Текст книги "Миссия единичных народных душ в связи с мифологией германского севера"

Автор книги: Рудольф Штайнер

сообщить о нарушении

Текущая страница: 4 (всего у книги 13 страниц)

Ещеи другим образом связана жизнь народа с жизнью ведущего его архангела. Как человек проходит в жизни ее восходящий и ее нисходящий периоды – восходящее время молодости и нисходящеевремя старости, – то и архангел в восходящей и нисходящей культуре данного народа переживает свою молодость и свою старость.

– Теперь мы опять должны обратить наш взор ко внутренней жизнитакого архангела. Изтого, что я уже рассказал, вы, конечно, заметили, что то, что человек получает извне, архангел получаетизнутри; но зато, когда в нем проявляются в виде этих центровиндивидуальности народа, то у архангела возникает ощущение, чтоэто переживание хотя оно и подступает к его сознанию внутренно, тем не менее емусловно чуждо. В нашем сознании этому переживаниюархангела соответствует внезапное появление в нас идей. Обратночеловеку переживает он также молодость и старость. Человек, переживая молодость, чувствует бодрость в членах, чувствует их рост, их развитие. В старости эти члены, так сказать, увядают и отказываются служить. Это нечто, что человек чувствует идущим изего внутренней природы. И, опять-таки, хотя архангел и чувствуетвсе идущим из его внутреннего существа, тем не менее восходящее и нисходящее развитие народа является ему чем-то чуждым, чем-то, о чем он имеет чувство, что оно независимо от него, что оно некасается его непосредственно, но что, тем не менее, дает емуповод в определенное время воплотиться в какою-нибудь народе, когда наступает возможность такого воплощения, т. е. когда появляется народ, жизнь которого находится в восходящем периоде, народ живущий полной восходящей силой, тогда – подобно человекузавершившему свою жизнь между смертью и новым рождением – архангел нисходит в такой народ и воплощается в нем. Когда же начинает слабеть плодотворность, активность отдельных воспринимаемых им центров, когда бледнеет их содержание, тогда архангел чувствует свою "смерть", чувствует необходимость отойти от данного народа; тогданаступает время, когда он его оставляет; он вступает тогда в свой девахан, в свою жизнь между смертью иновым рождением, чтобы позже в других условиях найти себе подходящую народность. Так означает восходящая в молодости жизнь народа молодость его народного духа, и он ее воспринимает как свежий, струящийся элемент, в котором он живет. Нисходящий периоджизни народа он воспринимает как усыхание центров в поле его восприятия. – Итак, мы попытались разобраться во внутренней природе такой народной души.

Рассматривая только что изложенное, мы можем себе сказать: все же в определенном отношении такая народная душадовольнодалека отдельной человеческой жизни, потому что то, что в своейдуше ощущающей и в низшей области своей души рассудочной несетединичный человек, – это область, в которую этот народный дух, архангел, не проникает. Для человека же она нечто очень реальное. Человек очень чувствует, что она связана с самой внутренней, с самой интимной стороной его собственной жизни. В определенномотношении природа архангела, ведущее естество народа, – это нечто, что реет над единичным человеком. Архангел, который ведет народ, чужд личным переживаниям человека, связанным с восприятиями егочувств. Но здесь существуют посредники, и важно, чтобы мы поняли, что такие посредники существуют. Это существа, которых мы называем ангелами и которые стоят между архангелом и человеком. Примите это в самом строгом смысле слова: духи народов – это архангелы, это духи, которые уже закончили преобразование своегоастрального тела в самодух или манас и теперь преобразовываютсвое жизненное тело в 6удхи. Посредине между этими существамии людьми стоят ангельские существа. Это существа, занятые преобразованием своего астрального тела, но еще не закончившие его. В настоящее время человек находится в начале этой работы, ангелы же приближаются к ее завершению, но еще далеко не закончилиее. Поэтому область деятельности ангелов много родственнее той, в которой живет и работает человек. Мы можем сказать, что всядушевность ангельских существ расположена к тому, что мы называем астральным телом. Поэтому у них есть полное понимание того, что как страдание и радость способен пережить человек. Нот. к. с другой стороны, они подняты высоко над человеческим Я, потому что их Я больше развито, потому что им доступна часть высшего мира, то поэтому их сознательный мир достигает той области, в которой пребывают сознательный мир архангелов. Поэтомуони иявляются такими подходящими посредниками между архангелами и единичной человеческой индивидуальностью. Они внимают распоряжениям народных духов и несут их в единичные людские души; и результатом этого посредничества является то, что каждый отдельный человек способен к работе не только на пользу своего личногопродвижения, своего собственного развития, но и для всего своего народа.

Переживания человека несут в себе эти оба течения. Одно изних – это то, которое от инкарнации к инкарнации ведет его развитие, которое связано с его собственными обязанностями, окоторых он прежде всего должен думать, чтобы исполнить тот долг, который, в сущности, является самым серьезным, потомучто это его индивидуальный долг. Он не должен останавливаться в своейработе, иначе не взойдут и заглохнут заложенные в нем семенаразвития. Но это его собственная, индивидуальная обязанность, продвигающая его вперед от воплощения к воплощению. То же, чтоон привносит своей народности, что относится к непосредственныминтересам его народа – этому способствует инспирация ангелакоторый передает единичным людям указания архангела. Итак, мысвободно можем представить себе какую-то область Земли, населенную определенным народом; над этим народом – распростертуюдушу этого народа, эфиро-ауру, а в ней, опять-таки, деятельностьсил народного духа в его трояком преобразовании сил эфирноготела человека. Тот, кто вершит в этой ауре народа, – это архангел. Мы его представляли себе как высшее существо, которое в развитиистоит двумя ступенями над человеком, которое реет над всем народом, давая общие директивы того, что должен провести в жизньэтот народ. Архангел знает, что должно быть сделано в период восхождения, в период юношеской свежести народа; он знает для каких заданий народа должен быть использован переход от молодости к старости, чтобы его импульсы действовали правильно, в крупных штрихах пишет архангел картину; здесь же, на физическом плане, единичный человек должен работать, должен заботиться о том, чтобы эта картина стала действительностью. Связующим звеном между единичными людьми и архангелом являются ангелы, направляющие человека на то место, которое он должен занять, чтобы в общем чувстве народа смогло возникнуть то, что соответствует широким распоряжениям архангела. Мы правильно представляем себе описанные мною факты, если мы ни в каком случае не принимаем их за простую аллегорию, а за возможно большую действительность.

Во всю эту ткань, которую прядет архангел, вступают своейдеятельностью те, кого мы отметили архангелами отсталого развития, – духи речи – в том смысле, как я это охарактеризовал вчера. Мы охарактеризовали такжедеятельность духов Личности отсталогоразвития – архаев. Мы встретили область, где архангелотдает свои распоряжения, распределяет отдельные миссии, которыепереносятся ангелами дальше на единичных людей. Но своей деятельностью архангел может вступать и в область духов Личности отсталого развития, и в обоюдной деятельности архангела и духовЛичности отсталого развития – ибо последние преследуют совсем иные цели, чем архангелы мероприятия архангела могут оказатьсявнекотором отношении расстроены. Если это случается, если эти духиЛичности отсталого развития расстраивают мероприятия архангела, то мы можем заметить, что в пределах самого народа образуютсягруппы со специальными заданиями. Образование в каком-нибудь народе групп со специальным заданием есть внешне проявленная деятельностьтаких духов Личности. Это может длиться много столетий. Как раз в той области, где мы теперь особенно заняты духовнонаучной деятельностью, в Германии, перед вами пример такойобщей, идущей через столетия деятельностинемецкого архангелас иногда противоборствующими отдельными духами Личности. В расщеплении общей немецкой нации на группу народностей вы можетеусмотреть перекрещивающуюся деятельность духов Личности отсталого развития с архангелами.

В таких народах заметно понижение принципа централизации, они больше направлены к совершенствованию индивидуального начала. В определенном отношении это имеет свою хорошую сторону, потому что благодаря этому может проявиться богатая разнообразность, много оттенков народного характера.

Но вы можете себе представить и другой случай, а именно, когда не дух Личности отсталого, а дух Личности нормальногоразвития, т. е. дух времени в какой-то момент становится, таксказать, важнее, чем в обычном ходе развития.

Итак, смотря на какой-нибудь народ, мы смотрим как напервую импульсирующую в нем силу – на архангела. Затем сюдадеятельно вступает дух времени, давая указания этому архангелу, который передает их дальше ангелам, последние, наконец, приносят их единичным людям. Т. к. обычно замечаешь лишь то с чемнепосредственно сталкиваешься, то во всей этой сложной содеятельности как самое важное в ней отмечаешь деятельность архангелов. Но можетнаступить и то, что дух времени для выполнения своей задачи, задачи времени нуждается в выделении из общей народности некоторой ее части; тогда он бывает вынужден дать более веские, более важные распоряжения; он бывает тогда, так сказать, вынужден снять часть задания с архангела. В таком случае происходит отделение от общего народа единичных народных общин. В этом во внешней видимости проявляется первенство духа времени над деятельностью архангела. Подобное произошло, когдаголландский народ откололся от его общей основы с немецким. Первоначально у Голландии и Германии был один общий архангел; расщепление произошло благодаря тому, что в определенный моментдух времени выделил часть народа, возложив нанего проведение в жизнь того, что стало важнейшими задачами нового времени. Все, что вы можете прочесть в голландской истории – хотя история естьлишь внешнее выражение, лишь майа того, чем является внутреннее вершение, – есть лишь отражение этого внутреннего свершения. В этом случае мы видим внешнее отщепление голландского народаот общенемецкой народности. Внутренний же мотив этого явленияэто то, что духвремени нуждался в органе действия, чтобывыполнить заокеанскую миссию этого времени. Вся миссия голландского народа является миссией духа времени. Для этой цели они был отколот, и отколовшаяся часть дала возможность духу времени осуществить ее силами его важное задание. То, что описываютисторики, это – внешняя майа, которая больше заволакивает истинные факты, чем вскрывает их.

В этом смысле еще и в другом месте вы встретите такое жеяркое явление, а именно: отщепление части народа от всеобщейнародности. Это отделение португальского народа. Здесь опятьдело только впреодолении архангела духом времени. В этом случае тщетны будут все ваши искания для этого других причин. Есливы просмотрите отдельные события, вы найдете, что в данном случае была использована возможность образовать особый народ (многихвозможностей не существовало). Общий материнский народ состоялих слитого испано-португальского. Внешними причинами, можетбыть, являются те, что реки судоходны только до португальскойграницы. Других внешних причин не существует. Зато существует внутренняя причина, – именно, что предстояло выполнение заданий, которые как раз явились заданиями португальцев и которые былииными, чем задания общеиспанского народа. Здесь в течение некоторого времени мы замечаем более интенсивную деятельность духоввремени, чем обычно. Существовавшая до сих пор гармония заменяется другой. Мы видим духа времени, которыйвместо того, чтобы давать распоряжения архангелу, сам непосредственно вступает в историю народа, и видим, как другие духи пользуютсяэтим случаемдля их собственного воплощения. Когда такая народность откололась, то это отщепление в первом энтузиазме, который охватываетединичных людей, проявляется, главным образом, в спешке и броженииэтого народа, в котором дух времени на некоторое время сам заменяет функции архангела. Констатируешь спешку, брожение, движение, связанные с миссией духа времени. А затем наступает возможностьдля воплощения в этом отколовшемся народе обоих архангелов, – как нормального, так и отсталого развития. Таково возникновениеголландского и португальского народов, каждый из которых получилзатем таких собственных двух архангелов. Ив том, что в них воплощается, в различии народных темпераментов, сказывающихся наотдельных людях, мы видим вершение этих отмеченных нами духовныхсуществ. Совершенно поразительно вершение этих духовных существ, и мы видим, что внешне разыгрывавшаяся история есть лишь результат их деятельности.

Утверждение, что внешний мир есть майа, иллюзия, принимает все более и более конкретное значение. То, что происходитво внешней истории, есть лишь внешний отблеск духовных, сверхчувственных существ, точно так же как и то, что является внешним человеком, есть лишь отблеск внутреннего человека. Поэтомуя должен был сказать – и это все вновь и вновь должно подчеркиваться, – что выражение: "Мир есть майа" является выражениемвеличайшего значения; только недостаточно абстрактного утверждения, а надо быть в состоянии вплоть до частностей проводить его в жизнь.

Мы увидели, что в том, что мы называем миром, деятельнытакже другие духи и иерархии. Мы говорили о нормальныхи отсталого развития архангелах. Архангелы отсталого развития открылись нам по своему существу как духи формы или власти, которые лишь отказались от развития некоторой части присущих имсвойств. Мы можем в таком случае спросить: как же обстоит дело с нормальными духами Формы? Нормальных духов Формы мы видим стоящими четырьмя ступенями выше над человеком. В следующемнашем рассмотрении нам еще предстоит говорить о них. Пока, значит, удержим только, что это существа, которые в их развитии на четыре ступени выше человека. Но то, что мы привели вчера как ряд иерархий не исчерпывается этими высокими духами Формы. Над ними находятся духи Движения, они же силы или могущества; еще выше – существа, которых мы называем господства или духи мудрости. Вынайдете их описание в моих трудах, как в "Тайноведении", так и в "Из хроники акаши". *

Вы сможете теперь понять, что закон отречения, отставания действителен и для высших духов, что, значит, и духи Движения могут отставать в развитии их некоторых свойств, – духиДвижения, которые стоят пятью ступенями выше, чем человек, – что в эволюции человечества некоторые духи Движения деятельны в настоящее время так, как если бы они были только духами Формы, властями. Это духи, которые в отношении их определенныхсвойствявляются, собственно, духами Движения, в отношении жедругих свойств, развитие которых они задержали, отреклись отнего, – духами Формы. Таким образом, существуют духи Формы нормального развития, стоящие четырьмя ступенями над человеком, и другие духи, деятельные в области этих духов Формы, но которые по своему существу являются Духами Движения. Это, значит, область, в которой (подобно найденной нами общей области деятельности архангелов нормального и отсталого развития) деятельны сообща нормальные духи Формы и духи Формы отсталого развития, т. е. отставшие духи Движения. Благодаря этой общей деятельности происходит нечто, что очень, очень затрагивает самочеловечество; благодаря этому происходит возникновение того, что мы называем расами человечества, которые мы должны отличать от народов.

Рассматривая положение таким образом, мы приходим не кпутанице, а к гибкости понятий; мы не должны смешивать все вместе. Народ не есть раса. Понятие о народе не имеет ничего общего спонятием о расе. Раса момент быть расщепленной на различнейшиенароды. Расы – это большие общины, отличные от народных. Мы с правом говорим о немецком, голландском, норвежском народах; но мы говорим об одной германской расе. Что же деятельно в этомрасовом понятии? Здесь сказывается общая деятельность техсуществ, которых вы обозначили нормальными духами Формы иливластями, и существ, с которыми мы познакомились как с духамиФормы отсталого развития, т. е., по-существу, принадлежащих к духам Движения с миссией духов Формы. Поэтому человечество разбито на расы. То, что по всему земному шару уравнивает людей, что каждого человека независимо от его принадлежности к той илииной расе делает человеком, носителем человеческого начала как такового, – это является следствием деятельности нормальныхдухов Формы. То же, что действует на Земле в сторону разделения всего человечества на расы, – это вызывается духами Формыотсталого развития, отречение которых совершилось в пользу того факта, чтобы на Земле возникло не одновидное, а самое разнообразное человечество.

Здесь, так сказать, мы находим ту подпочву, ту основу, из которой поднимаются единичные народные индивидуальности. Отсюда мы – можем охватить взором всю земную планету; мы находимэту земную планету предназначенной нормальными духами Формы к тому, чтобы нести в себе единое человечество; мы находим, что отставшие духи Движения вступают в область духов Формы и как духи Формы отсталого развития расчленяют человечество навсем земном шаре на отдельные расы. Если мы задумаемся над тем, чего, собственно, хотят эти духи, если мы углубимся в цели изадачи этих духов Формы нормального и отсталого развития, томы поймем, что они имеют в виду с человеческими расами, какимобразом в этих последних созидается почва для того, что затем на ней развивается. И если затем уже мы рассмотрим народкак таковой, мы поймем тогда и сам этот народ.

ЛЕКЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ

Желая понять взаимоотношения между собой человеческих рас, предоставляющих ту почву, на которой возникают единичные народности, надо принять во внимание, что человек, каким мы его знаем, человек, которым является каждый из нас, в сущнос-ти есть очень сложное существо и в своем современном облике – как внешнем, так и внутреннем – возможен лишь благодаря сотрудничеству многих, многих существ вселенной. Из рассмотрения "Акаша-хроники" и других, посвященных развитию человека, мы знаем, что в прошлом, до достижения нашей Земли ее теперешнего состояния, она сама должна была пройти через три преобразования В течение этих трех преобразований постепенно закладывались и развивались до их современного облика три так называемых члена человека: физическое тело, эфирное или жизненное тело и тело астральное. И лишь во время теперешнего воплощения Земли человек достиг способности принять в себя четвертый член, принять свое Я. Эти четыре члена его существа показывают нам все то, что прои-зошло в течение трех предшествовавших воплощений нашей Земли, – в воплощениях Сатурна, Солнца и Луны и в ее четвертом, соб-ственно земном воплощении, поскольку оно еще протекает в современности Если вы проведете перед вашей душой всех тех существ, которые сообща работали над всем этим – духов Воли или престолов(Throne), духов Мудрости, духов Движения, духов Формы, духов Личности, архангелов и вплоть до ангелов, а над духами Воли или престолами херувимов и серафимов, – то вы сможете себе представить, что лишь из исключительно сложной совместной работы могло произойти то, что дало возможность осуществить все строение современного человека. Мы видели, что не только совместная деятельность в космосе многих существ и сил природы была необходимо для возникновения человека, но что для этого в определенные эпохи и определенным существам было еще необходимо отречься, отстать от нормального хода их развития, чтобы благо-даря этому иным образом деятельно вступить в становление челове-ческого облика, чем это было бы возможно при их нормальном ходе развития.

Чудесная, многообразная и богатая ткань предстает переднами, когда мы пытаемся постичь человека в его современном обли-ке. Но мы должны уяснить себе, что лишь тогда мы научаемся по-нимать возникновение человека силой сотрудничества этих духов-ных существ, когда мы, как бы расплетая эту ткань, осторожно следуем за единичными существами в их деятельности. Мы можем сказать себе: самым значительным для современного человека су-ществом является то, которое дало ему возможность сказать себе "Я", прийти постепенно к сознанию Я. И мы знаем, что эта воз-можность была дана сначала духами Формы, теми существами, которых мы называем "власти". Итак, следуя за деятельностью, которую они обращают на человека и как бы спрашивая себя: как об-стояло бы с ним, с человеком, если бы в нем действовали главным образом только эти существа, а именно – тот их род, который после-довал нормальному развитию? – мы находим, что они ссужают чело-века организмом Я. Этим самым уже сказано, что сообразно их при-роде их главный интерес заключается в том, чтобы привести человекак этому своему Я. Но здесь необходимо отметить, что совершаемое этими существами в человеке в современной его жизни становится актуальным лишь в определенном возрасте, это проявляется в нем лишь в определенном периоде его жизни.

Если вы вспомните о том, что говорилось о воспитании ре-бенка с точки зрения духовной науки, то вы скажете себе: в пе-риод между физическим рождением и сменой зубов, т. е. до седьмого года жизни, в человеке развивается главным образом физическое тело. К развитию этого физического тела духи Формы не питают никакого особого интереса, потому что оно, собственно, есть лишь повторение того, что совершилось с человеком на древ-нем Сатурне, что уже часто повторялось с ним и что и теперь яв-ляет собой особый род повторения в этом, пока что последнем фи-зическом рождении и до седьмого года жизни. Затем идет время от седьмого до четырнадцатого года жизни, т. е. до половой зре-лости. Также и эти годы жизни не особенно притягивают к себе интерес духов Формы, они – повторение древнего солнечного пе-риода времени, главная же деятельность духов Формы в связи с ссужением ими человека его собственным Я направлена на период земного состояния. Затем мы подходим к третьему жизненному пе-риоду, протекающему между пятнадцатым и двадцать первым, двад-цать вторым годами жизни. В этот промежуток времени повторное развитие в человеке совершает астральное тело, нормально принад-лежащее лунному развитию. Также и здесь духи Формы нормального

развития все еще не имеют никакого интереса в человеке. Мы долж-ны, значит, сказать: три жизненных периода в человеке, предше-ствующие собственному рождению Я, которое происходит обычно лишь после двадцати лет жизни, не представляют собой никакого непосредственного интереса для духов Формы. Они деятельно вступаютв человека – так сказать, по существу их природы – лишь в двадцатых годах его жизни. Приняв это во внимание, вы не очень удивитесь, если сказать: в сущности, для деятельности духов Формы человек пригоден им лишь в том состоянии, в которое он вступает после двадцати лет своей жизни. То, что развивается в человеке до этого времени, это, в сущности говоря, является для духов Формы своего рода эмбриональным, зачаточным состоянием. Выражаясь иносказательно, – духам Формы нормального развития было бы удобней, чтобы все происходило в определенной равномер-ности и чтобы никто не вмешивался в их работу. Если бы в тече-ние этих двадцати с небольшим лет никто не вступал в деятель-ность этих духов Формы, то в первые семь лет своего развития человек имел бы сознание, присущее физическому телу, а это со-вершенно пониженное сознание, каким обладает минеральный мир, Во второй стадии, – в период от седьмого до четырнадцатого года, – он имел бы сознание спящего человека. От четырнадцати лет до двадцатых годов своей жизни он был бы внутренне интенсивно-дея-тельным, но пребывал бы в своего рода сновидческом бытии. И лишь по истечении этого сознания лунного существа, т. е. около двад-цати одного года своей жизни – человек, собственно, смог бы про-снуться и только тогда прийти к осознанию Я. И только тогда смог бы он выйти из замкнутости в себе и охватить взором внеш-ний мир в том его образе, который теперь является нашим обычным, Так было бы если бы все шло нормальным развитием.

Итак, вы видите, что если принять во внимание только дея-тельность духов Формы, то человек, в сущности говоря, слишком рано достигает своего теперешнего сознания, потому что у сов-ременного человека это его сознание до некоторой степени про-буждается вскоре после его физического рождения. Оно не пробу-ждалось бы в такой форме, когда оно ясно и отчетливо восприни-мает внешний физический мир, если бы другие духи – по своему существу духи Движения, – не отстали и не отреклись заранее от тех способностей, развития которых они достигли бы к теперешне-му периоду бытия Земли, если бы они не остановились в их разви-тии, получив этим самым в современном становлении Земли возмож-ность особенным образом вступить в развитие человека. Как раз благодаря тому, что они иным образом прошли свое развитие, они в состоянии уже раньше привести человека к тому, чего нормально он должен был бы достигнуть в двадцатых годах своей жизни. Итак, это духовные существа, которые вплоть до теперешнего состояния земного развития отказались от возможности нормальным образом совершенствоваться дальше; духовные существа, которые во время земного развития могли бы быть духами Движения, но которые задержались на ступени духов Формы и как такие духи Формы деятельны теперь в этом земном развитии. Поэтому в этом последнем они спо-собны ссудить человека – который для этого, собственно, совсем еще не созрел и которому еще много надо было бы наверстать из прошлого – тем, чем нормальный ход развития ссудил бы его лишь в двадцатых годах его жизни Т. е., значит, вступая в земное бытие, человек получает от таких духов Формы отсталого развития способ-ности, которые в ином случае он получил бы лишь по истечении двадцати лет своей жизни.

Все это имеет значительные последствия. Представьте себе, что это было бы иначе. Тогда, если бы это было не так, т. е. если бы эти духиотсталого развития не вступали в станов-ление человека, то в отношении физического мира человека вооб-ще можно было бы принимать в соображение лишь в том его состоянии, которое он достигает в двадцатых годах своей жизни; это значит, что в этом состоянии он должен был бы рождаться как фи-зическое существо; он должен был бы проходить через совсем иное эмбриональное развитие. В действительности же, благодаря этим духам формы отсталого развития, развитие человека от его рождения и до двадцатых годов жизни полностью переносится в физический мир; это составляет, приблизительно, первую треть нашей земной жизни. Следовательно, мы должны сказать: первая треть нашей земной жизни подчинена промыслу не тех существ, которые господствуют над земными условиями, а других, т. е. ду-ховных существ отсталого развития; а т. к. последние принимают участие в общем становлении, то благодаря этому мы, люди, и не обладаем тем обликом, которым бы мы обладали, если бы мы рожда-лись в состоянии, свойственном нам в нашем двадцатилетнем воз-расте. За это человек должен расплачиваться тем, что вся его первая треть жизни годы до его двадцатилетнего возраста – под-чинена большому влиянию этих отставших существ. Под их влиянием происходит, собственно, весь рост человека. За это он платит тем, что по истечении его второй трети жизни по-существу принадлежащей только нормальным духам Формы – начинается его нис-ходящий путь, его отход, а с этим и распадение его эфирного и астрального организма. Таким образом, жизнь расчленяется на три части: восходящую, среднюю и нисходящую. Во время своей земной жизни лишь в средней ее части человек, в сущности, есть человек; в последней трети он должен возвращать то, что он получил в пер-вой, в восходящей, должен соответственно платить по счету.

Если бы человек действительно всегда был полностью под влиянием нормальных духов Формы, то все то, что в настоящее время совершается с его существом вплоть до двадцатых лет его жиз-ни, приняло бы совсем иной характер, совсем иной облик; все протекало бы иначе; все, что связано с современным развитием че-ловека в первой из трех эпох его жизни, в сущности говоря, яв-ляется бытием, предвосхищающим многое из его развития в поздней-ших жизненных эпохах. Благодаря этому, ко времени наступления второй эпохи его жизни человек становится более материальным су-ществом, чем он был бы в ином случае. В этом ином случае человек проходил бы до этого времени своей жизни только через духовные состояния и спускался бы к современному материальному уплотне-нию, находя свою связь с Землей лишь в тот момент своего раз-вития, который теперь он переживает в возрасте двадцати лет или двадцати одного года. Духовная наука, значит, показывает нам, что если бы развитие пошло таким путем, то человек полно-стью нисходил бы на Землю лишь в том состоянии, которое в нас-тоящее время он достигает в двадцатьдвадцать один год своей жизни, и не имел бы возможности пройти на Земле через предшествующие этому состояния; он должен был бы их проделать в над-земном бытии, в окружении Земли. Теперь вы понимаете весь ход развития детского и юношеского возраста.

Если мы примем эту прямую линию ВС за земной путь чело-века, то по предопределению духов Формы человек должен был бы нисходить на Землю лишь в этой точке (двадцать, двадцать один); лишь здесь достигал бы человек Земли, покидая ее вновь после сороковых годов и проводя последнюю треть своей жизни в одухо-творенном состоянии. Силой отставших существ человек принужден уже здесь (А ) вступать в земную жизнь. В этом тайна нашего бытия. Итак, мы видим, что под полным господством тех существ, которые, в сущности, управляют нами, мы находимся лишь во вто-рой трети нашей жизни, в то время как периоды нашего роста и нашего увядания находятся под влиянием совсем других существ, которые так или иначе отказались от их нормального развития.

Случись все так, как это как раз не случилось, т. е. если бы человек переживал первую и последнюю треть своей жизни высо-ко в окружении Земли, проходя лишь вторую треть на Земле значит, в сущности, если бы он стал совсем другим существом, – то человек не был бы так связан с Землей, как он действительно связан с ней в современности. Случись это, то все люди, спускающиесяна Землю, были бы одного облика и одной сущности тогда все они, проходя земные условия бытия, были бы единообличны. Существовало бы лишь однообразное человечество. То, что нас делает существом, проявляющим собой специфические свойства той или иной возникшей в человечестве расы, это идет не из второй трети жизни, благодаря всему, что находится до нее, т. е. что совершается в первой трети жизни, мы всеми нашими силами свя-заны с Землей больше, чем это было нам предопределено нормальны-ми духами Формы. Этим самым человек стал более зависим от Земли, на которой он живет, чем это было бы в ином случае Он стал зависим от той местности Земли, на которой он живет. Именно тем, что человек – так сказать, против намерений духов Формы ранее спускается на Землю, он становится зависим от местности, потому что он связывает себя с Землей в состоянии, которое ему для этого не предназначено. Если бы человек вступал на Землю во второй трети своей жизни, то его появление на севереили на юге, на востоке или на западе не имело бы на него влияния. Благодаря тому, что он становится зависим от Земли тем, что он проходит через свою молодость как мы это охарактеризовали, он становится связанным с Землей, становится существом, связан-ным с местностью. в которой он рожден, существом, принадлежащим к ней. Этим он становится зависим и от всех условий этой мест-ности Земли, в которой он рожден, от угла падения на нее сол-нечных лучей, от того, близка ли она к экватору, к жаркой поло-се, или находится в более умеренном климате, расположена ли она в низине или в горной области. Ведь в долине и дышишь ина-че, чем в горах. Итак, человек находится в полной зависимости от земных условий, от места, на котором он рожден. Так мы ви-дим, что человек совершенно срастается со своей матерью-Землей благодаря этой его тесной связи с тем местом с той областью Земли, в которую он вступает при каждом рождении, и в проявле-нии его свойств мы видим деятельность тех определяющих сил Зем-ли, которые обусловлены этой областью. Все это определяет его расовый характер и окольным путем духи Формы отсталого развития ( те духи Формы или власти, которые дают человеку его современное сознание в годы, лежащие до и после его возраста от двад-цати одного до сорок третьего года жизни ) и являются виновникамирасового различия людей по всей Земле, которое, таким об-разом, зависит от того места Земли, на котором рожден человек.