Текст книги "Духовная жизнь проповедника"

Автор книги: Сатсварупа Даса Госвами

сообщить о нарушении

Текущая страница: 1 (всего у книги 2 страниц)

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДНИКА

Сатсварупа даса Госвами

Часть первая

Однажды Шрила Прабхупада сказал английскому священнику, что

хотя и кажется, что юноши и девушки в ИСККОН занимаются весьма

разнообразной деятельностью, это не означает, что они не

занимаются духовной (внутренней) деятельностью. Шрила Прабхупада

возражал против этого, утверждая, что в сознании Кришны всякая

деятельность является духовной, т.к.всякая деятельность в данном

случае находиться в сфере дайви-пракрити. Если железо поместить

в огонь, оно постепенно превратиться в огонь. Подобным же

образом любая деятельность в сознании Кришны становится духовной.

С этой стороны, я хотел бы обрисовать различие между

духовной жизнью и более опережающей проповедью и упрвалением.

Особенно я хотел бы обсудить важность садханы.

В Шримад-Бхагаватам (5.16.3), Шрила Прабхупада объясняет

различие между “внешними” обязанностями в сознании Кришны и

дающими силу “духовными” обязанностями: “В нашей проповеднической работе мы имеем дело с

собственностью, со многими людьми и большими деньгами, много

книг, покупка и продажа, но так как вся эта деятельность

обращена к движения сознания Кришны, она никогда не должна

считаться материальной. То, что человек поглощен мыслями о таком

управлении, вовсе не означает, что он вне сознания Кришны. Если

человек неуклонно соблюдает регулирующие принципы повторения

шестнадцати кругов маха-мантры ежедневно, его отношения с

материальным миром, ради распространения движения сознания

Кришны, не отличны от духовного развития сознания Кришны”.

Существует много точек зрения на духовную жизнь, как с

точки зрения садханы, так и с точки зрения собственного

развития. Совершение дожным образом нашей садханы ведет к

самосовершенствованию, к лучшим отношениям с другими преданными, к большему пониманию наших отношений с Кришной и так далее.

Садхана – персональная духовная практика преданных – повторение

и слушание.

Санатана Госвами молит Харидаса Тхакура, так как он

является примером как в садхане, так и в проповеди: “Мой дорогой господин, ты повторяешь святые имена 300000

раз ежедневно и каждому говоришь о важности такого повторения.

Не достаточно только поступать очень хорошо, но не проповедовать

сознание Кришны, или, как некоторые, проповедовать, но вести

себя недостойно. Ты одновременно выполняешь обе обязанности по

отношению к Святому Имени, своим собственным поведением и своей

проповедью. Поэтому, ты – духовный учитель всего мира и самый

продвинутый в мире преданный”.

И Шрила Прабхупада комментирует: “Подобным образом, члены

движения сознания Кришны повторяют минимум 16 кругов в день, в

то же время они должны проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху.

Тот, кто поступает так, вполне готов к тому, чтобы стать

духовным учителем всего мира”.

(Чайтанья-Чаритамрита, Антья. 4.101-3).

Подобно этому, в Чайтанья-Чаритамрите (“Наставления

Санатане Госвами”), есть очень ясное описание духовной и

материальной жизни, как это развивается из преданного служения.

Это значит, что в начале, духовная жизнь не очень развита.

Согласно Бхактивиноде Тхакуру, Вандхи-бхакти означает

прохождение через движения духовной жизни, т.к.садхана, происходит из долга, свободного от спонтанной любви. Духовная

жизнь, так же развиввается соответственно на спонтанной основе.

С этой точки зрения, внешняя и внутренняя (духовная) жизнь

продолжается совместно (симбиотически). Господь Чайтанья сказал

Санатане Госвами:

“Существует два процесса, с помощью которых человек может

осуществить эту рагануга-бхакти, внешнюю и внутреннюю. Когда

самореализованный продвинутый предщанный внешне остается похожим

на неофита и выполняет все предписания шастр, особенно слушание

и повторение. Как бы то ни было, в своем уме, в своем подлинном, очищенном, самореализованном положении, он служит Кришне во

Вриндаване своим особым способом. Он служит Кришне 24 часа в

сутки, днем и ночью”.

Чайтанья-Чаритамрита, Мадхья, 22.156-7

Поэтому для преданных важно использовать время для

совершения садханы.

Большинство преданных чувствуют нужду в практиковании

хорошей садханы, но часто практика садханы, кажется, входи в

конфликт с другими обязанностями. Как же следует поступать

преданному? как преданный может найти середину?

Понимание того, что существует такая вещь, как

индивидуальный путь, налагает ответственность. ИСККОН не может

устанавливать или издавать законы, – что каждый из нас должен

делать или как удовлетворять наши наиглубочайшие духовные нужды.

Существует индивидуальный уровень духовной жизни, и, как раз, установлен один для членов ИСККОН. Я помню, читал последние

слова Св.Франсиса Асисского, приведенные в его биографии. Он был

окружен последователями и учениками и создал движение из тысяч.

Он сказал: “Я сделал все, что должен был сделать в служении

Христу. Сейчас я ищу ваш путь”. Невозможно каждому подражать

божественному лидеру (чистому преданному). Мы должны следовать

их наставлениям. Видя его интузиазм, мыф можем с большим

энтузиазмом заниматься нашим служением. Это не то, что мы

думаем, что мы должны детально повторять все, что делают лидеры, а то, что мы должны совершенстовать духованый смысл их служения

внутри самих себя. Хотя каждый в ИСККОН практикует садхану, каждый из нас должен найти собственный путь совершенствования и

обеспечения продвижения.

Чтобы проиллюстрировать это, я хотел бы привести цитату из

моей книги “Путь Кхота”. Хотя это не священное писание, это

очень подходит к данной теме. “Путь Кхоты” – это вымышленная

история о преданном, ищущем собственный путь служения гуру и

Кришне. Кхота, главный герой, – узнал по опыту внутренние и

внешние помехи, он пытался совместить получение выгоды и

усовершенствование своей садханы, занимаясь служением в движении

сознания Кришны. Кхота – один из первых преданных, проповедующих в Гайане. Он являлся пионером, и потому что он был

тверд на протяжении многих лет, он стал духовным наставником для

младших преданных. Книга знакомит с Кхотой, почитаемым как

духовный учитель. Другой герой (Ямала) – его антипод, хотя они

и духовный браться и друзья. Ямала так же был пионером в

проповеди в Гуйане, и он так же почитаем младшими преданными. Но

Ямала развивает больше свое служение, чем управление. Третий

герой, Арджуна, мало упоминается. Арджуна – брат Кхоты. Он

озлоблен и занимается пропагандой против как Кхоты, так и

против движения. Арджуна говорит, что Кхота не является истинным

духовным учителем, т.к.у него есть недостатки, и что движение не

истинно, т.к.оно основано на надуманных приципах. Таким образом, он постоянно мутит воду среди преданных в различных центрах в

Гуйане.

Перво впечатление о Кхотя мы получаем, когда он, сидя на

вьясасане, выслушивает похвалы от своих последователей. Кхота

неудовлетворен. Как только он получает возможность, он пытается

сообщить аудитории, что хотя они и превозносят его как великого

преданного, он испытывает недостаток вкуса к основе практики

повторения и слушания. Он просит их помочь ему, благословить его

или как-нибудь еще помочь ему:

“У меня есть личная просьба. Если я действительно стану

служить вам и другим живым существам, тогда я буду настоящим

преданным, но, пока я не соответствую этому. Я не чувствую вкуса

к самой основе – к повторению и слушанию. Итак, я смиренно

прошу вас оказать мне милость – очистить основу садханы

Вишнуизма, от которой я так далеко, что не могу постичь даже

капли. Без этого высшего вкуса, вся моя деятельность фактически

тривиальна и нелепа. Пожалуйста, дайте мне вашу милость в этом

очень ощутимом и практическом способе, т.к.однажды, ядействительно смогу стать гениальным последователем и читателем

книг Прабхупады. Только тогда я смогу убедить других делать

это”.

Присутствовавшие преданные думали, что речь Кхота была

очень приятной. Они провели киртан, после того, как он закончил

выступление и угощение. Они были очень счастливы, что Кхотя был

таким скромным.

После угощения Кхота идет в свою комнату. Йамала ждет ег, прохаживаясь взад и вперед, переполненный новостями об успешной

пропаганде Арджуны. Он подталкивал Кхоту сделать что-нибудь в

ответ. Кхота соглашается сделать необходимое. Он говорит: “Йамала, слушай. Вот что я думаю. Нашим ответом на эту критику

должно быть исправление (улучшение) нашей духовной жизни. Я хочу

отводить больше времени чтению мантр и книг. Это главное – что

требуется, а не только пропаганда. Я бы хотел отдавать все свое

время чтению мантр и изучению книг Прабхупады”.

“Что?!” – Йамала открыл рот от недоверия. Сейчас не время

для слабости, прабху”.

“Ты называешь желание слушать и читать мантры слабостью?”

“Да”, сказал Йамала. “Помнишь в Бхагавад гите, когда

Арджуна хотел устраниться от сражения, что сделал Кришна? Он

отругал его. Чтение мантр и книг – это занятие бабаджи. Мы

проповедники и ты лидер. Ты не можешь устраниться. Мы должны

противостоять этой опасности. Созови собрание, соверши

путешествие, пойди к Арджуне и скажи ему, что он должен

остановиться. Не позволяй ему даже посещать храмы. Он должен

покинуть Гуйану. Многие преданные уже сбиты им с толку, и ты

должен сказать им, что они должны делать свою постоянную работу.

“Я согласен, – сказал Кхота покорно, – но нужно время”.

“Нет времени на чтение и слушание”, – сказал Йамала.

“Послушай, я бы и сам хотел иметь на это время. Я отстаю на

сотню кругов и не прочитываю и страницы неделями. Я не горжусь

этим, но я знаю, я должен бороться так, чтобы наше духовное

движение могло быть защищено. Насколько я понимаю, чтение мантр

и самосозерцание – это роскошь, хотя я знаю, что они цель

жизни. Но не время для этого сейчас. Мы должны выходить и

бороться. Мы объявляем войну майе.

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДНИКА

Сатсварупа даса Госвами

Часть первая

Однажды Шрила Прабхупада сказал английскому священнику, что

хотя и кажется, что юноши и девушки в ИСККОН занимаются весьма

разнообразной деятельностью, это не означает, что они не

занимаются духовной (внутренней) деятельностью. Шрила Прабхупада

возражал против этого, утверждая, что в сознании Кришны всякая

деятельность является духовной, т.к.всякая деятельность в данном

случае находиться в сфере дайви-пракрити. Если железо поместить

в огонь, оно постепенно превратиться в огонь. Подобным же

образом любая деятельность в сознании Кришны становится духовной.

С этой стороны, я хотел бы обрисовать различие между

духовной жизнью и более опережающей проповедью и упрвалением.

Особенно я хотел бы обсудить важность садханы.

В Шримад-Бхагаватам (5.16.3), Шрила Прабхупада объясняет

различие между “внешними” обязанностями в сознании Кришны и

дающими силу “духовными” обязанностями: “В нашей проповеднической работе мы имеем дело с

собственностью, со многими людьми и большими деньгами, много

книг, покупка и продажа, но так как вся эта деятельность

обращена к движения сознания Кришны, она никогда не должна

считаться материальной. То, что человек поглощен мыслями о таком

управлении, вовсе не означает, что он вне сознания Кришны. Если

человек неуклонно соблюдает регулирующие принципы повторения

шестнадцати кругов маха-мантры ежедневно, его отношения с

материальным миром, ради распространения движения сознания

Кришны, не отличны от духовного развития сознания Кришны”.

Существует много точек зрения на духовную жизнь, как с

точки зрения садханы, так и с точки зрения собственного

развития. Совершение дожным образом нашей садханы ведет к

самосовершенствованию, к лучшим отношениям с другими преданными, к большему пониманию наших отношений с Кришной и так далее.

Садхана – персональная духовная практика преданных – повторение

и слушание.

Санатана Госвами молит Харидаса Тхакура, так как он

является примером как в садхане, так и в проповеди: “Мой дорогой господин, ты повторяешь святые имена 300000

раз ежедневно и каждому говоришь о важности такого повторения.

Не достаточно только поступать очень хорошо, но не проповедовать

сознание Кришны, или, как некоторые, проповедовать, но вести

себя недостойно. Ты одновременно выполняешь обе обязанности по

отношению к Святому Имени, своим собственным поведением и своей

проповедью. Поэтому, ты – духовный учитель всего мира и самый

продвинутый в мире преданный”.

И Шрила Прабхупада комментирует: “Подобным образом, члены

движения сознания Кришны повторяют минимум 16 кругов в день, в

то же время они должны проповедовать учение Чайтаньи Махапрабху.

Тот, кто поступает так, вполне готов к тому, чтобы стать

духовным учителем всего мира”.

(Чайтанья-Чаритамрита, Антья. 4.101-3).

Подобно этому, в Чайтанья-Чаритамрите (“Наставления

Санатане Госвами”), есть очень ясное описание духовной и

материальной жизни, как это развивается из преданного служения.

Это значит, что в начале, духовная жизнь не очень развита.

Согласно Бхактивиноде Тхакуру, Вандхи-бхакти означает

прохождение через движения духовной жизни, т.к.садхана, происходит из долга, свободного от спонтанной любви. Духовная

жизнь, так же развиввается соответственно на спонтанной основе.

С этой точки зрения, внешняя и внутренняя (духовная) жизнь

продолжается совместно (симбиотически). Господь Чайтанья сказал

Санатане Госвами:

“Существует два процесса, с помощью которых человек может

осуществить эту рагануга-бхакти, внешнюю и внутреннюю. Когда

самореализованный продвинутый предщанный внешне остается похожим

на неофита и выполняет все предписания шастр, особенно слушание

и повторение. Как бы то ни было, в своем уме, в своем подлинном, очищенном, самореализованном положении, он служит Кришне во

Вриндаване своим особым способом. Он служит Кришне 24 часа в

сутки, днем и ночью”.

Чайтанья-Чаритамрита, Мадхья, 22.156-7

Поэтому для преданных важно использовать время для

совершения садханы.

Большинство преданных чувствуют нужду в практиковании

хорошей садханы, но часто практика садханы, кажется, входи в

конфликт с другими обязанностями. Как же следует поступать

преданному? как преданный может найти середину?

Понимание того, что существует такая вещь, как

индивидуальный путь, налагает ответственность. ИСККОН не может

устанавливать или издавать законы, – что каждый из нас должен

делать или как удовлетворять наши наиглубочайшие духовные нужды.

Существует индивидуальный уровень духовной жизни, и, как раз, установлен один для членов ИСККОН. Я помню, читал последние

слова Св.Франсиса Асисского, приведенные в его биографии. Он был

окружен последователями и учениками и создал движение из тысяч.

Он сказал: “Я сделал все, что должен был сделать в служении

Христу. Сейчас я ищу ваш путь”. Невозможно каждому подражать

божественному лидеру (чистому преданному). Мы должны следовать

их наставлениям. Видя его интузиазм, мыф можем с большим

энтузиазмом заниматься нашим служением. Это не то, что мы

думаем, что мы должны детально повторять все, что делают лидеры, а то, что мы должны совершенстовать духованый смысл их служения

внутри самих себя. Хотя каждый в ИСККОН практикует садхану, каждый из нас должен найти собственный путь совершенствования и

обеспечения продвижения.

Чтобы проиллюстрировать это, я хотел бы привести цитату из

моей книги “Путь Кхота”. Хотя это не священное писание, это

очень подходит к данной теме. “Путь Кхоты” – это вымышленная

история о преданном, ищущем собственный путь служения гуру и

Кришне. Кхота, главный герой, – узнал по опыту внутренние и

внешние помехи, он пытался совместить получение выгоды и

усовершенствование своей садханы, занимаясь служением в движении

сознания Кришны. Кхота – один из первых преданных, проповедующих в Гайане. Он являлся пионером, и потому что он был

тверд на протяжении многих лет, он стал духовным наставником для

младших преданных. Книга знакомит с Кхотой, почитаемым как

духовный учитель. Другой герой (Ямала) – его антипод, хотя они

и духовный браться и друзья. Ямала так же был пионером в

проповеди в Гуйане, и он так же почитаем младшими преданными. Но

Ямала развивает больше свое служение, чем управление. Третий

герой, Арджуна, мало упоминается. Арджуна – брат Кхоты. Он

озлоблен и занимается пропагандой против как Кхоты, так и

против движения. Арджуна говорит, что Кхота не является истинным

духовным учителем, т.к.у него есть недостатки, и что движение не

истинно, т.к.оно основано на надуманных приципах. Таким образом, он постоянно мутит воду среди преданных в различных центрах в

Гуйане.

Перво впечатление о Кхотя мы получаем, когда он, сидя на

вьясасане, выслушивает похвалы от своих последователей. Кхота

неудовлетворен. Как только он получает возможность, он пытается

сообщить аудитории, что хотя они и превозносят его как великого

преданного, он испытывает недостаток вкуса к основе практики

повторения и слушания. Он просит их помочь ему, благословить его

или как-нибудь еще помочь ему:

“У меня есть личная просьба. Если я действительно стану

служить вам и другим живым существам, тогда я буду настоящим

преданным, но, пока я не соответствую этому. Я не чувствую вкуса

к самой основе – к повторению и слушанию. Итак, я смиренно

прошу вас оказать мне милость – очистить основу садханы

Вишнуизма, от которой я так далеко, что не могу постичь даже

капли. Без этого высшего вкуса, вся моя деятельность фактически

тривиальна и нелепа. Пожалуйста, дайте мне вашу милость в этом

очень ощутимом и практическом способе, т.к.однажды, ядействительно смогу стать гениальным последователем и читателем

книг Прабхупады. Только тогда я смогу убедить других делать

это”.

Присутствовавшие преданные думали, что речь Кхота была

очень приятной. Они провели киртан, после того, как он закончил

выступление и угощение. Они были очень счастливы, что Кхотя был

таким скромным.

После угощения Кхота идет в свою комнату. Йамала ждет ег, прохаживаясь взад и вперед, переполненный новостями об успешной

пропаганде Арджуны. Он подталкивал Кхоту сделать что-нибудь в

ответ. Кхота соглашается сделать необходимое. Он говорит: “Йамала, слушай. Вот что я думаю. Нашим ответом на эту критику

должно быть исправление (улучшение) нашей духовной жизни. Я хочу

отводить больше времени чтению мантр и книг. Это главное – что

требуется, а не только пропаганда. Я бы хотел отдавать все свое

время чтению мантр и изучению книг Прабхупады”.

“Что?!” – Йамала открыл рот от недоверия. Сейчас не время

для слабости, прабху”.

“Ты называешь желание слушать и читать мантры слабостью?”

“Да”, сказал Йамала. “Помнишь в Бхагавад гите, когда

Арджуна хотел устраниться от сражения, что сделал Кришна? Он

отругал его. Чтение мантр и книг – это занятие бабаджи. Мы

проповедники и ты лидер. Ты не можешь устраниться. Мы должны

противостоять этой опасности. Созови собрание, соверши

путешествие, пойди к Арджуне и скажи ему, что он должен

остановиться. Не позволяй ему даже посещать храмы. Он должен

покинуть Гуйану. Многие преданные уже сбиты им с толку, и ты

должен сказать им, что они должны делать свою постоянную работу.

“Я согласен, – сказал Кхота покорно, – но нужно время”.

“Нет времени на чтение и слушание”, – сказал Йамала.

“Послушай, я бы и сам хотел иметь на это время. Я отстаю на

сотню кругов и не прочитываю и страницы неделями. Я не горжусь

этим, но я знаю, я должен бороться так, чтобы наше духовное

движение могло быть защищено. Насколько я понимаю, чтение мантр

и самосозерцание – это роскошь, хотя я знаю, что они цель

жизни. Но не время для этого сейчас. Мы должны выходить и

бороться. Мы объявляем войну майе.

Кхота покорился и принялся ходить, заканчивая чтение

послених кругов перед отходом ко сну.

“Это беспорядок”, он думает, но завтра я встану рано и

перед тем, как что-нибудь произойдет, я прочту книгу Кришны”. Во

время чтения книги Кришны ранним утром следующего дня Кхотя

испытывает вкус, которого он жаждал и он немедленно убеждается, что садхана важна для него.

Кхота останавливает чтение и задумчиво поднимает взгляд от

страницы. Пока эти повествования не читаются регулярно, как

можно запомнить формы и виды деятельности Верховной Личности

Бога? И как можно быть преданным не помня Кришны? Недостаточно

просто принадлежать к движению или носить определенную

(религиозную) одежду.

Кхота был уверен, что Прахупада был доволен им и он не

должен душить растущее желание. Кхота продумал: “Слушание о

Кришне – наиболее важная вещь”. К несчастью, хотя преданные

энтузиасты, они еще не знают о важности чтения. Они хвалят меня

за чтение, но они не стремятся делать этого сами”.

Затруднение было в следующем: Кхоту хвалили как великого

лидера среди преданных, но он знал, что он не глубоко понимает

чтение книг и мантр. И если лидер не имеет вкуса, чего он может

ожидать от своих последователей!? Это искусная форма лицемерия, если лидер пытается воодушевлять других практиковать садхану, не

практикуя ее от всего сердца сам. Такое лицемерие должно задеть

нас также как оно задело Кхоту. И мы должны понимать, что

маленькое лицемерие всегда ведет к большому лицемерию. “Даже

если никто больше не поддерживает меня”, думал Кхотя, “Я должен

найти способ сконцентрироваться на чтении книг и мантр”.

Итак, хотя отправился в путешествие. На полпути он решил

сделать трехдневный перерыв и заняться садханой. Преданные в

храме, который он посетил, предоставили ему отдельный дом и

помощника брахмачарйа и Кхота начал читать мантры. Он читал

целый день, хотя он испытывал безразличие. Он посвящает второй

день чтению. Его помощнику надоедает и он уходит, и в конце

концов Кхота, чувствуя одиночество, прекращает свой перерыв и

возвращается в храм. Как только он приезжает, Йамала звонит по

телефону с последними известиями о кризиче: Скандал на юге.

Кхоту посылают разобраться. В ходе этих событий, Кхота решает

взять свободный год и пишет Йамале: “Я собираюсь взять свободный

год для более интенсивного чтения мантр и слушания. Я буду

делать это целый год. Я буду поддерживать связь с тобой.

Пожалуйста, не сердись на меня. Я пытаюсь исправить себя чтобы

стать лучшим слугой. Я уверен, ты сможешь руководить в мое

отсутствие”.

Я не предлагаю поведение Кхоты как идеал. Он был в сотоянии

стресса и вот как он реагировал. Даже несмотря на то, что он

нашел уединенный пляж, чтобы жить там, он быстро понял, что даже

это уединенное место было полно помех для его чтения мантр. Но

он также заметил, что он начал преодолевать свою практику

механического чтения и слушания.

В это время Йаала и второй преданный Пандита даса

приезжают:

“Я пришел, чтобы вернуть тебя обратно к твоим

обязанностям”, – сказал Йамала. Йамала с недовольством

осмотрелся: “Я вижу, что ты отклонился от Прабхупады”, сказал

он.

“Не говори так”, сказал Кхота, – или я попрошу тебя уйти.

Почему ты не можешь смириться с тем, что я отличаюсь от тебя и

быть не таким рассудительным? Принимай меня таким, как я есть”.

“Почему я должен принимать тебя таким, как ты есть? -

спросил Йамала. “Это фикция, существуют такие вещи, как

правильно и неправильно, ты знаешь”.

Пандита даса был приглашен, чтобы подтвердить билейские

утверждения, против которых выступал Кхота и они спорили вдоль и

поперек.

Пандита читает: “Это из комментариев Прабхупады из

“Чайтанья Чаритамриты”: “В настоящее время мы видим, что

некоторые члены ИСККОН имеют склонность оставлять свою

проповедническую деятельность, чтобы обосноваться в уединенном

месте. Это не очень хороший знак. Известно, что Шрила

Бхактиведанта Сарасвати Тхакура осудил эту практику для

неофитов”. Затем он говорит, что “только после того, как человек

достаточно созрели, он может обосноваться в уединенном месте”.

Когда Кхота пытается привести другое высказывание из книг

Прабхупады, Йамала обрывает его. Затем Кхота объясняет, что он

не прекращает (не оставляет) своих обязанностей совсем, а только

берет годичный перерыв, чтобы выполнить корректирующую работу в

его садхане.

Хотя Кхота и Йамала выражают разные мнения по данным

вопросам, есть также истина, которую каждый должен отыскать: “Что такое проповедование?” Шесть Госвами были великими

проповедниками. Они распространили Сознание Кришны по всей

Индии. Как они это сделали? Они практиковали бхаджаны и писали

книги. Кхота говорит: “Я думаю, что движение в целом нуждается в

большем количестве преданных, которые возвращаются к основам.

Мы слишком поглощены решением проблем и беспокойством по поводу

денег и общественных отношений. По крайней мере я был слишком

поглощен. Если бы вы дали мне время практиковать мою садхану, я

не стал бы действовать таким экстремальным методом, чтобы

достичь того, что вы должны были дать мне с радостью. Тем не

менее, Йамала и Пандита даса в конце концов разрушают

уверенность Кхоты и он соглашается вернуться с ними на следующий

день. Позднее Йамала подходит к Кхоте в другом настроении и

признается, что он имеет неприятности, следуя принципам и даже

видел продажную женщину несколько раз. Йамала говорит: “Следующая причина, по которой я стал так слаб, в том, что я

очень напряженно работаю. Я думаю, для меня хорошо, что я пришел

сюда и посмотрел, как ты живешь, уделяя так много внимания своим

духовным запросам. Сам я не мог этого делать. Я понимаю тебя, но

я должен делать необходимое для движения. Я лучше умру, сражаясь

на полебитвы санкиртаны, чем стану бабаджи. Что, если мы все

уйдем, как ты? Пожалуйста, вернись назад”.

Преданные часто цитируют это утверждение, что они лучше

умрут на поле битвы, чем отступят. Это напоминает мне слова

Джагадиша Махараджи: “Что нам делать, чтобы остановить этого

человека?” Прабхупада отвечает философски. Он сказал, что это

война и некоторые солдаты погибнут. Будут погибшие. Но мы должны

стараться не стать жертвами. “Если преданные укреплены чтением

моих книг, тогда, если даже такой человек пытается разуверить

их, они не уступят”. Джагадиша Махараджа использует этот

инцидент, чтобы подчеркнуть важность чтения книг Прабхупады.

Желание погибнуть на поле боя прекрасно, но зачем становиться

жертвой без необходимости? Осторожность, благоразумие – лучшая

часть доблести. Кажется, что Йамала действительно не понимает, что он может сделать, чтобы помочь себе. В конце концов он

говорит Кхоте: “Я думаю, что твое духовное продвижение является

роскошью на этой ступени”.

Хотя Кхота решает не возвращаться в Гайану, он

интересуется, приятно ли его духовному учителю то, что он

делает. В конце концов он решает идти и искать своего духовного

учителя и оказывается в Нью-Йорке, проповедуя на Второй Авеню, 26 о самом близком его сердцу предмете: “Давайте поговорим об

этой проблеме”, сказал Кхота, “об отсутствии вкуса и об

отрицании садханы”. Преданные знали, что это была особая тема

для Кхоты и когда он говорил о ней, это возбуждало их

собственное желание, стремление к садхане. Некоторые преданные

признавали свои недостатки. Другие занимали оборонительную

позицию. Некоторые не были уверены, знает ли Кхота сам, как

поддерживать баланс между работой и садханой”. Но все преданные

уважали его за его преданность слушанию и пению мантр. Это опять

поставило перед Кхотой ту же дилемму, что с момента приезда в

Нью Йорк, несмотря на то, что он проповедовал

усовершенствованную садхану, его собственные попытки

совершенствоваться были несостоявшимся воспоминанием. Он

чувствовали, что он говорил о стремлении, которое у него было. В

конце концов его духовный учитель приезжает в Нью-Йорк и Кхота

может довериться ему. В финальной сцене этой книги гуру Кхоты

советует ему: “Не бойся быть собой. Если ты чувствуешь сильные

желания сделать твою садхану интенсивной, не подавляй их, это

хорошие желания. Кто-то может быть вынужден ждать много жизней, чтобы иметь такие желания. Поэтому не позволяй своим братьям в

Боге запугивать тебя, называя бабаджи или как-либо еще. Ты не

можешь быть точно таким же, как они. Я старался выяснить этот

момент на лекции прошлым вечером. Каждая индивидуальность, даже

в освобожденном состоянии, имеет очень специфическую “расу” с

Кришной. Поэтому даже теперь вашу “расу” должны уважать. Но вы

должны начать с уважения к самому себе. Не будьте виноватым или

слабым”. Гуру уверил Кхоту, что его путь очень индивидуальный и

личный и он не должен сомневаться в себе. Затем он объясняет

принцип прабху-датта-деша. У Кхоты такое прекрасное поле

проповеди в Гуйане. Он не должен прекращать этого. Но, возвратившись к этому, он не должен перестать быть самим собой”.

Вы можете петь и слушать мантры в вашей прабху-датта-деша.

Остальные преданные научатся воспринимать вас. Они увидят, если

даже они не последуют Вашему примеру, что это путь Кхоты. Так он

служит Кришне. Кхоту подбодрили помогать другим искать их пути.

“Будь и тем, и другим. Ведите себя благопристойно и

проповедуйте”.

Итак, это урок из нашей истории. Когда осознан синтез

внешних обязательств и внутренней жизни, тогда мы обнаруживаем

глубину и волнение сознания Кришны. Господь Чайтанья – лучший

пример.

“Чтобы освободить все падшие души, Господь путешествовали

из страны в страну и лично вкушал трансцендентное удовольствие

преданного служения и Он одновременно распространял культ

преданности везде”. Ч.-Ч., Мадхья, 25.64.

Содержание: “Своим собственным поведением он подал

преданным пример для подражания”.

Таким же образом, Прабхупада сказал, что если человек

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ПРОПОВЕДНИКА

Сатсварупа даса Госвами

Часть первая

Однажды Шрила Прабхупада сказал английскому священнику, что

хотя и кажется, что юноши и девушки в ИСККОН занимаются весьма

разнообразной деятельностью, это не означает, что они не

занимаются духовной (внутренней) деятельностью. Шрила Прабхупада

возражал против этого, утверждая, что в сознании Кришны всякая

деятельность является духовной, т.к.всякая деятельность в данном

случае находиться в сфере дайви-пракрити. Если железо поместить

в огонь, оно постепенно превратиться в огонь. Подобным же

образом любая деятельность в сознании Кришны становится духовной.

С этой стороны, я хотел бы обрисовать различие между

духовной жизнью и более опережающей проповедью и упрвалением.

Особенно я хотел бы обсудить важность садханы.

В Шримад-Бхагаватам (5.16.3), Шрила Прабхупада объясняет

различие между “внешними” обязанностями в сознании Кришны и

дающими силу “духовными” обязанностями: “В нашей проповеднической работе мы имеем дело с

собственностью, со многими людьми и большими деньгами, много

книг, покупка и продажа, но так как вся эта деятельность

обращена к движения сознания Кришны, она никогда не должна

считаться материальной. То, что человек поглощен мыслями о таком

управлении, вовсе не означает, что он вне сознания Кришны. Если

человек неуклонно соблюдает регулирующие принципы повторения