для описания этого покрова иллюзии сознания. Уплотняясь и сжимаясь, ТА СУБСТАНЦИЯ образует Я ЕСТЬ и иллюзии, понятные и приемлемые, включающие не только работу, отношения, но и, осмелюсь сказать, представления о Боге, духовности, психическом здоровье, личностном росте, духовных путях и даже о познании как таковом.

Однако, в «уме» запечатлено¸ что ТА СУБСТАНЦИЯ из которой все создано, никогда не теряет своей истинной природы, а лишь кажется чем-то отличным от самой себя. Мы словно берем 100 фунтов золота и делаем из него часы, кольцо или браслет – однако, изначальная СУБСТАНЦИЯ все равно остается золотом.

Лишь «осознающему» представляется, что мир создан из различных субстанций; подобно пауку (сознанию), ткущему паутину (мир), мы думаем, что МЫ ЕСТЬ, «словно» мы на самом деле существуем. Это просто представления сгустившегося сознания (которое есть не что иное, как ТА СУБСТАНЦИЯ), рождающего иллюзию, будто существует что-либо, отличное от самого сознания, будто есть множество различных веществ; это просто покров иллюзии, сотканный сознанием. Похоже, что в каждой культуре существуют собственные представления об этом покрове и об иллюзии «я» и «других», исчезающей, словно мираж в пустыне, когда мы приближаемся к ней. Вскоре «мы» узнаем, что даже «осознающий» или осознание имеет определенное местоположение в пространстве-времени, а, значит, является источником нашего восприятия и исчезает после внимательного исследования.

Проблема «я» возникает из-за того, что основа «осознающего» и Я ЕСТЬ не подвергается сомнениям и не исследуется. Поэтому мы предполагаем не только то, что Я ЕСТЬ и ТЫ ЕСТЬ, но также и то, что ОНО есть; следовательно, «нет выхода наружу».

Так о чем же рассказывает эта книга на самом деле? О том, что следует прояснить базовые убеждения и структуры – покровы – которые до сих пор принимались как нечто само собой разумеющееся, и поэтому сознание оставалось плотным и жестким. Для этой цели нам следует понять несколько постулатов, от которых мы и будем отталкиваться.

«ТЕБЯ НЕТ» УСТРОЕНО ПРОСТО

Есть только ЕДИНАЯ СУБСТАНЦИЯ – называй ее, как «тебе» угодно.

ЕДИНАЯ СУБСТАНЦИЯ становится плотнее или тоньше, и таким образом возникают и существуют и «я», и окружающий мир.

Существует вибрация (на санскрите эта вибрация называется спанда), лежащая в основе всех появлений и исчезновений, смена которых также представляет собой дрожь или вибрацию.

Когда ТА СУБСТАНЦИЯ сжимается, кажется, что она становится сгустком сознания, из которого возникает все: переживания; три измерения пространства, земля, солнце, луна, звезды и галактики, тело, духовные пути и идеи духовности и Бога, и сам «осознающий».

Когда сознание растворяется, и остается лишь ТА ЕДИНАЯ СУБСТАНЦИЯ, тогда ТЕБЯ НЕТ.

Сознания нет.

Расширения и сжатия нет.

Основополагающего принципа по имени спанда нет.

Ни-чего НЕТ.[1]1
  В оригинале: There is No thing. (No – нет, thing – вещь, предмет; nothing – ничего).


[Закрыть]

ТЕБЯ НЕТ.

С любовью,

Ваш воображаемый брат

Стефен

30 мая 2000 года

Амстердам

ВВЕДЕНИЕ. ОБЗОР ТРЕХ ЧАСТЕЙ

ЧАСТЬ 1: ТЕЛО И ЕГО ОБЩАЯ ПСИХОЛОГИЯ

В этой части «я» хочу описать тело как отдельный объект в пространстве-времени, а также то, каким образом оно превращается в «я», которое «ты» называешь «собой». Это не просто приведет нас к изучению западных покровов сознания, физических и психических. Я надеюсь, что это поможет нам развеять не только иллюзорные представления о прочной, незыблемой Вселенной, но и покровы психологии, мифы которой для множества людей стали чем-то вроде религиозных догматов.

ПОКРОВ ТЕЛА

Итак, мы рассматриваем тело как сжатое сознание, в процессе уплотнения создавшее нервную систему. С помощью этой предпосылки мы исследуем и продемонстрируем, что тело, воспринимающий, «я» и «самость» считаются существующими a priori и верят в то, что они действительно существуют. Эти предположения появляются после того, как «переживание» уже закончилось. Более того: «я» появляется посредством химической реакции; и до появления Я ЕСТЬ, которое «ты» называешь «собой», существует более глубокий, микроскопический уровень, «где» ТЕБЯ НЕТ.

Нам нужно без предубеждений убрать прочь покровы «личностной» психологии, которая сулит нам золотые горы и держит нас в цепях – вернее, поддерживает у «я» веру в то, что оно есть.

В конце, когда не останется ни воспринимающего, ни создателя убеждений, даже иллюзия трехмерного пространства рассеется, линзы западного мировоззрения исчезнут, и даже ТЕБЯ НЕТ, или ТЫ ЕСТЬ ТО станут всего лишь описаниями «того, что есть», а не «тем, что есть» на самом деле. Как сказал Коржибски: «Когда кто-то может сказать о чем-то “есть”, этого нет…[потому что] слово – это не объект, который оно обозначает…» Когда Нисаргадатту Махараджа спросили: «Кто ты?» – он ответил: «Не то, что возможно постичь или воспринять».

ЧАСТЬ 2: ВОСТОЧНЫЕ ПОКРОВЫ СОЗНАНИЯ

В этой части я исследую восточные покровы сознания: создающие мироздание силы, именуемые гунами; буддистскую концепцию аспектов личности, именуемых скандхами. Эти концепции будут развенчаны прежде, чем мы двинемся вглубь, сквозь и за пределы духовных покровов сознания.

ПОКРОВ ДУХОВНОСТИ

В основе восточных религии также лежит предположение о каком-то «достижении». Освобождение, когда оно «достигнуто», выводит «тебя» из круга рождений и смертей, боли и страдания и т. д. Однако, все эти космологии, основанные на вере в рождение и смерть, являются не более чем предположениями, заманивающими в ловушку того, кто поверит в них и вообразит, что «он» (или «она») достигнут освобождения и узнают, КТО Я. Все эти верования основаны на существовании отдельного «осознающего», или Я ЕСТЬ; это просто фантазии, химические реакции, вызванные электромагнитными импульсами, проходящими через нейропередатчики. Эти химические реакции описаны в 1-й части; я покажу, что Я ЕСТЬ и ощущение «я» – всего лишь их следствие, «возникающее одновременно с флюидами». Так каким же образом «я», результат химических реакций, могу вообразить, что у «меня» есть цель, миссия и ограничения, от которых следует освободиться? Перефразируя Нисаргадатту Махараджа, можно сказать, что Я ЕСТЬ появляется с помощью флюидов и химических реакций; отсюда и все проблемы.

ЧАСТЬ 3: ЗА ПРЕДЕЛЫ «ОСОЗНАЮЩЕГО» И ИЛЛЮЗИИ ПРОСВЕТЛЕНИЯ

В этой части мы поговорим об иллюзии «осознающего», а также об ЕДИНОЙ СУБСТАНЦИИ, покровах сознания, расширении-сжатии, спанде и даже о понятии «запредельности».

ПОКРОВ ПРОСВЕТЛЕНИЯ

В этой части мы изучим самый важный, тонкий и, наверное, последний, «доступный пониманию» итог Адвайта-Веданты, кашмирского шиваизма, «Спанда-Карикас», буддистской «Сердечной сутры», «Йога-сутры» и «Алмазной сутры». Более того, он открывает невыразимую грань Я ЕСТЬ ТО – ТЕБЯ НЕТ, и «подлинный» смысл понятия «Нирвана», которую можно сравнить с потухшей свечой.

Поэтому «я» без всяких колебаний предлагаю читателю воспользоваться этой книгой (а также предыдущей книгой «Я есть тот, кто есть: подношение Шри Нисаргдатте Махараджу») как инструментом для исследования безмолвной стороны «достижения» Я ЕСТЬ ТО – ТЕБЯ НЕТ.

Снова с любовью,

Ваш воображаемый брат,

Стефен

ГЛАВА 1
Почему? ТЕБЯ НЕТ

Первый вопрос в отношении книги, озаглавленной «ТЕБЯ НЕТ: за пределами трех покровов сознания», это вопрос: почему автор выбрал такое название? Ответ содержится в словах, красной нитью проходящих через всю ткань книги: ТЕБЯ НЕТ.

Прежде чем сконцентрировать внимание на этом понятии «ТЕБЯ НЕТ», давайте начнем с подзаголовка «За пределами трех покровов сознания». Что мы в точности подразумеваем под «покровами сознания»? Для того, чтобы лучше понять это, вспомним знаменитую суфийскую притчу о трех слепых, которых попросили описать, на что похож слон. Первый слепой ощупал его хобот и сказал: «Слон похож на змею». Второй слепец ощупал его ноги и заявил: «Слон похож на ствол дерева». Третий слепец ощупал его ухо и сказал: «Слон похож на большое тонкое блюдо». Конечно, каждому, кто способен «видеть», ясно, что все эти описания неверны, потому что, когда мы способны «видеть», мы можем целиком «увидеть» слона (нерушимое единство). Эта история, если сделать к ней небольшое дополнение, поясняет, почему «я» выбрал в качестве подзаголовка слова «за пределами трех покровов сознания».

Давайте теперь представим себе наших трех «слепцов», но вообразим, что они не слепы – просто на их глазах множество повязок из тонкой ткани или марли. Тот, чьи глаза завязаны, так же не может видеть «того, что есть» (слона), как и слепой. Вместо этого он делает умозаключения, разделяет и все больше отдаляется от «того, что есть», потому что повязка на глазах не позволяет ему увидеть «то, что есть». Однако, если бы мы могли снять повязки одну за другой, слон («то, что есть») становился бы все яснее и отчетливее, пока, наконец, мы бы его не «увидели». Слово «видеть» интересно само по себе, потому что древних «мудрецов» часто называли «видящими», имея в виду, что они способны «видеть» (постигать) изначальную целостность (слона); их больше не ослепляют покровы сознания.

Поэтому следует убрать покровы «наших» концепций, созданные из «уплотнившегося» сознания, чтобы «тот», кто слеп (окутан покровом), увидел изначальное единство (слона).

Почему мы используем слово сознание при описании этих покровов? Потому что, как бы мы ни назвали изначальную СУБСТАНЦИЮ – ПУСТОТА, НЕБЫТИЕ, ИЗНАЧАЛЬНАЯ СУБСТАНЦИЯ – покровы также образованы из ТОЙ самой уплотненной ЕДИНОЙ СУБСТАНЦИИ, которую здесь и сейчас мы можем назвать сознанием. Таким образом, мы начинаем снимать покровы сознания, и делаем это до тех пор, пока не обнаружится, что сам снимающий, а также «видящий» – ТА ЖЕ СУБСТАНЦИЯ, как и все остальное. Так из чего же образованы покровы наших концепций – из уплотнившегося сознания? «Йога-Сутра» говорит об этом так:

«Знание [концепции] возникает, когда ограничения ума накладываются на чистое сознание. Когда все эти ограничения отброшены, йогин входит в царство чистого сознания [СУБСТАНЦИЮ]. Невозможно разрешить ни одной реальной жизненной проблемы до тех пор, пока наше сознание заключено в границах царства нереального» (Таймини, «Учение йоги», стр. 436).

Поэтому «понимание», что ТЕБЯ НЕТ – или, лучше сказать, прежде, чем возникает «осознающий», ЕСТЬ ЛИ ТЫ? – начинает рассеивать все иллюзорные покровы сознания.

ГЛАВА 2
Что такое сознание?

Следующий вопрос, который нужно задать, открывая книгу с заголовком «Тебя нет: за пределами трех покровов сознания», это вопрос: «А что такое сознание?»

Давайте вначале предположим для простоты, что слова «НЕДИФФЕРЕНЦИРОВАННОЕ СОЗНАНИЕ» или «СУБСТАНЦИЯ» взаимозаменяемы; тогда мы будем писать их заглавными буквами. А когда СУБСТАНЦИЯ «уплотняется», мы будем называть ее сознанием и писать это слово строчными буквами.

Сознание – это СУБСТАНЦИЯ, которая каким-то образом «говорит» нам, что Я ЕСТЬ, и это Я ЕСТЬ создано из иной СУБСТАНЦИИ, чем прочие Я ЕСТЬ и предметы. «Наше» сознание заставляет нас считать эту руку «моей», а эту ногу «твоей». Но только дифференцированное сознание описывает мир таким образом; именно его мы можем назвать «моим» сознанием. Но уплотнившаяся СУБСТАНЦИЯ, которую мы называем дифференцированным сознанием и которая заявляет, что это «мое» сознание и видит несуществующие различия между «тобой» и «мной», это все та же СУБСТАНЦИЯ, из которой образованы все дифференцированные сознания. Для ясности мы будем называть НЕДИФФЕРЕНЦИРОВАННОЕ СОЗНАНИЕ «ТА СУБСТАНЦИЯ», а в том случае, когда появляется воображаемая дифференциация, мы будем называть ее сознанием.

Существует только ТА СУБСТАНЦИЯ; но когда она сжимается или уплотняется, появляется иллюзия дифференциации, и тогда мы получаем то, что можно назвать сознанием. Именно сжатие ТОЙ СУБСТАНЦИИ образует сознание и порождает видимость разделения и существования двух или более субстанций, из которых создана эта якобы существующая Вселенная. На самом деле существует лишь ТА САМАЯ ИЗНАЧАЛЬНАЯ СУБСТАНЦИЯ.

Кажется, что ТА СУБСТАНЦИЯ становится дифференцированным сознанием и плетет паутину разделения между так называемым «я» и остальным миром. Она пребывает за пределами этой паутины и власти плотной материи (которую на санксрите называют «Майя»), образующей огромную иллюзию. Эта «могущественная» иллюзия выпускает паутину из самой себя (как паук из собственной мочи). Власть плотной материи (которая все равно остается ТОЙ СУБСТАНЦИЕЙ) плетет паутину, созданную из СУБСТАНЦИИ, которая, в свою очередь, создает концепцию по имени сознание из самой себя. Именно паутина сознания заставляет нас верить в существование «моего» и «твоего» сознания, в разделение, войну, мир и различия – в то время, как на самом деле существует лишь ЕДИНАЯ ИЗНАЧАЛЬНАЯ СУБСТАНЦИЯ.

Итак, сознание (и даже концепция «моего» сознания) создана из СУБСТАНЦИИ; будучи именно таковым, оно создает Я ЕСТЬ и покровы сознания, закрепляющие иллюзию двух или более субстанций, хотя все состоит из ТОЙ САМОЙ ЕДИНОЙ СУБСТАНЦИИ.

На языке архетипов это часто выражают в образе Шивы, архетипического йога, который сидит на горе Кайлас в медитации (паук); сознание (паутина) и власть плотной материи (Майя) удерживают паутину в целости. «Я» проводил много времени с учителем – Бабой Пракшанандой. Однажды он сказал мне: «Сознание Шакти – Майя». Иными словами, сознание уплотнилось «из» СУБСТАНЦИИ; но, когда оно становится плотным, появляется иллюзия отдельного мира, «я», «ты» и т. д.

Чтобы понять образно и наглядно, как видит мир Шива, можно представить себе,[2]2
  Пожалуйста, помните, что это – лишь метафора, а не то, что есть!!!


[Закрыть] что мир – ПУСТОЕ ПРОСТРАНСТВО, в котором, подобно песчинке, плавает «наша Вселенная». Эту Вселенную можно сравнить с космической пылинкой, созданной сознанием (уплотнившейся СУБСТАНЦИЕЙ), и этот мир – просто паутина, сотканная сознанием.

Недавно передо «мной» из пустоты возник образ Ширдхи Саи Бабы. И, как «мне» показалось, он держал в руке песчинку. Эта песчинка и была тем, что «мы» называем «нашей» Вселенной.

Таким образом, прибегнув к метафоре, можно сказать, что мы – персонажи сна, видимость космической пыли в великой ПУСТОТЕ.

«Пробудившись от сна и иллюзий, он осознает свое единство с Брахмой [СУБСТАНЦИЕЙ]» (Таймини, «Учение йоги», стр. 436).

Итак, «ТЕБЯ НЕТ: за пределами трех покровов сознания» переносит «нас» «за пределы» мнимого мира космической пыли, который мы называем «собой» и Вселенной; в конечном счете, он создан из ТОЙ СУБСТАНЦИИ, которая, якобы уплотняясь, создает покровы, периодически они кажутся созданными из сознания, но все равно остаются ТОЙ САМОЙ ЕДИНОЙ СУБСТАНЦИЕЙ; их НЕТ.

Книга пытается показать, что, прежде сознания, прежде «появления» Я ЕСТЬ, или «осознающего», за пределами самого пробуждения, за пределами космической пылинки, иллюзорного пузырька, который мы называем Вселенной, а Нисаргадатта Махарадж – «булавочным уколом», существует образование внутри ПУСТОТЫ, созданное из ТОЙ ЖЕ СУБСТАНЦИИ, что и ПУСТОТА.

Пусть эта книга поможет тебе понять, что может вывести «нас» ЗА ПРЕДЕЛЫ ПОКРОВОВ СОЗНАНИЯ – «ТУДА».

С любовью,

Ваш воображаемый брат, Стефен

15 мая 2000