Текст книги "Шри Брахма-самхита (Живая Суть Пленительной Реальности)"
Автор книги: Шрила Саччидананда Бхактивинода Тхакур
Жанры:
Религия
,сообщить о нарушении
Текущая страница: 8 (всего у книги 8 страниц)
Рудра (Рудра) – Господь Шива в своем грозном образе разрушителя вселенной.
Рупа Госвами (Рупа Госвами) (1489-1564) – вечный спутник Шри Чайтаньи Махапрабху, главный из шести Госвами Вриндавана. Был лично избран Господом Чайтаньей в качестве Своего преемника и главы Своей сампрадаи (духовной линии). Вследствие уникального положения, которое Шрила Рупа Госвами занимает среди последователей Махапрабху, их также называют рупанугами (последователями Шри Рупы). Признается гаудия вайшнавами расататтвачарьей (наставником, раскрывающим истину о расе). Автор множества религиозно-философских и поэтических произведений, в том числе знаменитого «Бхакти-расамрита-синдху».
Ручи (ручи) – вкус; естественная склонность к слушанию, воспеванию и другой деятельности в преданном служении. Пятая ступень развития преданности, следующая после обретения твердости (ништхи).
Садхака (садхака) – совершающий садхану.
Садхана (садхана) – духовная практика.
Садхана-бхакти (садхана-бхакти) – преданность на стадии практики, преданное служение на начальных ступенях, регулируемое правилами и ограничениями.
Садху (садху) – святой человек, подвижник, странник.
Сакхья-раса (сакхйа-раса) – чистое преданное служение Господу в настроении друга.
Самадхи (самадхи) – состояние сверхсознания, при котором душа полностью теряет связь с телом и чувствами вследствие глубочайшей погруженности в объект созерцания. Для преданного означает полное внутреннее погружение в духовную лилу Господа.
Самбандха (самбандха) – «взаимосвязь», онтологическое положение Всевышнего Господа, мира и живого существа в их взаимоотношениях друг с другом.
Сампрадая (сампрадайа) – духовная преемственность.
Санатана Госвами (Санатана Госвами) (1488-1558) – один из шести Госвами Вриндавана, главных учеников и преемников Шри Чайтаньи Махапрабху. Старший брат и духовный наставник Шрилы Рупы Госвами. Автор многих книг, высоко почитаемых вайшнавами.
Санкаршана (Санкаршана) – второй образ Господа в Его четверичной экспансии (чатур-вьюхе).
Санкхья (санкхйа) – 1) система аналитического исследования элементов и последовательности материального творения и объяснения разницы между материей и духом, изложенная Господом Капилой, сыном Девахути, воплощением Господа Кришны; 2) атеистическая философия с тем же названием, созданная в гораздо более поздние времена самозванцем-Капилой.
Санньяса (саннйаса) – отречение от мира; жизнь в отречении, четвертый ашрам в системе варнашрама; в наше время – монашество.
Санньяси (саннйаси) – человек, принявший санньясу; монах.
Саттва (саттва) – «бытие», «чистота», «благость» – одна из трех гун материальной природы.
Сат-чит-ананда (сат-чит-ананда) – «бытие, сознание и блаженство», три неотъемлемых свойства Абсолютной Истины, во всей полноте присутствующие в имени, облике и деяниях Господа Кришны.
Саюджья-мукти (сайуджйа-мукти) – временное растворение индивидуальной души в безличном Брахмане – цель последователей майявады.
Свамша (свамша) – непосредственная экспансия Всевышнего Господа, единосущная с Ним.
Сварупа (сварупа) – подлинная сущность, истинная изначальная природа чего-либо.
Сваям-рупа (свайам-рупа) – высший, изначальный образ Шри Кришны, источник всех прочих Его проявлений.
Сиддханта (сиддханта) – «(совершенные) заключения», конечные принципы какого-либо учения.
Сурья (Сурйа) – божество солнца; солнце.
Тамас (тамас) – «тьма», «косность», «невежество» – одна из трех гун материальной природы.
Танматры (в ед.ч. танматра) – тонкие формы объектов чувств, категория учения санкхьи.
Тантры (в ед.ч. тантра) – класс священных писаний, поведанных, в основном, Господом Шивой, и посвященных, главным образом, вопросам религиозной практики. Подразделяются на три вида согласно трем гунам природы. В наше время под «тантрой» часто понимаются практики, описанные в соответствующих текстах и предназначенные для людей, находящихся в тамо-гуне.
Таттва (таттва) – истина; начало, основополагающий принцип чего-либо.
Упадана-карана (упадана-карана) – материальная причина творения.
Упанишады (в ед.ч. упанишад) – класс священных писаний, входящих в состав четырех Вед и излагающих философское учение об Абсолюте и нашем истинном «я». В канонический список входит 108 Упанишад.
Хираньягарбха (Хиранйагарбха) – изначальный, коллективный Брахма, первообраз всех Брахм отдельных вселенных.
Чайтанья Махапрабху (Чаитанйа Махапрабху) (1486-1534) – Сам Всевышний Господь Шри Кришна в Своем лике божественного великодушия; Шри Кришна, принявший чувства и цвет тела Шримати Радхарани, дабы ощутить вкус любви, которую Она испытывает к Нему. В некоторые, редкие Кали-юги (последние эпохи в четверичном цикле) Он приходит на землю в образе преданного и дарует людям божественную любовь (прему) в ее наивысочайшем проявлении, одновременно играя роль юга-аватары (воплощения Господа, дающего путь духовного самоосуществления для соответствующей эпохи), распространяет санкиртану, т. е. совместное воспевание святых имен Бога – главный духовный метод для нашего времени. Самый милосердный из всех ликов Всевышнего Господа.
«Чайтанья-чаритамрита» (Чаитанйа-чаритамрта) – знаменитое произведение, описывающее жизнь и учение Шри Чайтаньи Махапрабху, созданное на бенгали Кришнадасом Кавираджей Госвами (завершено в 1616 году). Одно из главных священных писаний гаудия вайшнавов.
Четыре цели человеческой жизни (санскр. чатур-варга) – четыре главных цели существования в материальном мире согласно системе варнашрама: благочестие (дхарма), процветание (артха), чувственное наслаждение (кама) и освобождение (мокша, или мукти).
Четырнадцать миров – четырнадцать основных уровней бытия в пределах материальной вселенной, включающие райские, средние и адские системы миров.
Чинтамани (чинтамани) – наделенный чудесной силой духовный драгоценный камень.
Шакти (шакти) – сила, или энергия.
Шамбху (Шамбху) – см. Шива.
Шанта-раса (шанта-раса) – чистое преданное служение Господу в настроении умиротворенности, или нейтральности.
Шветадвипа (Шветадвипа) – «Белый остров»; 1) область Голоки, где Кришна являет Себя как Шри Чайтанья Махапрабху, в материальном мире проявлена как Навадвипа; 2) обитель Кширодакашайи Вишну посреди Молочного океана.
Шестьдесят четыре искусства (санскр. чатух-шашти-кала) – традиционные искусства и умения, перечисляемые в ведических писаниях.
Шеша (Шеша) – наделенное особой силой проявление Всевышнего Господа в виде огромного тысячеглавого змея, поддерживающего все миры и служащего ложем для Господа Маха-Вишну.
Шива (Шива) – одно из трех проявлений Господа, правящих материальным миром (гуна-аватар). Отвечает за разрушение вселенной и повелевает тамо-гуной.
Шлока (шлока) – двухсложный стих санскритской поэзии.
Шраддха (шраддха) – вера; вера во Всевышнего Господа, в писания и преданное служение, первая ступень развития бхакти.
Шри (Шри) – «процветание», одно из имен Лакшми, богини процветания, вечной энергии-супруги Всевышнего Господа в Его образе Вишну-Нараяны; эпитет, добавляемый к имени, равносильный слову «чтимый», «святой».
Шримад-Бхагаватам (Шримад-Бхагаватам) – «Бхагавата-пурана», главная из восемнадцати Пуран, в которой описывается только преданность Всевышнему Господу. Суть и венец всей ведической литературы. Литературное проявление Господа. Состоит из восемнадцати тысяч стихов.
Шрингара-раса (шрнгара-раса) – см. мадхура-раса.
Шуддха-бхакти (шуддха-бхакти) – чистая, беспримесная преданность.
Шудры ( в ед.ч. шудра) – четвертое сословие в системе варнашрама – слуги (рабочие).
Шьямасундара (Шйамасундара) – одно из имен Господа Шри Кришны, указывающее на Его чарующий облик мальчика-пастушка с прекрасным цветом тела, подобным цвету темного грозового облака.
Экспансия – эманация, принятие Господом определенных образов для совершения определенных лил.
Янтра (йантра) – священное графическое изображение или узор, содержащий духовную энергию и символизирующий какое-либо божество или Всевышнего Господа, либо какое-то Его проявление или шакти.
О Миссии Шрилы Говинды Махараджа
Миссия Шри Чайтанья Сарасват Матх была основана в 1942 году прославленным подвижником и учеником великого Бхакти Сиддханты Сарасвати Тхакура Шрилой Шридхаром Махараджем. Шридхар Махарадж выбрал местом своего бхаджана окраину Навадвипы, известную под названием Колергандж – место, где, согласно откровениям, явленным великим святым вайшнавам, находится “Гупта Говардхан” – скрытый холм Говардхана, одна из величайших святынь. Перед ашрамом простирался ряд кунд (великолепных прудов), а за ним несла свои священные воды Мать Ганга. Все в этом месте благоприятствовало тому, чтобы полностью погрузиться в божественную жизнь. Впоследствии к Миссии примкнули многие возвышенные личности, одной из которых был Шрила Говинда Махарадж – духовный преемник Шридхары Махараджа и современный ачарья Миссии. Блестящее знание сиддханты и удивительные духовные откровения Шрилы Шридхары Махараджа снискали ему славу великого святого, а его комментарии к писаниям признаны великими преданными как находящиеся на одном уровне с трудами Шри Рупы Госвами. Его толкования Брахма-Гаятри, Шикшаштаки, чатур-шлок «Бхагавад-гиты» утвердили его как носителя божественной преемственности рупануга-сампрадайи. Такой всемирно известный проповедник, как Бхактиведанта Свами Прабхупада, открывший западному миру великое учение Махапрабху, был его очень близким другом и чрезвычайно высоко ценил его Святейшество, неоднократно приглашая на свои фестивали и зачастую усаживая на свою вьясасану в знак почтения и дружбы.
В своей жизни Шрила Шридхар Махарадж был очень прост – он всегда желал оставаться в узком кругу искренне предавшихся душ и совершать бхаджан. Он всегда был готов помогать всем проповедникам и подвижникам. Многие ачарьи, санньяси и бабаджи приходили, чтобы получить его общение и совет. Он был очень рад успехам Прабхупады в проповеди на Западе, но сам никогда не покидал Навадвип-дхаму. К нему приходили многие западные преданные, и он с радостью делился с ними тем, что жило в его сердце.
Размышляя о мировой проповеди учения Махапрабху, Шрила Шридхар Махарадж возлагал большие надежды на своего преемника Шрилу Говинду Махараджа, которого он воспитывал с юного возраста как проповедника и продолжателя своей линии. Он видел в нем будущего ачарью. Однажды он заявил, что Говинда Махарадж «сможет сделать гораздо больше, чем я сам, он распространит мою Миссию по всему миру, и я благословляю его». Перед уходом Шрилы Шридхара Махараджа в мир бессмертия, Говинда Махарадж поклялся ему в том, что он будет заботиться о его Миссии, его мурти и его преданных. Став ачарьей-преемником, Говинда Махарадж развернул большую проповедническую деятельность и более четырнадцати раз объехал весь земной шар, без устали распространяя учение Махапрабху и славу своего гуру. Он также три раза посетил Россию, дал посвящение сотням искренне ищущих людей, а его милосердие, жертвенность, смирение, терпимость, а также желание дать сознание Кришны всем и каждому, завоевали сердца многих людей. Он проповедует высшие заповеди Махапрабху: трнад апи суничена — смирение и терпимость, воспевание имени Кришны, человечность, служение великим вайшнавам, уважительное отношение ко всем религиям и полное посвящение себя служению Кришне. Последователи Миссии есть во многих городах России. Они организуют программы, встречи, фестивали. Самые большие группы существуют в Петербурге и Москве. В них входят, как правило, люди, живущие в миру, открытые, демократичные и простые в общении. Они поддерживают дружеские отношения со многими другими вайшнавскими миссиями и активно участвуют в общественной жизни. Они всегда рады новым людям, и, часто устраивая фестивали, приглашают в гости проповедников Миссии, печатают и распространяют духовную литературу. Если заинтересовавшиеся читатели пожелают более подробно узнать о Миссии Шрилы Шридхары Махараджа и Шрилы Говинды Махараджа, они могут написать:
Или посетить сайты:
www.scsmath.com
www.hari-katha.org
notes
Примечания
1
джанмадйасйа йато’нвайадитараташчартхещвабхиджнах
сварат тене брахма хрда йа адикавайе мухйанти йатсурайах I
теджоваримрдам йатха винимайо йатра трисарго’мрща
дхамна свенасада нирастакухакам сатйам парам дхймахи II
«Сотворение, сохранение и разрушение этого мира осуществляется положительным и отрицательным решением Всевышнего Господа; занимающий высшее положение, всеведущий и несомненно обладающий совершенным восприятием, Он пробудил вдохновение в разуме первого из провидцев – Господа Брахмы, с тем чтобы явить Высшую Реальность в его сердце; все боги во главе с Индрой были не в силах постичь Его; как бывает при мираже, когда огонь, вода и земля меняются качествами, создавая видимость иной реальности, так и существующие материальные качества – саттва, раджас и тамас, просветление, движение и неподвижность – предстают в Нем как истинно существующие, хотя в действительности Он – Тот, в Ком не может быть чего-то вещественного; ни при каких условиях в Нем не может быть никакого обмана. Мы медитируем на Всевышнего Господа, самая природа Которого есть воплощение истины. [Мы поклоняемся Тому Собственному "Я" Высшей Истины, Господу Гокула-Враджа-дхамы, Шри Кришне, храня в наших сердцах память о Его божественном имени, воспевая Его славу и всегда обращая наши помыслы к Его образу, качествам и чудесным деяниям.]»
2
Проникнуть в тайны этого бенгальского комментария «Пракашини» могут только те, кто, благодаря силе бхакти, способны видеть различие между духом и материей.
3
Пурва, Дакшина, Пашчима, Уттара, Ишана, Агни, Наиррит и Вайю.
4
Аниму, махиму, лагхиму, прапти, пракамью, ишиту, вашиту и камавасайиту – тонкость, связь со стихиями, легкость, достижение желаемого, вечное наслаждение, силу власти, отреченность и высшую удовлетворенность (Бхаг.: 11.15)
5
Семь высших сфер бытия – это Бхурлока, Бхуварлока, Сварлока, Махарлока, Джаналока, Таполока и Сатьялока. К семи низшим сферам относятся Тала, Атала, Витала, Нитала, Талатала, Махатала и Сутала. Земля расположена в пределах Бхурлоки.
6
В этой связи упомянем о двух основных видах совершенства, достижимых на пути преданности, бхакти-сиддхи. Совершенство истинного духовного «я», достигаемое в ходе странствий души в этом мире, – это сварупа-сиддхи, а совершенство, обретаемое по уходе из бренного мира – это васту-сиддхи. При обретении сварупа-сиддхи Голоку видят в Гокуле, при васту-сиддхи Гокулу видят в Голоке – это глубочайшая тайна.
С обретением премы, божественной любви, достигается сварупа-сиддхи; а затем, когда по милости Кришны устраняются как грубые, так и тонкие иллюзорные покровы обусловленной души, она обретает васту-сиддхи. В любом случае, до тех пор, пока человек не достигнет совершенства в преданности, бхакти-сиддхи, он будет видеть Гокулу отличной от Голоки.
7
См. комментарий к тексту 34.
8
Вечная форма Кришны, независимая от любой другой формы, называется сваям-рупой; это подтверждает «Шри Брахма-самхита» (5.1). Форма, неотличная от сваям-рупы, но проявляющая другие форму и характер, называется тад экатма-рупой. Тад экатма-рупа бывает двух видов – виласа и свамша. Когда под влиянием непостижимой энергии Кришны Его в общем подобная изначальному облику форма предстает в ином, другом виде, это называется виласа. Например, виласа Говинды есть Нараяна, Повелитель Вайкунтхи; а виласа Повелителя Вайкунтхи – это Васудева (из первой Четверичной Экспансии). Та форма, Которая, как и в случае виласы, неотлична от сваям-рупы, но проявляет меньшую энергию, чем форма виласы, называется свамша. Примерами могут служить Санкаршана, Прадьюмна, Анируддха и прочие, три пурушаватары, из которых главный – Маха-Вишну[10], лилаватары – Матсья и прочие, манвантараватары и югааватары. Когда Джанардана (Кришна) посылает Свои энергии знания, преданности, творчества, служения, поддержания Вселенной, гравитации, наказания грешников и прочие, и наделяет этими энергиями избранные великие души, эти души называются авеша- или шактья-вешаватарами. Примеры: четверо Кумаров (знание), Нарада (преданность), Брахма (способность творить), Ананта (гравитация), Притху (поддержание Вселенной), Парашурама (власть закона) и Шеша Вайкунтхи (служение). В десятой песне «Шри-мад-Бхагаватам» (39 глава) упомянут даршан Шеши, Нарады, Кумаров и т.д., который получил Акрура, омываясь в Ямуне.
Таково описание трех форм Верховной Личности Бога, называемых сваям-рупа, тад экатма-рупа и авеша.
Формы, именуемые пракаша, не могут считаться отдельными от Господа, поскольку они никак не отличны от сокровенной формы Господа. Когда одна форма Господа появляется одновременно во многих местах (проявляя один и тот же облик, качества и лилы), эта форма называется пракашей; например, однажды Нарада увидел, что Кришна одновременно находится в каждом из множества дворцов Двараки. Об этом факте свидетельствует десятая песнь «Бхагаватам» (шлока читрам батаи-тат...). Так определяется форма Господа, известная как пракаша.
«Шри Лагху-Бхагаватамрита» 1.1.12-22
9
Пять главных богов, или панча-девата, это Сурья, Ганеша, Шакти, Шива и Вишну. Пятеричное поклонение (панчопасана) исповедуется людьми, чья преданность основана на стремлении к освобождению. Оно не принято в школе чистого вайшнавизма, в которой Вишну или Кришна (Говинда) признается Всевышним Господом. (См. стр. 14, 149. См. также «Джаива-дхарму», гл. 4.)
10
Маха-Вишну=Каранодакашайи Вишну=Каранарнавашайи Вишну; Гарбходашайи=Гарбходакашайи; Кширодашайи=Кширодакашайи.
