Текст книги "Круговорот истории (СИ)"

Автор книги: Руслан Гасымов

сообщить о нарушении

Текущая страница: 2 (всего у книги 2 страниц)

Итак, подведём черту. Для создания исторической цепи подходят только те аналогии, которые возникают независимо от человека, который использует исторический опыт (предков и современников). Это и упрощает задачу. Аналогии с использованием опыта уводят только в сторону и запутывают, они более всего подходят только тем историкам, которые занимаются причинно-следственными связями. Для создания же циклической теории подходит только объективность и отвержение субъективности. Это может привести к такому понятию как "мистицизм истории" или "предопределённость", но главное в том, что такая теория и не отвергает этого. Понятие "предопределённости" ровесница религии, а может быть и её начало и поэтому оно больше принадлежит вопросам богословия. В отношении к научным знаниям тут можно подходить тоже двояко, но пока никто не доказал и не отверг существование фатума. Даже в марксизме осталось предопределённости место: "Люди сами делают свою историю, но они её делают не так, как им вздумается, при обстоятельствах, которые не сами они выбирали, а которые непосредственно имеются налицо, даны им и перешли от прошлого". Там, где пытаются найти закономерности истории и, где во главе ставится объективный фактор, всегда есть место предопределению. Понятие истории как случайности, не имеющей смысла, также толкает историю в руки судьбы, а это не что иное, как предопределение. Всё же больше клонится к наличию предопределения, чем к отсутствию. Намного сложнее с "мистицизмом истории". Но вся история и как жизнь общества, и как жизнь государства, и как жизнь отдельного человека просто насыщена мистикой, отвергая которую, мы больше мешаем научному познанию, чем помогаем. Тут есть над чем призадуматься.

В день битвы при Гангуте Пётр 1 говорил: "День сей, двадцать седьмое, зело для меня благоприятен! Двадцать седьмого июня разгромили на суше, двадцать седьмого июля покончим с могуществом их на море". И так 27 июня 1709г. – день Полтавской битвы, 27 июля 1714г. – Гангут, а 27 июля 1720г. новая победа при Гренгаме. Случайность? Может быть.

Герцен почитал март особенным в своей жизни: "Не в самом ли деле в году есть дни, месяцы, особенно важные, климатерические, как говорили занимающиеся тайными науками? В таком случае март отмечен в моей жизни. 25 марта 1812 года я родился, 31 марта 1835 года прочли повеление о ссылке, 3 марта 1838 года первое свидание с Натали..." 13 марта 1840г. с Герцена сняли полицейский надзор. Совпадения? Может быть.

1770 год. Свадьба дофина, будущего короля Людовика 16 с Марией Антуанетой. Публичное торжество у Тюильри завершилось давкой, число жертв которой перевалило за тысячу.

1896 год. Россия. Петербург. Канун коронации и снова давка на Ходынке.

Дармовое угощение с гулянием стали предзнаменованием революций. Между этими событиями 125 лет. Между свержением Людовика 16 с престола и свержением Николая 2 также 125 лет (1792г. и 1917г.). В 1793г. казнь Людовика, в 1918г. расстрел Николая (через 22 года после предзнаменования для обоих). Случайность? Навряд ли. Когда много случайностей, это уже закономерность.

Маркс писал: "История носила бы мистический характер, если бы "случайности" не играли никакой роли". Но вот именно эти случайности и придают истории мистический характер. Для циклической теории они наиболее удобны для создания исторических цепей.

После примера с Людовиком 16 и Николаем 2 возникает само собой вопрос о предзнаменованиях. Предзнаменованиями кишит вся средневековая литература: солнечное затмение во время Игорева похода в 1185г., комета перед нашествием Тохтамыша на Москву в 1382г., буря, сломавшая крест на Софийском соборе в Новгороде перед его пленением Иваном третьим в 1471г. Всё это дало повод писать русскому летописцу: "знамения бо в небеси, или звездах, ли солнци, ли птицами, ли етеромчим, не на благо бывают, ли проявление рати, ли гладу, ли смерть проявляют".

Всё это традиция с древности глубокой. Тут стоит вспомнить возникновение истории как науки. Прежде чем перейти в разряд литературы исторические знания вплотную соседствовали с астрономическими, и практическая ценность их состояла именно в гадании и предсказании будущего. Все хроники Месопотамии в 2-м тысячелетии до н.э. были сводами событий, предзнаменованными какими-либо природными явлениями. Первым принципом истории был: "после этого, значит, возможно, поэтому". Тогда ни одно сколько-нибудь значительное действие, предпринимаемое царями, не начиналось без предварительного гадания, и жрец вопрошал прошлое о будущем. Пусть всё это было примитивно, но именно тогда история и была наиболее практической, жизненной, она была не просто назиданием и нравоучением, а предписанием, без которого любые действия были сомнительны.

В знамениях что-то есть, но пока это больше для воображения, чем для обоснования какой-нибудь научной теории. М уже знаем множество космических ритмов, но, ни одного исторического. Узнав, сопоставим, а пока истории и астрономии идти разными путями. Попытки подогнать историю под космические ритмы вульгарны и пошлы, они принижают историю и даже извращают её. Наиболее распространённая такая профанация считать исторический ритм в 12 лет, созданная под влиянием работ Чижевского. Удобно подгонять к 1905г., 1917г. и далее 1929, 1941,1953гг. А дальше? Две революции, год "великого перелома", начало войны, смерть Сталина, а дальше что? Приход к власти Брежнева? Это события России. А для других, что Солнце не светит? Русско-японская война или Первая мировая войны для России ничто? И если 12-летний ритм работает в 20-м веке, то почему он не работает в 19-м или 18-м веках? Что за мания подгонять малое под большое и зацикливаться на советщине, как будто никаких более существенных событий не происходило ни в Европе, ни в Америке, ни в Азии?!

Исторический ритм ещё предстоит вчислить. Пока его можно только предугадывать. Мы все прекрасно знаем, что капиталистическое производство носит циклический характер: кризис перепроизводства, депрессия, оживление, подъём. Но можем ли мы с точностью предсказать наступление очередного кризиса? В 19-м веке экономические кризисы повторялись каждые 5-10 лет, но уже с середины 20-го века кризисы происходят через 15-20 лет. Более того, этот цикл модифицируется: сокращается его продолжительность, увеличиваются периоды депрессии и даже выпадают отдельные фазы.

И даже если мы возьмём историю государства. Которая тоже носит циклический характер (возникновение, расцвет и упадок), то можем ли мы точно предсказать когда наступит определённая фаза? Нет. Но то, что это наступит не вызывает сомнения. Единственно мы можем гадать о том, что наступит после упадка: гибель или возрождение. И тут никакие теории не циклические, не причинно-следственные, не теории фактов и вероятностей не дадут ответа. Ясно только одно, что подходит момент, когда цивилизации, культуре, обществу, государству уже нечего будет сказать и тогда наступает гибель. Нужны "тёмные века" чтобы заговорило новое и по новому, но опираясь на старое. Византия была наследницей Римской империи, ей ещё было, что сказать в пользу своего существования. Посеяв же зёрна христианства на Руси, она неумолимо двинулась к своей гибели, чтобы возник "третий Рим".

***

Возможно, возникнет упрёк, что критикуя чужие гипотезы, теории и даже многие научные достижения, я занимаюсь тем же и поэтому моя гипотеза ничем не лучше предыдущих. Возможно. Но я не стремлюсь в пророки. И если моя теория ошибочна, она всё равно не теряет своей практичности через использование аналогичности. Именно правильное использование метода аналогий, когда находятся сходства в различных событиях, даёт возможность использовать исторический опыт при современных событиях и даже моделировать многие явления в будущем. Именно на это я и опираюсь. Объективность, цикличность через аналогичность.

Из чего я исхожу? Прежде из опыта предыдущих историков, особенно древних и средне вековых, тех кто определяли основную суть истории. Один из их принципов: "после этого, возможно, поэтому" уже рассмотрен. Другим принципом истории является "сокрытие изначального". Жизнь человека ограничена во времени: он поздно рождается, чтобы застать начало и слишком рано уходит из жизни, чтобы увидеть конец исторических процессов. Поэтому познавательные возможности ограничены временем и сопрочувственная история никогда не простирается дальше собственного деда. Вспомним Фукидида, для которого события даже персидских войн уже не имели никакого значения и на первой странице своей "Истории Пелопонесской войны" он писал, что до его времени не произошло ничего существенного. Последовательно-поступательное нагромождение событий отодвигает предыдущие в глубь времени, разрывая жизнь на прошлое и современное, где современное становится в оппозицию прошлому. Но история является единством "древности-современности" и это ещё один принцип. Человек живёт прошлым и человечество тоже. Каждое поколение пользуется только тем, что ему досталось от предшествующих поколений и это не только материалы, капиталы и традиции. История это, прежде всего жизнь и жизнь отдельного человека или народа, или государства – неважно. Это жизнь, прежде всего. И человек находит свое место посредством предков и потомков. История позднейших периодов по форме, ритму и темпу закладывается уже в первых поколениях и становится необратимой. Традиции закладываются в крови, которая протекает сквозь череду поколений и объединяет их в цепь судьбы, ритма истории. Поэтому деление истории на древность и современность может порождать только мифы в исторических одеждах. По этому пути пошли европейские историки, и вся практичность истории свелась только к извлечению из неё марали и наглядных примеров политической деятельности, скинув её тем самым в разряд искусства, а не науки. И только когда Джамбатиста Вико отвергнул представление об исторической науке, как о простом описании царствований, сражений и деятельности героев, наметилось объяснение истории как закономерного процесса. Именно Вико выдвинул снова теорию исторического круговорота, согласно которой человеческое общество проходит три основных этапа развития: божеский, героический и человеческий, т.е. первобытность – аристократизм – равенство. И уже даже сам пример возрождения теорий исторического круговорота доказывает ее. И третьим принципом становится: "Конец, и вновь начало". Если историю излагать как последовательность событий, то теряется возможность уловить их смысл, и даже установить, имеется ли таковой в самом деле. Но любая наука всегда опирается на сравнение соразмерных явлений, установление их сходств и различий и выявление их взаимосвязей. И именно теория исторического круговорота может уловить исторические процессы сходные в общих чертах, хотя неповторимые в деталях.

Вот такие основные принципы на которых строится очередная гипотеза, которая требует математической обоснованности, чтобы не остаться таковой.

***

Вернёмся снова к историческим цепям. Они не бесконечны и содержат в себе случайности и вероятности. Начавшись с какого-то, иногда очень незаметного факта они нарастают, пока не иссякнет их инерция. Отсюда можно сделать вывод, что они лишь ветви исторического дерева. Но каково само дерево? Пока можно сказать какой сок течёт в нём. Я имею ввиду то, что движет историю. Это мечта. Мечта о «Золотом веке»

История это сокрытие изначального. А где начало? "История начинается с мифов". И именно миф о четырёх веках пытался обосновать весь исторический процесс в целом. Золотой век в представлениях многих древних народов, был начальным веком, когда люди оставались вечно юными, не знали забот и огорчений, были подобны богам. Это была счастливая пора для человечества, полная изобилиями. "Золотой век" стал идеалом стремления человеческого. Возвращение в рай, создание идеального государства, построение коммунизма – всё это попытки вернуться в этот век.

Одним из способов осуществления этой задачи издревле представлялась всемирная монархия, т.е. объединение возможно большего числа, а по идеалу, всех народов под общую государственную власть, для установления мира и законного порядка на всей земле. Надписи ассирийских и персидских царей не оставляют сомнений, что именно создание мировой империи было для них высшим призванием. За ними последовали Македонско-Эллинская, Римская и Византийская попытки, где идея всемирной монархии достигает большей ясности, а именно вера в своё призвание покорить вселенную под власть одного закона и права. И все пытались для установления всеобщего мира и порядка сильнее громыхнуть силой своего оружия. Возникновение христианства установило духовное равенство через равноценность перед Единым Богом всех людей и открыло "ворота в рай". Но человечество сильно увлеклось империями. Теперь они стали принимать религиозный характер: "Единый Бог – единый народ". И пошло: Византийская империя, Священная Римская империя, Арабский халифат, Монгольская империя, Османская империя. Забыв про Бога, не забыли про колониальную систему, мировую социалистическую, углубляя идею "мирового господства" народа или идеологии. И пока деятели истории пытались вернуть человечество в "золотой век" через идеальное государство, мыслители строили новые модели идеального общества.

В первом веке до нашей эры Ямбула пишет "Государство Солнца".

Созданная в 1516г. Томасом Мором "Утопия", где была воссоздана модель общественного строя, в основе которой лежала общественная собственность, общественное производство и присвоение, дала толчок для новых планов переустройства общества. Кто только не пытался воссоздать новый "золотой век" в виде социализма. В начале Сен-Симон, Шарль Фурье, Роберт Оуэн. А после "Манифеста Коммунистической партии" К. Маркса Ленин, Мао-Цзедун, Фидель Кастро. Лозунг коммунизма: "от каждого по способности, каждому по потребности". Чем не идеальное общество? А путь к нему стал прокладываться старой протоптанной дорогой – дорогой насилия, улучшения жизни одних за счёт других. Да и как без насилия, когда люди действуют по старому: дать государству меньше, а взять с него побольше? И это не всё. Бюрократизм, индивидуализм, национализм, религиозность и т.д и т.п. Как от этого избавится?

Со счетов скинули главное: человек – существо биологическое, а уже после общественное. Человек только тогда мог жить в "золотом веке", когда он жил в одном биоритме с природой, когда его желания были меньше его возможностей, когда он жил потому, что жил. Природный катаклизм изменил всё в корне. Оледенение, гибель тропической растительности, гибель крупных животных привели к тому, что даже биологические потребности стали превышать возможности человека. И если при неблагоприятных условиях птицы, млекопитающие и даже насекомые собираются в стаи и семьи, то и человек пошёл по этому же пути, но в какой-то момент он сошёл с биоритма и стал всё больше и больше от него удаляться, чтобы в последствии снова вернуться к нему. Историческое время подвержено и историческому ритму, но истекает оно из биологического.

Итак, складывается такая схема: корень истории в биологической среде, ствол – время, сок – идеи, ветви – события. Плоды этого дерева пускают своё семя, которое разовьётся в новое дерево. И так бесконечно. Новая биологическая среда порождает новую жизнь, но исторической ей быть или так и остаться биологической зависит от случайности. Нынешняя жизнь человечества стала исторической, и суть её имеет закономерности, которые можно выразить с помощью числа, но это больше для математиков, историки могут только представлять факты, так как при современном подходе история не может выйти из рамок регистрации и классификации фактов. Но без этого кладезя фактов математика будет бессильна. Математика нужна же историку не только для новых возможностей анализа фактов, но главное для познаваемости исторического процесса. Понять общее, что объединяет и объясняет исторические процессы, невозможно стандартными методами современного исторического анализа: слишком велик объём исходного материала, его освоение лежит за пределами человеческих возможностей.

Один из центральных теоретико-познавательных вопросов исторической науки состоит в том, чтобы понять границы субъективного – увидеть, что уже не зависит от личности, от её решения, а является объективно неизбежной. Именно теория исторического круговорота отвергает любой субъективизм. Роль личности в истории второстепенна, потому что история всегда находит своих вершителей. Не будь Бонапарта, его роль успешно сыграл бы и Моро, а встал бы у власти СССР Троцкий он бы не меньше Сталина развил свой культ личности. Определённая историческая ситуация требует определённых людей, а в таких людях никогда не бывает недостатка. Почему появляются люди с сходными взглядами через большие промежутки времени? Тут можно перечислять все жизнеописания Плутарха, в деятельности Гуса и Лютера было много схожего, а Разин и Пугачёв, Иван третий и Людовик одиннадцатый и так далее. Сходные исторические ситуации и рождают схожие исторические личности. Историческая личность – это всего лишь выразитель души исторического образования: нации, сословия, партии, которую отличает от других исполнителей истории умение уверено разбираться в душе масс, возникающих и распадающихся с течением времени, в их силе и постоянстве, направлениях и намерениях. Однако и здесь всё зависит от случая: сможет ли он подчинить их себе, или они повлекут его за собой.

Гуманисты Возрождения выдвинули идею, что решающую роль в истории играют личности – правители, полководцы, государственные деятели больше под влиянием искусства и литературы, чем исходя из научного подхода. История под их пером принимала назидательную окраску, но чему может подражать человек 20-го века людям 15-16-х веков. Общечеловеческие ценности это вопрос этики и эстетики, но не истории. История в лицах может иметь практическую ценность только там, где существует культ предка или культ святых. Христианская церковь не ограничивается ни местом, ни временем, но заключает, собирает в себе истинно верующих всех мест, времён и народов. Здесь нет места для деления на прошлое и настоящее. Святые угодники в земной своей жизни обращались к Богу за помощью в исцелении своих недугов, скорбей и избавлении от искушений, просили Бога, чтобы Он и после смерти удостоил их дара помогать людям в различных случаях жизни. Они и теперь стоят перед Богом, слышат молитву людей, живущих на Земле, и многократно усиливают её, помогая молящимся. При посадке огорода христианин молится Апостолу и Евангелисту Луке, во время бедствия и нашествия врагов – Александру Невскому, Борису и Глебу, Дмитрию Солунскому; при учении – Пророку Науму, Преподобному Сергию Радонежскому; пчеловоды молятся Иоанну Крестителю и Преподобным Зосиме и Савватию; животноводы – Священномученику Власию, мученице Агафьи, преподобному Авраамию, святителю Василию Великому, Великомученику Никите, мученикам Флору и Лавру; рыбаки – апостолам Петру, Иакову, Иоанну, преподобному Алексию; торговцы – Великомученику Иоанну Сочавскому, мученику Иоанну из Янины; для исцеления болезней – Великомученику и целителю Пантелеимону. При любых человеческих нуждах христианин не одинок, так как всегда найдёт в лице святого покровителя и ходотая перед Богом. Человек мысленно уходит в прошлое в поисках помощи для настоящего момента.

С того момента когда гуманисты и просветители стали отдалять человека от Церкви они перечеркнули доступ людей из народа к историческому прошлому, а история в лицах без религии – это роскошь аристократии и не более. Жизнь дала право наслаждаться ею лишь единицам. Эти единицы могут восхищаться предками, но они никогда не нуждаются в их помощи, да и обращаются они к ним только тогда, когда нужно доказать свою родовитость.

***

В заключении подходим к самому существенному вопросу: в чём практичность циклической теории исторического круговорота? Казалось бы, что тут история принимает фатальный характер, так как совершается независимо от деятельности людей. Познавая этот закон, мы не сможем подчинить его своей воле. Но это так только на первый взгляд. В чём причина возникновения периодичности аналогичных событий? Не вырешенные проблемы и задачи истории, ведь не вырешенная проблема всегда возвращается. При решении проблемы, цикл или прекращается или же переходит, что происходит чаще, в другой, создавая непрерывную цепочку исторического движения. Задачи истории никогда не могут решаться сразу окончательно, что даёт только поэтапному решению образовывать цикличность. Приведём пример взятия Казани. Первые удары по Казани нанёс Иван третий в 1482, 1485, 1487гг. и взятие Казани в 1487 году поставило её в зависимость от Русского государства, без включения её в свой состав. Василию третьему также трижды пришлось водить свои полки на Казань (1506, 1523. 1530гг.). Он утвердил русский протекторат. Иван четвёртый с третьей попытки в 1553 году окончательно покорил Казань и ликвидировал само ханство. Итак, мы видим три этапа: включение ханства в круг восточной политики Русского государства (имеется ввиду наступательная политика); утверждение зависимости; окончательное покорение. Каждый этап был повторением предыдущего: неудачи первых походов, постройка укреплённых баз для наступления (Васильсурск и Свияжск), замены ханов на Казанском престоле и наконец, само взятие города. Что тут зависело от людей? Только желание захватить у одних и желание отбиться у других. В остальном игра судьбы. Проблема вырешена, но означает ли это конец? Цикл покорения выливается в цикл удержания. Татарский народ, как и любой другой, не мог мириться с ролью покорённых и начал национально-освободительное движение. И эта борьба будет продолжаться до тех пор, пока не будет решена основная проблема: национальные взаимоотношения.

Перед нами не стоит проблемы опустошительного нашествия кочевых народов, так как оседлость поглотила кочевничество как систему существования. Тысячелетняя проблема отношений кочевников и земледельцев вырешена. Но значит ли, что уже не будет Чингисхана, Тамерлана, Аттилы? Эта проблема поменялась полюсами. Теперь цивилизация сама выбрасывает своих разрушителей в виде Наполеона, Гитлера...

Но что можем мы делать, если мы только игрушки в руках судьбы? Раз, увидев грозу, при последующем появлении свинцово-чёрных туч, молнии и грома мы пытаемся укрыться от дождя и спрятать вещи, т.е. от восприятия явления мы всё– таки переходим к некоторым практическим действиям, переставая быть просто стяжателями события. Личное наблюдение природного явления, впоследствии даёт возможность по сходным признакам предвидеть то, что будет. И если мы поступаем так в биологическом развитии, то, что мешает делать так в историческом? Всего лишь ограниченность во времени. Человек слишком поздно рождается, чтобы застать начало и слишком рано уходит из жизни, чтобы увидеть конец многих событий и процессов в истории. Но исторический опыт опирается на исторические источники, которые создают цельную картину исторического процесса. И если мы знаем, что в 13, 14, 15, 16, 17, 18 веках, как и позднее эпохи Петра 1 – в 19 и 20 веках, русская земля, по меньшей мере, раз в столетие подвергалась опустошительному нашествию и, довольно часто, одновременно с нескольких сторон, то какова вероятность того, что в 21 веке этого не произойдёт? Последние нападения, превращались в нашествие только из-за неподготовленности России к ним. Да, война всегда неожиданна, потому, что только нападавший знает, где и когда он нападёт. Но разве война возникает в один миг? Процесс, ведущий к "последнему доводу королей" затяжной и аналогичен предыдущим. Он возникает там, где уже возникал и не один раз. В период Древнерусского государства угроза с юга преобладала перед другими. С "Дикого поля" 16 раз шли печенеги, 46 раз шли половцы. Их вначале тоже не ждали, а затем стали и заманивать. В конце концов, кочевников уже предупреждали своими походами вглубь их кочевий. Натиск кочевников иссяк. Но в 13 веке с востока пришла новая волна, и восток стал главной проблемой русской политики до 17 века, когда сами русские дошли до "последнего моря". Но чтобы до него дойти, Руси пришлось пережить нашествия Дюденя, Мамая, Тохтамыша, Тамерлана, Ахмата. В конце 16 века стрелка основной угрозы перемещается на запад. Стефан Баторий, Сигизмунд, Карл 12, Наполеон, Гитлер. Результат этих завоевателей плачевен. Но если бы была готовность, то не горела бы Москва в 1612 и 1812 годах, не стояли бы немцы у Волги в 1942 году.

Политические кризисы могут решиться и без исторического опыта, так как политики всегда уверены, что пекутся об интересах сегодняшнего дня и редко задумываются, к каким последствиям приведут их замыслы. Но объективность берёт своё, и замыслы деятелей осуществляются всегда совсем не так, как планировалось. А ситуации настоящего имеют своего предшественника из прошлого. Главной же стороной политической деятельности могло быть только ускорение или смягчения необратимого процесса, т.е. как бы создание укрытия от политически кризисного дождя, чтобы люди могли сопереживать не намочившись.

2001 год.