Текст книги "Путеводитель по мирам Смерти (СИ)"

Автор книги: Станислав Мартышин

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)

Мартышин Станислав Сергеевич
Путеводитель по мирам Смерти

Путеводитель по мирам Смерти

Станислав Март

Оглавление

– Предисловие.......................................

–Глава I Человек................................................

–Сознание.............................................

–Подсознание.........................................

–Модели тела..........................................

–Разум...................................................

–Душа.....................................................

–Память...................................................

–Инкарнация.............................................

Глава II Общество......................................

–Культура......................................................................

–Комплексы................................................................

–Религия...............................................

–Эгрегоры................................................

–Наука...........................................................

–Договор...........................................................

Глава III Некромир................................................

–Гений Земли.......................................................

–Уровни Некромира.................................................

–Обитатели...........................................................

–"Физические" законы................................................

–Культура и иерархия................................................

Глава IVПереход........................................................

–Старение..................................................................

–Умирание..................................................................

–Переход.......................................................................

–Очищение...................................................................

–Принятие.................................................................

–Трудности.................................................................

–Интеграция................................................................

–Развитие......................................................................

Глава V Миры Смерти....................................................

–Структура...................................................................

–Иерархия..................................................................

–Гении...................................................................

–Свойства.................................................................

–Обитатели..............................................................

–Космогония.............................................................

–Взаимосвязь.............................................................

–Заключение.............................................................

Предисловие

Человек, как утверждает наука, в начале своего пути к религиозному, мистическому восприятию мира начал с осознания людей и животных продолжающих существовать после потери своего физического тела.

В различных культурах и традициях отношение к мёртвым неоднозначно, но все архаические народы говорили о душе человека.

В этой книге мы не будем вдаваться в подробное исследование и сравнение различных культур в аспекте отношения к мёртвым и вере в посмертие, но мы затронем принципы различия погребений как принципа входа в один из миров смерти.

История смены восприятия смерти и мёртвого хорошо представлена в книге французского историка Ф. Арьеса "Человек перед лицом Смерти". Он описывает в свой монографии периода с раннего средневековья до современности придерживаясь больше католической традиции.

Приведём лишь некоторые цитаты из его книги, дабы не загружать читателя историей.

Данная книга, которую вы держите в руках, есть сформированная база знаний основанная на более чем десятилетнем опыте исследований вопроса посмертия.

Сей труд нельзя отнести к категории научных, ибо для написания использовались методы, которые современная наука не принимает. А именно: внетелесный опыт, транс, медитации, спиритизм и прочии оккультно-эзотерические методы познания мира. Увы, современный научный методологический арсенал познания не развит в той мере, в которой необходимо для исследования в данной области.

Если уважаемы читатель категорически негативно относиться к данной методике познания, то для сохранения его картины мира прошу оставить чтение сего труда, дабы не нести смуту в его устоявшуюся картину мира. Ежели у читателя есть желание выйти за рамки восприятия, то стоит продолжить чтение.

Это не религиозный труд, хоть и будут упоминаться различные духи и божества. Автор не религиозный человек и не имеет желания оценивать и критиковать какие-либо верования.

Идея с которой писался сей труд – познание миров смерти, как одной из частей мироздания.

Автор не претендует на истинность своих исследований и всегда готов к конструктивной критике.

Вернёмся же к восприятию смерти.

Если верить "Песне о Роланде", то смерть приходила не спонтанно – человек часто ощущал её приближение. "Ах, прекрасный сир, вы полагаете, что умрёте так скоро?" – "Да, – отвечает Ровен, – знайте, что я не проживу и двух дней" (Les Romans de la table ronde/ Adapts par J. Boulenger. P. 1941 p.443 sg.)

Некоторые предчувствия имели характер чуда, особенно верным признаком было явление умершего хотя бы во сне. Так вдова короля Бана после смерти мужа и таинственного исчезновения сына дала монашеский обет. Через некоторое время, как-то раз она увидела во сне в прекрасном саду своего сына и племянников, считавшихся умершими. "Тогда она поняла, что Господь внял её молитвам и она скоро умрёт" (Ф. Арьес "Человек перед лицом Смерти").

В действительности, чудесное наследие тех времён, когда граница между естественным и сверхъестественным в повседневной жизни была зыбкой, скрыло от романтиков то, что предзнаменование смерти было в средневековье явлением, прочно укоренённым в повседневной жизни. То что Смерть объявляет о своём приближении, было абсолютно естественно.

В ранее средневековье смерть считалась благостью, ибо несла за собой жизнь вечную в садах райских, исключением была смерть во грехе.

Так король Мегенье, которому помазанье кровью Грааля вернуло одновременно "зрение и мощь тела" и здоровье души, призывает Христа забрать его к себе, ибо, говорит он, "Я не мог бы умереть в большей радости, чем в настоящее время". "Он сжал Галаада в своих объятьях, прижал его к груди, и в тоже мгновение Господь доказал, что услышал его молитву, ведь душа покинула тело" (Ф. Арьес "Человек перед лицом Смерти").

Тогда думали, что мёртвые спят. Представление это древнее и неизменное: уже в гомеровском Аиде умершие, бесплотные призраки, "спят в объятьях смерти". Области ада у Вергилия – место пребывания сна, теней и усыпляющей ночи. Там где в христианском раю почиют самые блаженные тени, свет имеет цвет пурпурный, то есть сумерек (Гомер. Одисея, XI. 475, 494; Вергилий Энеида, VI, 268-679).

В Credo или же в старом римском каноне ад выступает как традиционное место пребывания умерших, скорее место ожидания, чем место пыток. Праведники ветхого завета ожидали там, пока Христос после своей смерти придёт их освободить или пробудить.

Только позднее в контексте идей страшного суда, ад окончательно во всех христианской культуре стал тем, чем раньше он был лишь в отдельных случаях: царством Сатаны и местом вечных мучений грешников (Dictionnaire d"archologie chrtienne et de liturgie. P. 1907.tXII, col.128)

По-мнению Ф. Арьеса древние думали, что наличие мёртвых тел могло осквернить святыни и поэтому античные кладбища находились за городской чертой. Однако, могу предположить, что античная медицина понимала принцип распространения болезней (посему и были в моде общественные бани) и мудрые мужи того времени дабы остановить эпидемию в зачатке вывозили мёртвых за городские пределы. Позже изначальная идея могла быть утрачена и понятие "осквернение" получило больше религиозный, нежели медицинский характер. Да и так было проще объяснить (или понять) простому люду причину вытеснения мёртвых за границы живых.

Однако, подобная нетерпимость к соседству с умершими быстро ослабевала у ранних христиан, сначала в римской Африке, а затем и в самом Риме. Отныне и до конца XVIII в. мёртвые уже не внушали страха живым. Это произошло благодаря вере в воскресение плоти, соединившейся с культом древних мучеников и их гробниц. С тех пор кладбище стало общественным местом и даже святым

В XIV-XVIII вв. страх перед посмертными муками ада явил иконографию macabre – характерных для позднего средневековья мрачных и отталкивающих изображений гниющих трупов, иссохшихся скелетов, костей, черепов.

Изображения изначально бывшие в напоминанием смертной природы человека в римской культуре стало переходить в страх смерти, угнетающий, неизбежный и пугающий грешников последующими муками ада.

Извечная меланхолия, пугающая и гнетущая простой люд, дабы он помнил о заповедях и служил своему Богу.

В XVI-XVIII вв. перейдя из церкви и кладбища в частный дом, искусство macabre изменило форму и смысл. Его тема уже не изображение подземных процессов разложения и тлена. Наводящий ужас труп, который едят черви, вытесняется чистым, сияющим белизной скелетом. Этот скелет всего лишь символ конца жизни, божественного Проведения. В аллегориях скелет свободно заменяет изображение Времени.

В XIX в. всё выглядит так, словно все поголовно уверовали в продолжение после смерти земных привязанностей и дружб. Христиане придумывают новый рай, который уже не столько Дом Отца, сколько сообщество земных домов. Для благочестивых христиан XIX в. вера в будущую жизнь неотделима от других догматов, позитивисты же и агностики, отвергнув учение об Откровении и о спасении души, продолжают, однако, культивировать память о мёртвых с такой интенсивностью чувств, что представление о жизни после смерти становится у неверующих не менее реалистичным, чем у людей религиозных (Ф. Арьес "Человек перед лицом Смерти").

В XX веке смерть становиться скрытой. Люди стараются не говорить о смерти. Похороны не создают паузу в жизни общества. Катафалк превратился в неприметный на дорогах автомобиль.

Для человека XX века смерть это ужас, о котором невозможно упоминать. Даже религиозные люди в большинстве своём пытаются держаться подальше от кладбищ и мёртвых. Разговоры о смерти считаются неприличными.

Все борются за жизнь из последних сил, Смерть в глазах общества стала грязной, ужасной, лишающей. Нет больше того облика начала новой жизни, есть лишь утрата и страх.

И этот общественный страх, запрет на мысль о Смерти подталкивает в написании сего труда. Ибо хоть люди и пытаются уйти от Смерти, но им это не удастся и они живут в страхе и отчаянье. Так не проще ли принять смерть как факт, как явление, как Путь, как объект познания, дабы жизнь наша стала лёгкой даже в конце земного пути?

Глава I. Человек

Человек, как много лежит за этимсловом: это и биологический вид, и личность, и индивид, и моральные нормы...

Вы, дорогой читатель, задумывались над вопросом "что делает человека человеком?"

Ответов, в зависимости, через какую призму восприятия смотреть, очень много. Мы же начнём с самого корня – с сознания.

Сознание

В современной психологии однозначного ответа на вопрос "что такое сознание?" нет. По этому я ввиду своё определение, в контексте которого и будем рассматривать сей феномен.

Сознание – это свойство субъекта, которое используя различные призмы восприятия, основанные на личностном опыте субъекта, позволяет отождествлять субъект как отдельную часть мира, которая способна познавать себя и мир вокруг.

Т.е. это свойство субъекта к познанию себя и мира.

Я использовал термин "субъект", дабы показать, что не только человек имеет это свойство, этот феномен, но и указать на то, что любое сознание есть активное, творящее, влияющее на объекты этого мира.

Есть модели, в которых сознание имеет разные уровни. Например: минеральное, растительное, животное, человеческое, сознание мудреца, сверхчеловеческое, божественное сознание.

Подробно мы рассматривать эту модель не будем – она нам не нужна. Но понимание того, что сознание как явление имеет градации, поможет в понимании влияния уровня сознания на посмертие человека.

Так же как уровень сознания влияет на социальное положение в кастовом строе (варны), так и в посмертии оно определяет уровень активности и фиксации "души" в частовом диапазоне миров Смерти.

Тут стоит отвлечься и кратко описать систему варн в индийском социальном строе. Эта модель больше духовного плана, нежели социального в наше время и имеет ряд оснований быть.

В индуизме присутствует градация из четырёх варн:

1. Шудры, варна рабочих – люди, занимающиеся исключительно физическим трудом. Обычно такие люди имеют большую физическую выносливость и огромный запас здоровья, в остальном же явно уступают другим кастам.

2. Вайшьи, варна торговцев – это люди для которых основной показатель ценности жизни это деньги и социальное положение. Они всегда ищут прибыль и социальные связи. Как следствие хорошо ориентируются в торговле и деньгах, часто говорливы и социально активны.

3. Кшатрии, варна воинов – люди любящие власть, доминировать. Часто стремятся к военной, политической или карьере бизнесмена.

4. Брахманы, варна мудрецов – люди знания. Это учителя, жрецы, учёные и все кто связывает свою жизнь с любым способом получения знания.

Это очень грубое и краткое описание варн, более подробное для наших целей не требуется, и посему не считаем уместным отвлекаться на эту тему.

Вернёмся к общей теме и связи варн с посмертием.

Так, например, представители первой касты, касты рабочих, в большинстве своём в посмертии пребывают в состоянии сна, либо стазиса – сон без снов. А представители четвёртой касты, касты мудрецов, наиболее часто встречаются в активном состоянии, относительно других каст.

В моём понимании сознание это та часть индивида, с помощью которой, он способен контролировать своё эмоциональное и ментальное состояние. Например, направлять поток мыслей для обучения чему-либо.

Но сознание требует развития для увеличения инструментария годного в управлении своим существом. Например, интеллект, абстрактное мышление или даже контроль тела – всё это инструменты сознания. И для развития сознания необходимо расширять инструментальную базу, то есть становиться универсальным специалистом.

Тут нужно понимать, что необходимо не просто пробывать "поиграть" на инструментах, но и в должной мере освоить каждый из них.

Назовём эту совокупность навыков владения различными инструментами универсальным словом "опыт". Потому как без опыта нет владения навыком.

Но опыт бывает разный. Тот который мы пережили, то есть в пассивной форме и тот, который мы осознали, то есть в активной форме. И ценность он, как следствие несёт разную для развития сознания. Пассивная форма опыта откладывается в подсознательный пласт человеческой психики и может влиять на сознание и как следствие на существование индивида только из бессознательной области, то есть неконтролируемо.

Активная же форма опыта, такая например как осознанное обучение какому-то навыку, например владению иностранным языком, откладывается в сознательном пласте человеческой психики. Как следствие контролируется и может быть разумно объяснено.

Следовательно, такой активный вид опыта расширяет инструментальную базу сознания. Что в свою очередь приводит к расширению взглядов и более глубокому пониманию сути вещей. Это легко доказуемо, если Вы, дорогой читатель, вспомните своё мировосприятие в начальной школе (или есть такая возможность, то в более ранний период), то как Вы смотрели на какие-либо объекты или поступки при том уровне осознания и его инструментарии и сравните эту картину с нынешней Вы легко поймёте о чём идёт речь.

Ещё одно очень важное свойство сознания – это осознание. Не только как синоним понимания, но и как синоним контроля, то есть осознание того, что вы сидите или стоите, или лежите и т.д. Осознание процессов в теле или уме, или эмоционального состояния.

Можно назвать это свойство "ощущение бытия". То есть ваше сознание как бы проникает в процесс, обволакивает и контролирует каждое изменение. На этом основаны некоторые виды медитаций и методов обучения контролю тела. И именно это свойство позволяет человеку "не уснуть" в посмертии. Да и в повседневной жизни то же.

Ведь так же как мы в повседневной жизни неосознанно реагируем на раздражители, пребывая в некотором сне наяву, так и в посмертии многие продолжают видеть этот "сон", только он становиться ещё более глубоким.

И тут мы переходим к одной из значимых качеств существования в Некромире – осознание. Как Вы уже поняли из выше сказанного, человек может пребывать в посмертии как в спящем (неосознанном) состоянии, так и в бодрствующем (осознанном) состоянии.

Каждое из этих состояний имеет свои подуровни. Я выделил следующие.

Неосознанное состояние:

– Стазис – "сон без сновидений". Существование на подобии комы, т.е. полностью неактивное, наблюдается беспамятство и отсутствие реакции на внешние раздражители.

– "Сон" – Почти полное отсутствие активности. Отличается от стазиса тем, что особь видит бессознательные образы и может реагировать на внешний раздражитель, но чаще всего эти реакции похожи на реакции человека в состоянии бреда, то есть он не способен отделить реальность от сна.

Осознанные состояния:

– Неполная осознанность/сон наяву – особь активно существует и взаимодействует с внешним миром, но уровень осознания низок – может не знать где находится, не помнить кто он/она, "механически" реагировать на раздражитель. То есть продолжает существовать, но по инерции. Так например, может продолжать заниматься тем же чем и при жизни, не осознавая изменений.

– Полное осознание – очень редкое явление. В таком состоянии особь понимает, где он/она, как оказались и кем были. Активно взаимодействует с внешним миром. Часто пребывает среди себе подобных, и продолжает развиваться. Способны вести адекватную беседу.

В зависимости от уровня осознания мёртвые находятся на разных планах Некромира. Но об этом подробнее мы поговорим позже.

Так же хочется сказать, что сознание не энергия и не имеет какого-либо энергопотенциала, однако оно может управлять вниманием, а как известно: «куда внимание – туда энергия».

Таким образом, сознание может влиять на некоторые пласты реальности, но это уже не относиться теме данной книги.

Сознание это не орган в теле, оно не имеет веса или размера, его невозможно физически измерить. Но оно имеет свойства, которые отражаются на всю структуру индивида.

Стоит сказать, что человек способен управлять своим сознанием, изменяя его. Для этого существуют как специальные техники, так и вещества.

При смене сознания, мы так же меняем призму восприятия. Может поменяться и тип мышления, ценности, даже образ объектов может претерпевать изменения при смене призмы восприятия.

Нужно так же помнить, что сознание это не память, а скорее поисковая система, имеющая свой уровень доступа к хранилищу знаний. Таким образом, воспоминания лишь одно из свойств сознания, оно может быть ограниченно до минимума и человек в таком случае страдает потерей памяти, либо наоборот расширено до такой степени, что способно вспоминать опыт прошлых жизней – это и есть уровень доступа сознания к памяти. Его можно расширять или сужать посредством техник или веществ, но не будем об этом.

Подсознание

В психологии существует множество школ о подсознании или бессознательном. Самые известные, и по ряду причин мной считаются близкими к истине, это школы К.Г. Юнга и З. Фрейда.

З. Фрейд в своих трудах, по сути, говорит о первичности бессознательного относительно сознания и этому есть ряд веских оснований.

Например, это причинность влияний инстинктов на сознание человека, через бессознательное и проявление этого влияния хорошо выражены в социальных нормах. Та же мода, это проявление бессознательного к получению более сексуальных качеств для продолжения рода с более социально сильным индивидом.

К.Г. Юнг дал замечательные техники основанные на методах З. Фрейда, для интерпретации бессознательных знаний, что дало методы общения сознания и подсознания.

По мнению автора сего труда, подсознание является исконным методом общения с миром. И только путём развития индивида в личность появляется такая вещь как сознание.

Связь между сознанием и подсознанием никогда не исчезает полностью, но фильтры сознания способны его заглушить настолько, что человеку необходима помощь извне, что бы осознать информацию переданную подсознанием.

Так что же собственно такое подсознание?

По представлениям автора подсознание – это свойство объекта, позволяющее находить способы обмена информацией с окружающим миром, не выводя полученную информацию на сознательный уровень.

Таким образом, бессознательное получает доступ к обширным данным, в том числе и личному опыту носителя и способно влиять на сознание не прямыми методами (например, физиологической реакцией).

Есть представления о том, что бессознательное хранит эти данные в себе, но скорее всего оно просто имеет сверхвысокую скорость считывания информации извне.

Вернёмся же к посмертию.

В посмертный период идёт полная активация каналов связи с сознание-подсознание и если личность не заглушит по привычке этот канал, то она получит доступ к полной памяти души.

Так, например, личность может соединиться, посредством этой связи, с прошлыми воплощениями и получить в итоге "полное сознание", то есть некую сложную структуру, собранную из всех созданных душой личностей. Что в итоге может дать два варианта: доминирование одной личности над остальными с полным доступом к их памяти, знаниям и навыками или же равноправную структуру множества личностей собранных во что-то усреднённое с таким же полным доступом к памяти и навыкам.

Если же личность заглушает этот канал, то его подсознание продолжает влиять на посмертное пребывание человека. Проявляя в его видениях наработанные за жизнь страхи, желания, зависимости, принципы реакций на раздражители и прочее.

Таким образом, человек боявшийся высоты продолжает её бояться и в посмертии, а человек, бежавший от трудностей жизни, может получить "посмертный сон" в виде кошмара, где эти трудности представлены в архетипах.

Последний вариант проявления подсознания хорошо наблюдается у самоубийц. Подробнее можно прочесть в моей статье "Посмертное состояние самоубийц".

Хочется отметить так же, что хоть подсознание и является лишь свойством объекта и не имеет пространственной величины его так же можно отнести к феномену "внутреннего пространства", то есть человек посредствам определённых методик способен погрузиться в себя, в своё бессознательное и наблюдать картины связанные с его нынешним психологическим состоянием. Посредствам архетипичных образов эти картины можно интерпретировать и даже вносить изменения в работу подсознания.

В этом пространстве мы можем решать как свои психологические проблемы, так и тренировать сознание.

Благодаря свойствам тонкого мира внутреннее пространство не имеет пределов и ограничений в размере.

Так же есть техники перемещения сознания мёртвого во внутреннее пространство живого, либо этого же мертвеца. Таким образом, можно при желании провести посмертие, или его часть, во внутреннем пространстве, которое заранее к этому было подготовлено.

Как Вы, наверное, уже поняли на посмертное существование сильно влияет подсознательное человека. Те образы, что перед ним предстают, даже лица людей или образы духов в большинстве своём лишь попытки интерпретации сил с которыми столкнулся человек в посмертии.

По этой причине многие пережившие околосмертный опыт говорят об образах знакомых, ангелах или просто столбе света. Эти образы скорее всего зависят от прижизненных представлениях человека о первых шагах в загробной жизни.

На мой взгляд это лишь попытки интерпретацииявления согласно нашим представлениям.

В действительности существуют "ангелы смерти", которые провожают покойного, но они не имеют образа, лишь предстают в удобном для нас посредством нашего бессознательного восприятия, однако сами они образ при этом не получают, то есть остаются в без образном состоянии.

Те, кто имеет большой опыт в медитациях и вне телесных путешествиях сталкивались с такими явлениями, у которых нет ни образа, ни формы, и в посмертии такие люди так же воспринимают "ангелов смерти" в их первичном виде.

Вообще аспект влияния подсознания на наше существование очень обширен, а многое просто не исследовано. Для желающих изучить этот феномен подробнее советую сперва ознакомиться с трудами психологов, а затем изучать с позиции эзотерического знания.

Модели тела

Существует много различных моделей тела человека. Речь пойдёт не о банальной физической анатомии, хоть там тоже есть разногласия, но в целом учебные пособия по антропологии и анатомии есть в широком доступе и эта тема более изучаема, чем та, о которой пойдёт речь. А речь пойдёт о многоуровневой, многочастотной или же духовной анатомии человека.

В большинстве монотеистических верованиях анатомия человека очень проста – есть физический уровень и духовный, то есть душа. Мало кто описывает более сложную структуру. Скорее всего причина столь скудного описания заключается в ненадобности столь подробной информации, ибо основным объектом в подобной литературе является Бог и его "правила" жизни людей.

В самой древней известной нам модели духовной анатомии человека, а именно модели шаманизма, человек по мимо физического тела имеет несколько духовных от 2 до 9 в зависимости от шаманской традиции. Так например у колдунов Вуду 8 душ, а у злых 9, при этом у простого человека всего 6-7 душ или тел.

У шаманов Сибири человек имеет 3 души или тела, а именно тело жизни (присутствует только у живого), тело рода и тело личности.

В традиции Древнего Египта представлено 6 тел человека:

– Хат ("тело") – бренная оболочка человека (физическое тело).

– Рен ("имя") – в представлении древних египтян имя занимало очень важное место в жизни человека, они верили, что оно определяет дальнейшую судьбу человека.

– Ка ("двойник") – полная копия человека как индивида. Ка присуще всему живому.

– Ба ("жизненная сила") – сознание человека, психика, душа. Изначально Ба была присуща только фараонам, однако в среднем царстве Ба приписывается каждому человеку.

– Аху ("светлый; священный") – черта необходимая для существования в загробном мире, которую человек приобретает после смерти путём ритуала отрезания уст.

– Шуит ("тень") – "сущность" человека. Предполагается, что именное её вызывали некроманты древнего Египта.

В индуистских представлениях у человека существует 7 тел:

– Физическое – наше материальное тело.

–Эфирное – тело над-физического плана, которое по сути задаёт форму тела физического.

– Астральное – тело эмоций. Отвечает за эмоциональное состояние человека.

– Ментальное – тело "ума". В нём происходят все мыслительные процессы и оно отображает здоровье разума.

– Каузальное/кармическое – тело кармы. В нём содержится вся память(опыт) и возможные ситуации, оно же тело причинно-следственной связи.

– Будхическое – высшее тело. Считается, что через него нас посещают озарения, ибо оно имеет близкую природу с Божественным. Так же это тело общего духа, находясь в нём мы ощущаем весь мир, и это тело "просветлённого".

– Атматическое – божественная искра. Это то что объединяет нас с Абсолютом. Самоосознающая точка, в которой заключён весь мир.

Так же некоторые йогические школы выделяют Витальное тело, оно отвечает за все физиологические процессы и посредствам манипуляций с ним йоги управляют тонкими процессами тела физического. Например: управление сердцебиением, обменом веществ, температурой тела и т. д.

Витальное тело по частоте часто располагают между эфирным и астральным телами.

Все эти модели говорят об одном – это попытки сформировать картину мира, в которой свойства человеческой природы разбиты, для лучшего понимания, на некие группы (тела). Каждое тело имеет общее основное свойство, например отвечает за жизненные силы в теле человека ("Ба", "Витальное тело" и пр.) Всё это создано разумом человека для лучшего понимания природы вещей. Однако нельзя сказать, что они не имеют место быть, просто сама структура тел человека не имеет резких переходов и в действительности представляет одну структуру с подструктурами различных типов отвечающих за какие-то общие процессы. Это похоже на органы, которые не могут полноценно, без вмешательства, существовать отдельно от организма, но их легко выделить в структуре организма посредствам их деятельности. В тоже время многие органы можно так же разделять на составляющие для более точного исследования. Тоже происходит и со структурой тонких тел (душ) человека – в разных традициях требуются разные акценты знания и потому тела выделяются подробно или в общих чертах. Например, их могут насчитывать 9, а могут и всего одно.

Для нашего исследования была выбрана индуистская модель структуры тела, как одна из удобных в детальном изучении посмертных стадий перехода человеческого сознания.

Хочется так же отметить, что сознание это абстрактное свойство, которое может находиться как на уровне только одного тела, так и в нескольких телах человека одновременно. О природе и явлении "расщеплённого" сознания советую прочесть в труде Р. Брюса "Астральная динамика". Для нас в этом исследовании такие подробности лишние.

Хочется ещё раз уточнить, что это лишь модели доступные для понимания человеческим разумом, я не берусь говорить о том как оно есть на самом деле. Нужно понимать, что наши чувства и аналитический аппарат ограничен, не говоря уже о методологическом аппарате в исследовании столь тонких структур.

Стоит обратить внимание, что духовные тела человека в большинстве своём не вечны, как и физическое и чем "грубее" тело, тем меньше оно способно существовать. В этом плане большинство моделей тел человека солидарны. Так например в шаманской модели часто описывается, что только душа рода вечна, остальные смертны. В египетской традиции бессмертны Ба, Аху и Шуит, но в некоторых случаях описывается вечное Ка, но это скорее исключение.

В индуистской традиции вечными считаются только Будхическое и Атматическое, однако разные философские учения говорят по разному. В связи с большой продолжительностью существования тонких тел очень сложно судить об их "смертности".