Текст книги "Сны - величины времени (СИ)"

Автор книги: Сергей Пилипенко

сообщить о нарушении

Текущая страница: 3 (всего у книги 4 страниц)

И, казалось бы, задача решена.

Люди, спустя некоторое время, обрели настоящую форму чудовероисповедания и занялись реальным окультуриванием  самих себя.

Вновь   появилась какая-то новая архитектурная линия, новое творчество и уже гораздо осмысленное, новые виды искусства и многое другое.

То есть, в действие вступила сила сна и восторжествовало в какой-то мере предыдущее здраворассуждение.

Люди снова обратились к оракулам, но уже в форме исповедания своей  веры.

И первое время, примерно три – три с половиной столетия это действительно было так.

То есть, это был расцвет философической мысли и проникновение  какой-то степени ума.

Сны дополняли общую картину, вырисовывая в сознании людей все более новые формы творчества и повседневного приложения в труде.

Но, к сожалению, и это время претерпело свое поражение.

Основывая свое умосостояние только на воспроизведении  реально убедительного чуда, многие вскоре потеряли всякий  интерес из-за отсутствия в своем лично бытовом исполнении какого-то иного жизненного блага, в то время, как у кого-то иного, оно явно изобилировало.

На свет начали появляться новые "умники".

Они захотели закрепить  веру в чудо, и создали целую сеть своих земных чудес, включая обычный обман, бутафорию и прочую вакханалию времени.

Появились  первые  лжепророки. Так постепенно вера в чудо сна превращалась в обыденное безверие во что бы то ни было.

Вновь люди потянулись к оружию, снова завязывались войны, возникали эпидемии и т.д., т.п. К концу тысячелетия возникла необходимость образования второй, подобной первой космической величины.

Необходимо было срочное подтверждение чуда сна и реального чуда свершения.

Спустя время это было осуществлено. Но люди, во многом уже разуверившиеся благодаря реальному отражению деятельности святых орденов, не смогли воспринять это, как их бытовое спасение и выразили в итоге еще большую единицу безверия, когда повсюду запылали костры инквизиций и прочее.

К тому же, их ум еще не был в том состоянии, которое могло бы реально оценить то или иное свершившееся событие.

Но прошло время. Инквизиция постепенно начала угасать, образуя доступность каждому в каком-то личном пророчестве. Начал подниматься общий технологический уровень. Появились первые машины, ученые и другие нововведения.

И снова люди обратились ко сну. Сон был окончательно воспринят, как какое-то решение внутренних и внешних проблем.

Это подтвердили, в первую очередь, ученые, поэты, писатели и другие, известные своими достижениями и популярностью люди.

Таким образом, человечество в очередной раз возвратилось к своему изначальному и следовало именно этому пути развития.

Появились оккультные науки, и то же общество начало раздваиваться, Одни занимали позицию каких-то "черных", другие – непонятно "белых".

Но в обоих случаях важную роль играл сон и введение в  сомнамбулическое состояние, где преследовалось то же.

Таким образом, сон стал проформой существования неизвестных тайных сил и образовал целую плеяду своеобразных толмачей сновидений и являющихся призраков.

Все эти движения воистину обрели гигантские масштабы. И нельзя сказать, что это не дало очевидных результатов.

Общество воспылало новой стратегией своего умственного роста и всколыхнуло Землю новыми достижениями в различных областях.

Появились науки, достаточно объясняющие некоторые события, возникли сопутствующие течения, начали образовываться учебные заведения и тому подобное.

В общем, человечество прибавляло в уме и реально возлагало на сон, как чудо получения какого-то   видимого сознания.

Так продолжалось достаточно долго. Но вскоре с развитием той же науки  и лишением  людей практического мистицизма  время  привело к ослаблению этого чуда, а дальше, с развитием технологий и небывалым скачком прогресса, оно  и   вовсе заретушировалось.

Человечество впадало в очередной затуманенный период своего развития.

Это привело к созданию целого ряда новых проформирований в виде общественных течений и ряда развязок ситуаций конфликтующий сторон.

Опять наступил черед войн, разрухи, голода, болезней и тому подобного. То есть, все это говорило о том, что люди в который раз потеряли свою  путеводную звезду и блуждали впотьмах своего времени существования.

Сон был забыт, как основная величина и тяга к познанию, а его место прочно заняла реальность, обоснующаяся на тиранах 20-го столетия Человечество снова попало в тупик, из которого ему очень сложно подняться.

Сон утерял свою значимость и приобрел широкомасштабное употребление, как величина какого-то внутреннего наплыва чувств и эмоций в составе бытующего дня.

Были случаи отдельных пророчеств, но они уже не возымели  действия, так как знания и общее неверие в чудо не могли дать должного результата.

И уже  сейчас  в настоящее время, сон вообще прекращает свое чудотворение в силу того, что нарушена экологическая субординация, а человечество лишено иллюзий обыкновенного возникновения чуда.

То есть, ум людей созрел до такой

степени, которая требует доказательств строго с научной  точки зрения  и непосредственно должна быть выражена или отображена на практике.

Таким образом, сон закрывает свое повествование до времени создания  необходимо нужных условий экологического  баланса и больше не создает

решений будущего, как в целом, так и  в  одиноко личном.

Но в то же время, человечество не покидает мысль о возникновении какого-то дополнительного чуда столпотворения времени.

Это досталось ему по наследству от своих предков и в нем, собственно, нет ничего  плохого. Важно только, чтобы люди действительно желали этого свершения, а не только внешне перефразировали действие снотворчества кого-то, давно ушедшего от нас.

Подытоживая  главу, можно заключить следующее:

на всех этапах бурного человеческого развития в плане его духовно эмоционального всплеска в виде культуры сопряжения и практики выражения, неизменно присутствовала такая сила, как сон, которая являлась для всех откровенно идущей путеводной звездой времени.

Также ясно и то, что человечество, исповедуя только свой индивидуальный реализм, способно сотворить много "чудес", но уже строго разрушительного характера, в итоге способных уничтожить и его самого.

Таким образом, сон во все времена был реальностью будущего дня и линией человеческого здравого поведения до того момента, пока стал

существовать, как видоизмененная величина в результате экологического загрязнения.

Из этого следует, что пропорции сна строго содержат элемент времени.

А это говорит о том, что сам сон является такой величиной и строго координирует действия любого уморазвиващегося существа.

Согласно теории временного охвата Вселенной, сон – это строгая величина дисперсионного распада потока солнечных радиоактивных частиц.

Согласно теории квантовой механики роста, тот же сон обозначается, как эквивалент состояния среды.

Объединяя все это совместно, можно сказать:

сон, обладая свойством среды, способен пропадать в силу какого-то изменения потока радиоактивного солнечного тепла.

Таким образом, исчезновение сна, как такового, или отсутствие сновидения вне всякого побочного отклонения организма, является выражением измененного состава солнечного потока частиц.

Согласно этого, искусственное видоизменение того же потока способно  привести к какому-то изменению состава среды.

Это говорит   о том, что любое воздействие на поток  светотепла  со стороны  вполне  окажет действие на среду состояния Земли.

Значит, возникновение дополнительного узкофронтального  светового  опережения присутствия  таких  единиц уже  является каким-то видоизменением общего состава среды.

Это говорит о том, что само изменение состава среды будет сопровождаться общим выражением космически образуемой  светодисперсионной единицы.

Таким образом, заключая все воедино, можно сказать:

образность   снов     строго  определяема светодопустимым  изменением, а их качественное содержание  обусловлено  образованием специфических условий для мозгового соединения.

Вероятность совпадения снов с реальностью практически полностью исчезает.

И на место внутреннего широкоформатного изображения  приходит внешняя  сторона умоопределения  какого-либо  события.

То есть, сон заменяется обычной текущей мыслью, выражаемой согласно своего творческого состояния ума.

Согласно этого,  в начале века  21-го вступает в силу закон отягощения мысли, ибо мысль – это сфокусированное отображение того же сигнала, полученного из состава среды и располагающего информацией любого характера.

Таким образом,  состав содержания сна преобразуется в  состав свободно  содержащихся человеческих  мыслей.

В зависимости от них наш мозг и будет принимать какие-либо решения.

Это строгое физиологическое явление обосновано на экологическом загрязнении среды и предусматривает расширение возможностей присоединения единиц ума, содержащихся открыто в среде общего состава.

Любое снотворчество  исходит из состояния среды обитания.

То же касается и мысли. Значит, среда налагает условия мыслеобразования.

Это  закон сопритяжения  разносторонних зарядов. Он в действии  уже давно и отлагает на нас вполне реальную силу дня.

Решение  выражения действия нашего ума способно участвовать в общем  взаимообмене  веществ и зарядов, что говорит о  неотъемлемости мысли  от состава самой среды, а значит, наша мысль – это и есть одна частица этой среды.

Глава   3

ИНДИВИДУАЛИЗМ

Несмотря на то, что общий экологический фонд среды, как говорят, оставляет желать лучшего, и основная масса людей критически страдает от, так называемых, кошмарных сновидений и вообще, очень часто содрогается во сне, существуют и отдельные индивидуумы. То есть лица, обладающие возможностью кое-что определять из состава приходящих сновидений.

Как правило, эти люди обладают дополнительно каким-либо способом определения, общепринято обозначенным, как экстрасоциология. То есть, это вид  трудодеятельности отдельных членов сообщества, направленный на расширение знаний всех людей в области применения нетрадиционных методов исцеления, предсказания, определения линии судьбы, жизни в целом и так далее.

Все это имеет под собой одну формальную основу – сон.

Не особо глубоко вдаваясь в подробности данного вопроса, следует отметить, что людям этого профиля присутствующего в среде труда основная масса «знаний» поступает именно во сне.

Это может быть выражено более ярко с внутренним изображением в виде картин действия или менее – в обычной форме присоединения мысли.

Но факт приобретения остается в основе самого сна, как времени отдыха всего организма и особой работоспособности мозгового соединения человека.

Таким образом, состояние сна является для него как бы определенной формой совершенства познаний и умственного взрастания.

Недаром, согласно этому тезисному выражению существует поговорка "утро вечера мудренее".

Все это сопряжено в одном – в состоянии сна организма и радиорылейном  бродяжничестве  в пространстве актива  мозгового  соединения.

Значит, состояние временного "отключения" механизмов движения организма можно расценивать, как особую деятельность ума человека.

To eсть, весь практический присутствующий заряд в человеке уходит в поиск решений времени, затрагивающих интересы самого носителя мозга.

Это явление само по себе   необычно  и строго обусловлено выражением самого человека в форме его души, то есть в состоянии постоянного аморфно-передвижного состава среды.

Человек фигурирует в ней, как строгая единица какого-то определенного состава и взаимодействует со всей средой согласно существующим законам общей молекулярной связи, и особо благодаря общему радиолинейному состоянию частиц той же среды.

Так вот. Из этого следует, что лишь частичное высвобождение человеческих механизмов от непосредственного применения на практике будет способствовать умственному росту.

Конечно, если само высвобождение не налагает дополнительного контроля, складыващегося из периодического исполнения тех же функций.

Состояние летаргии человеческого организма в самой малой форме ее определения вполне способно давать такой же эффект, как и сам сон.

В простонародии и в медицине это явление обозначается, как прострация.

Временная  ровноидущая летаргия и  чувство прострационной  видимости, и составляют, так называемое, состояние видоизмененного сна, обозначаемое, как нестереотип  человеческого мышления.

Говоря проще и понятливее многим, это же можно определить, как состояние кратковременного лишения сознания и возникновения психологического эффекта самоотчуждения  из   среды общего внимания.

Этим состоянием практически пользуются все существующие индивидуумы,  в большей или малой степени имеющие своеобразный интеллект подобного рода мышления.

В чем он заключается этот интеллект?

В большей степени наука отрицает присутствие какого-либо уровня знаний в довольно серой массе обладающих какими-то способностями, хотя среди них присутствуют и многие из самой научной среды, воспитавшие себя на материальной стороне мировоззрения.

Но эти люди очень часто "теряются" в величине некоторых  естественных знаний и не могут составить свой перевес в силу малозначимости среди огромного числа присутствия других.

Или же, их просто исключают их состава строгой научной среды и не дают возможности решать какую либо из задач подобного снотворчества ума.

Так вот.

Интеллект любого человека, обладающего каким-либо индивидуальными способностями и предрасполагающего к себе за счет своей особой формы общения с обычной  реальностью, заключается в его откровенно идущем  внутренне-внешнем определении окружающего и способе выражения потока своих идущих мыслей.

В итоге, тот же интеллект складывается из:

–    умственного стереотипа любых познаний среды, в том числе, естества и реальности;

–   прострационного  воображения, в том числе, регистрация им будущего и зарисовка настоящего мировоззрением;

– правил общепринятого человеческого поведения и гуманитаризации его строгих жизненных позиций в виде каких-либо натурально приобретенных знаний, выраженных в активности среды общего сближения;

–   общедоступного морального состояния на период обогащения тем же  всего сообщества.

А также, интеллект способен подтверждаться реально присутствующей деятельностью мозгового соединения и ярко обозначенного индивидуального действия.

Вместе с этим, это еще не все, что входит в такое определение.

Огромную значимость в подобном определении играет открыто занимаемая жизненная позиция и способ преодоления трудностей, возникающих на пути.

Это же определяется особым активом или пассивом в отношении чего бы то ни было, а также яркостью обозначения чистого индивидуализма в плане становления личности.

Все категории совместно и составляют, так называемый, интеллектуальный уровень человека, который, к сожалению, пока принято определять только по условно занимаемой  должностной жизненной  позиции, состоянию материальных благ и полученного натурально образования, включая, конечно, и этику поведения в сообществе.

Строгие  индивидуумы, имеющие свой определенный интеллектуальный потенциал, в большинстве своем образованный на базе жизненных реабилитаций во времени воспроизведения умственных телосостояний, способны определять базу своего развития достижением условно приобретенных материальных и социальных гарантий, присутствующих на данный отрезок времени их жизнедеятельности.

Это говорит о вполне реальном осознании происходящего вокруг и способе своего самоутверждения в сообществе.

Таким образом, их прострационная деятельность имеет строгое реальное отображение.

В простонародная и строго научной среде это же именуется довольно просто – шарлатанство.

To eсть, когда индивидум, применяя свой метод изыскания познаний или информации по какому-либо поводу, обманывает своего собрата по сообществу и вовлекает его ум в отуманенную действительность.

Говоря проще, вводит человека в психическое неравновесие и, естественно, как-то обирает материально.

Но, возникает вопрос.

Является ли действие индивидуума  чисто практически насильственным  в отношении другого, и не пытается ли он извлечь из этого как можно больше выгоды?

И в том, и в другом случае, ответ положителен, то есть – да.

Но в чем заключается лично индивидуальная вина какого-либо подобного человека?

Только ли в его тяготении к материальному благу и росту жизненной позиции, а также к обычному обману, как способу добычи того же?

Вопрос можно рассматривать в различных ракурсах человеческого стереотипа мышления. И, чтобы наиболее точно на него ответить или понятливее, необходимо прибегнуть к какому-либо чисто жизненному примеру.

К индивидуму приходит человек. У него какая-то личная причина для посещения.

Возможно, это болезнь, пока никому не ведомая, а возможно, что-то другое. Неважно, что конкретно. Важно другое.

Человек обращается за помощью к другому. Пусть, даже за какую-то определенную плату или вид материального блага.

Является ли его действие каким-либо принуждением  со стороны индивидуума?

Нет, не является. Ибо человек идет добровольно, вне всякого принуждения.

Значит, первоначально  «виновен»    сам  человек, как не способный самостоятельно решить какую-либо, стоящую перед ним же задачу.

Второстепенно "виновато" сообщество или государство, как не способное оказать помощь в том же.

Таким образом,  вина с индивидуума само собой снимается, ибо его одиночество  не налагает откровенного практического принуждения к действию

Соответственно, эта же вина определяется на всех остальных, ибо кто-то ведь все-таки виновен.

И, в первую очередь, сам человек.

Почему?

Потому что, не обладает подобным и не способен к такому виду снотворчества в силу неразвитости мозгового соединения.

Если человек способен к самому простому умоопределению  в плане  вышеуказанного, то он, естественно, исключает всякую связь с подобного рода индивидуумами, потому что думает своим умом и решает те же задачи.

Значит, вопрос развития всех остальных является ответом на вопрос существования индивидуумов в плане их настоящей материальной деятельности в пользу своего благосостояния.

Но в то же время, этот вопрос разрешим только теоретически.

То есть, не все люди способны к подобному в силу определенных личного характера состояний тел и мозговых сочленений.

Говоря проще, у некоторых, и их большинство, отсутствует необходимая для этого чисто природная деталь исполнения организма в целом.

Таким образом, получается, что на практике этого не осуществить в кратчайшие ближайшие сроки. Потому, вопрос деятельности индивидуумов будет заключаться в разрешении вопроса всеобщего человеческого образования в плане всего вышеуказанного.

Это хоть как-то поможет уровнять состав среды в умственном отношении и даст положительный результат в плане правильного понимания  такого рода явлений в живой человеческой среде.

To eсть, не будет возникать каких-либо претензий друг к другу по поводу таких соприкасаний.

Вместе с тем, на основе развитости отдельных индивидумов, возникла особая форма деятельности откровенного обмана.

Это специфика среды умственно неравноценного общества. И она будет присутствовать до тех пор, пока не разрешится вопрос общего образования для доступного понимания всех возникающих в среде явлений.

Таким образом, индивидуальность является формой    современного выживания и осуществления программы деятельности мозгового соединения  какого-либо конкретного человека.

База для этого – состояние неравноценности умов. Основа – метаморфозное состояние   аккредитованной временем души, располагающейся в составе самой среды.

Глава 4

МОНУМЕНТАЛИЗМ  И 

КОНФОРМИЗМ

В  разрешении  многих жизненно возникающих ситуаций  очень  часто принимают участие индивидуумы.

Порой от их решения складывается в целом и само собой разрешается какой-либо вопрос.

В любом сообществе существуют индивидуумы. Они могут различаться по форме своего внешнего отображения, но суть их деятельности остается всегда одной.

То есть, в данном случае присутствует строгая линия монументализма по отношению к видодеятельности.

Вместе с тем сообщество не стоит на месте и по своему разнообразно развивается. Совместно продвигаются вперед и индивидуальности, совмещая свой монументализм с протекающим моментом времени.

To eсть, практически возникает монументальный конформизм, обоснующийся на времени проявления стереотипов человеческого мышления и состояния среды сообщества в целом.

Эти два течения и определяют вид подобного рода деятельности.

Но наряду со всеми ярко выраженными функциями данных течений присутствует и функция определения самой индивидуальности.

To eсть, развитие личного отношения ко всему материально растущему и умственно пододвигающемуся  ближе к самому индивидуальному. Это определяется как нестереотип человеческого мышления.

И в каждом случае его проявления, он саморазрушает везде протекающий конформизм новообразований подобного рода деятельности.

To eсть, в среду протекает вполне реальная деятельность индивидуума в плане его понятий окружающего, очень часто фигурирующая, как условная неуравновешенность позиций настоящего дня его самого.

Говоря проще, индивидуум  выражает свое личное мнение и, как правило, быстро исчезает с поля зрения сообщества в силу продвижения к чему-то материально обрастающему других индивидуумов, обоснующих свою деятельность на строгом монументальном  конформизме.

Таким образом, всякая деятельность индивидуума в пользу его реально занимаемой теоретической концепции мировоззрения оборачивается для него крахом практического продвижения в достижении целей и устремлений.

Потому, основополагающее большинство разного рода лиц индивидуальной направленности действия в среде обоснуют свою деятельность строго на уже заранее подготовленных позициях монументального конформизма.

Говоря проще, большинство не может выражать свое личное мнение в силу мгновенного исчезновения буквального интереса к их деятельности, а так же прекращение роста их благосостояния.

Потому, в среде существует своеобразный философический застой, а значит, отсутствует явная здравомыслящая позиция строгих индивидуумов, занимавшихся только своей личной реабилитацией в плане духовного становления и оснащения уровнем нематериальных познаний.

Таким образом, нестереотип  человеческого мышления является как бы тормозом в достижении материального блага, если наружу воспроизводится определенная линия мировоззрения  индивидуума.

В свою очередь, откровенно присутствующий конформизм дает полное право существовать  в любое время, не облагаясь  каким либо "налогом" со стороны и не доводя индивидуальность до снижения материального уровня.

Это бедственное положение индивидуумов длится уже более 1500 лет.

С момента завоеваний церковью условно состоящих позиций власти в отношении какого-либо чуда или подобного ему действия, индивидуализм мгновенно приобрел конформизм и образовал массу соприлегающих  к самой церкви элементов в виде религиозных подтечений, сектанства, обрядничества  и так далее.

Все это говорит о том, что возникновение в среде какого-либо единоначалия над протекающей мыслью в обозначении действия является строгим нарушением существующей конфедеренции взглядов  всех составляющих эту среду.

Облагаясь конформизмом или откровенным приспособленчеством, индивидуальность лишилась возможности продвигать развитие далее и совершенствовать общую базу человеческого ума.

Таким образом, присутствующий аскетизм в монументальности религиозных функций явился своеобразным выражением действия в отношении любого рода возникновения присутствия  мысли индивидуума, что неизменно сказалось на состоянии общего человеческого ума.

Обсуждая все достоинства и некоторые веропрегрешения  самой  религиозной основы, нельзя не сказать следующего.

В какой-то период времени церковно-епархиальная деятельность явилась действительно определенным продвижением вперед и степенью достижения ума.

Но в дальнейшем, остановившись на позициях строгого нереализма и отрицания всякого чуда, кроме церковно отображаемого, сама церковь определила тенденционную  уверенность к своему внутреннему разложению, что повлекло за собой открытую идеологическую борьбу существующих конфигуральных единиц  течения  и видоизмененный состав сознания простого человеческого ума.

Таким образом, церковь разветвила сама все ступени и стадии человеческого совершенства и сопутствовала развитию  потусторонних тенденционных  убеждений масс  населения, в результате чего индивидуализм  вырос до предела конформации  всего  сообщества в целом.

Кратко подводя итог всему содержанию данной главы, можно сказать следующее:

любой конформизм в присутствующем во времени исполнения индивидуализма способен погубить настоящую  суть  мыслеприобретения и гораздо снизить активность уморазвития всего населения.

Любая практическая деятельность в подсобном виде данному течению является, в первую очередь, направленной  на  умственное затормаживание и недостижение  пределов  развития  человеческих потенциальных возможностей.

Всякий конформизм возможен только в случае явного опережения  мыслепотока  относительно какой-то величины времени, исполненной в виде абсолютного индивидуума.

Монументальность занимаемых позиций индивидуумов обосновывается на строгом соблюдении законов развития молекулярных единиц времени, коим есть человек, и обеспечивается самоотсталостью  основных практических групп населения.

Глава 5

ПОДСОЗНАНИЕ  –  КАК    ВЕЛИЧИНА

СНОТВОРЧЕСКОГО    СОСТОЯНИЯ

К определению слова "подсознание " часто относится то, что к нему самому прямого непосредственного отношения не имеет.

Очень уж обширно задействованы в этом чисто физиологические способности  человека и его гипнабельная внутренняя мобилизация.

Применительно теме данного произведения и общему составу основ деятельности подсознания, как физиологически исполненной величине, можно дать относительную формулировку этого процесса.

Подсознание – это специфически воспроизводимая величина ума от общего числа генетически выраженной функции мозгового соединения человека.

То есть, это деятельность ума вне обычного реального сознания человека.

Практически, это может быть какой-то внутриобразованный голос, способ единотворческого воспроизводства мыслей и т.д., и т.п.

Все это говорит о том, что деятельность нашего реального ума пролегает гораздо дальше, нежели осознанное  восприятие чего-либо.

Чем это обусловлено?

Обусловлено лишь одним – генетической обустроенностью  и внутренним расположением всего мозгового соединения.

Природа в ходе развития умственного существа проделала огромную работу для максимального выражения единиц ума, как силы соответствия окружающей среде.

Единственное, что оказалось в недостатке – это возникновение природного сознания.

То есть, формативно  человек рождается, как животное существо и имеет первоначально лишь природно-инстинктивную  форму осознания окружающего.

Его рожденное сознание определяется, как нулевая функция отсчета состояния     присутствия умственных единиц.

To eсть, природа  распределила так:

настоящий ум или генетическая конфигурация в виде узлосплетений серо-белого вещества откладывается несколько углубленно в состав формы своего содержания, а величина набора умственного характера единиц в виде коры – немного выше  указанного.

Таким образом, вновь образуемая зона генетического «пустого»  умственного  пространства в виде коры, является зоной расширения человеческих возможностей для дальнейшего уморазвития  и совершенства общего состава мозгового соединения.

То есть, кора есть не что иное, как величина памяти для     набора соответствующей информации времени.

С отмиранием человеческого организма, она преобразуется в вид федеративно обустроенной, строго молекулярной единицы окружающей среды и входит в состав общего спектрообложения телоорганизма для дальнейшего сочетания с уже обретенной ранее  базой подобных единиц, преобразованной от состояния генетики мозга.

Таким образом, сознание трансформируется в подсознание вместе с окончанием развития телоорганизма, то есть  с физической его смертью.

Это значит, что в основе подсознания лежит настоящий реальный ум человека, обретенный им  в предыдущих  жизнях,  выраженный генетическим узлосплетением  серо-белого вещества.

Таким  образом природа развивает умственносостоящих существ и дает все возможности для  неограничения какого-либо умственного взрастания.

А это значит, что обычные реальные возможности человека могут вырасти до какого-либо откровенного совершенства, как в научном видопознании,  так,   и с точки зрения практического применения.

Это, что касается относительно физиологии расположения умосодержащего вещества и способа природного   выражения.

Теперь рассмотрим функцию самого подсознания, как вполне реальной величины умственного приобретения человека.

С самых давних пор человек пользуется этой самой величиной, но за счет своего сознания не может понять реальную стоимость данной категории ума.

Почему подсознание не выражается в повседневной деятельности?

Потому что, генетическое обустройство мозгового соединения не дает возможности реального употребления ума.

Кора, облегающая сам мозг, как  генетическую машину любого исчисления, не дает права на такое воспроизводство в реальности.

Тогда, почему подсознание способно проявить свою функцию в состоянии сна или кратковременного прекращения функции движения организма? То есть, по достижении предела какой-то внешней отчужденности от среды.

И в этом случае основную роль играет генетическая мозговая обустроенность  в ряде генетических совпадений  в  человекоисполнении, то есть в ряде случаев воспроизведения на свет людских организмов возникает условная  жизненная необходимость подсоединения узловых деталей времени самого мозга к облегающей его коре.

Это чисто природное  совмещение, с помощью которого организмы могут  саморазвить свою потенциальность возможностей и довести пределы развития ума до совершенства  сознания, благодаря чему устанавливается пропорция общего развития, и в  последующем человек выражается более физиологически открыто, вне присутствия признака  патологии, если, конечно, этому сопутствует экологическая среда зарождения.

Первопричинность такого соединения или условно образуемого пробоя памяти натурального вида пролегает в основе жизнедеятельности организма в прошлых условиях времени.

To eсть, природа выражает новое состояние ума благодаря искусственному прошлому развитию того же.

В ряде случаев этому же способствуют и другие причины. К примеру, общие генетические, экологические, травматические и т.д.