Текст книги "Бог в «Хижине» История зла и искупления, которая изменила мир"

Автор книги: Роджер Олсон

Божий замысел относительно зла

Так где же Бог, когда происходят кошмарные события? Сидит и наблюдает? Издали дает нам указания, не вмешиваясь в ход событий? Это не так. «Хижина» говорит нам, что Бог намерен спасти мир, обратив зло в добро. Бог говорит Маку: «В мире должны происходить всякие события, даже если они делают тех, кого я люблю, участниками ужасных трагедий». Другими словами, по каким?то причинам Бог не может вмешаться в ход событий прямо сейчас и устранить зло, но Он сделает это в надлежащее время. «Эта жизнь – всего лишь преддверие великой реальности. Никто не достигает верха своей способности в этом мире. Это просто подготовка к тому, что было задумано Папой».

Уильям Янг говорит о существовании надежды, Бог не предоставил нас самим себе окончательно. Во–первых, это надежда для тех, кто страдает без вины. Мы видим, как Мисси играет и веселится на небесах. Она пребывает в мире с собой. Похоже, если бы ей предоставили возможность вернуться в земную жизнь, она бы от этого отказалась. Радость небес перевешивает все страдания в мире. Во–вторых, Бог заставляет зло порождать добро, хотя само зло не становится от этого благом. «Папа сплетает изумительный гобелен. Только Папа в силах разобраться со всем этим, и она делает это с непередаваемым изяществом». Кроме того, Бог говорит: «Из того, что я в совершенстве умею извлекать добро из невыразимых трагедий, не следует, что я эти трагедии и провоцирую. Бог не готовит все происходящие в мире события и не всегда определяет их ход, но Он продолжает управлять всем нашим миром. С любовью и могуществом Он ткет изумительный гобелен, извлекая добро из зла, но это не делает зло менее ужасным. Бог говорит Маку, что в этом мире «все не так, как должно было быть». И виноваты в этом мы сами, а не Бог. Бог имеет власть управлять нами так, чтобы мы не могли делать зло, но по причинам, лежащим вне нашего понимания, Он в настоящий момент эту власть не применяет. Это имеет отношение к замыслу Бога вовлечь как можно больше людей в Его круг любви. А любовь лишена принуждения. В настоящее время Бог обращает то зло, которое мы делаем, в добро.

Таким образом, в согласии с теми христианами, которые верят в Божье провидение относительно любой мелочи жизни или в полный контроль Бога над поступками человека, в «Хижине» утверждается, что Бог руководит тварным миром и ничто не происходит без Его дозволения. Но, в отличие от них, Бог не управляет миром и не контролирует любое событие. Людям дана свободная воля. Зло – исключительно дело наших рук, оно не входило в Божий замысел. Но опять?таки в согласии с теми, кто верит во всеохватывающее провидение, «Хижина» утверждает, что Бог способен произвести добро из зла и всегда это совершает.

Хотя автор «Хижины» близок к богословию провидения, которое делает акцент на свободной воле и самоограничении Бога, он утверждает, что Бог способен осуществить свой замысел, несмотря на наше сопротивление, или даже, если так будет нужно, без нас. Но он также говорит, что Бог никогда не вынуждает человека делать зло.

В согласии с богословием процесса автор «Хижины» говорит, что Бог благ, но не использует свою власть, чтобы предотвратить зло. Это позволяет соединить благость Бога с Его величием. Божье величие – это Его доброта. Но, в отличие от богословия процесса, автор «Хижины» утверждает, что Бог одержит победу над злом. Однако в согласии с богословием процесса он говорит, что Бог никому не навязывает своей воли.

Образ Бога, соответствующий Библии

Я убежден в том, что представления об участии Бога в жизни мира и страдании, отраженные в романе «Хижина», соответствуют Библии и разуму, хотя порой автор допускает крайности. И это дает мне огромное утешение.

Что же мы можем сказать, если сравним образ Бога «Хижины» с образом Бога в Библии? Прежде всего, стоит вспомнить, что в Библии мы найдем различные образы Бога. С одной стороны, это Бог, наделенный огромной властью, который все держит под контролем. Так, например, Господь говорит:

Я образую свет и творю тьму,

делаю мир и произвожу бедствия;

Я, Господь, делаю все это

(Ис 45:7).

Книга Бытия (глава 45) содержит утверждение, что Бог намеренно устроил так, что Иосиф был продан в рабство, чтобы он занял высокий государственный пост в Египте и мог спасти свой народ от голода в неурожайные годы. Так что некоторые библейские авторы явно говорят, что Бог – причина всех событий.

С другой стороны, когда Моисей просит Бога явить свою славу, Бог «проходит пред его лицом», говоря:

Господь, Господь, Бог человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий без наказания, наказывающий вину отцов в детях и в детях детей до третьего и четвертого рода

(Исх 34:6–7).

И обращаясь к народу через пророков, Бог постоянно призывает его отказаться от дурных дел, мерзких для Бога:

Тогда придите – и рассудим,

говорит Господь.

Если будут грехи ваши, как багряное, —

как снег убелю;

если будут красны, как пурпур, —

как волну убелю.

Если захотите и послушаетесь,

то будете вкушать блага земли;

если же отречетесь и будете упорствовать,

то меч пожрет вас:

ибо уста Господни говорят

(Ис 1:18–20).

А в Книге пророка Иезекииля мы читаем: «Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог; но обратитесь, и живите» (Иез 18:32).

Если же говорить о Новом Завете, то в центре него стоит Иисус, Бог во плоти. Это откровение дает ключ к пониманию всей библейской истории с ее образом Бога. Бог Иисуса – это любящий небесный Отец, который желает добра всему творению: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин 3:16). Бог не хочет, чтобы кто?либо подвергся вечному наказанию, но желает, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию Бога (1 Тим 2:4, 2 Петр 3:9). Иисус проливал слезы, глядя на Иерусалим и думая о неверии его обитателей (Лк 19:41–44).

Не всегда легко примирить между собой эти разные образы Бога. Но поскольку я христианин, я верю, что мне следует в первую очередь полагаться на откровение о Боге в Иисусе и смотреть на все другие образы Бога в свете этого откровения.

Из Библии следует, что Бог дал нам свободу и позволил нам совершать великие злодеяния, которые прямо противоречат Его воле. После того как Адам и Ева оказали Ему непослушание в Эдеме (Быт 3), Бог испытывает скорбь, а затем сожалеет о том, что сотворил людей (Быт 6:6), потому что они следуют злыми путями. Так что вряд ли это подтверждает точку зрения, согласно которой зло изначально входило в замысел Божий. Неужели Бог сам подготовил такой ход событий, который вызывает у Него глубокое сожаление? Библия показывает, что виновники зла и жестокости – люди. Новый Завет (например, Рим 1) недвусмысленно говорит о том, что тяжесть ответственности за зло лежит на человеке.

Вправе ли мы думать, что Бог не несет ответственности за все те ужасы, которые совершают люди? Поскольку Бог предупреждает людей о зле и ненавидит зло, можем ли мы говорить, что Он же сам это зло посылает? Иисус научил своих учеников молиться Богу о том, чтобы Божья воля совершалась и на земле, как на небе (Мф 6:10). Какой смысл имела бы эта молитва, если бы все происходящее соответствовало Божьей воле?

Я думаю, что «Хижина» соответствует Библии и доводам разума, когда она показывает, что человеческие грехи вызывают у Бога подлинное недоумение и сожаление. В целом библейское откровение не учит нас тому, что Бог тайно осуществляет зло в мире. Тем не менее Бог управляет всей историей, включая мировое зло. Бог принимает решения, что делать со злом. Но лучше не говорить, что Бог управляет всеми событиями, потому что это может породить неверные представления. В итоге, в мире существует зло, хотя Бог не творит зла. Лучше сказать, как это следует из «Хижины», что Бог начальствует над миром, но не контролирует мир.

Любая другая картина даст иной образ Бога, который в лучшем случае либо не всегда добр, либо не всесилен.

5. Что не в порядке с нами и нашим миром?

Кто из нас не говорил кому?то еще: «Нельзя быть таким пессимистом»? Я постоянно слышу такие слова. Меня постоянно обвиняют в пессимизме – особенно моя жена.

Обычно в ответ я говорю, что я просто реалист. Для меня мир – это одна великая трагедия с отдельными светлыми точками доброты Бога и людей. К тому же у некоторых людей ум настолько погружен в небо, что они лишены земной доброты. Такие люди обычно слишком духовны и слишком оптимистичны. Я никогда не слышал, чтобы кто?то считал меня слишком духовным и оптимистичным. Но это относится к немногим людям.

Пессимистический оптимизм или оптимистический пессимизм – такими парадоксальными выражениями можно было бы охарактеризовать отношение романа «Хижина» к падшему человечеству и миру, в котором оно живет. Это история трагедии и спасения, как и Библия. Под трагедией я здесь понимаю не одно, два или три ужасных события, но жизнь всего нашего хаотичного мира. А спасение — это не отдельные события, когда Бог избавляет людей от отчаяния, но это то, что Бог делает в отношении всех людей и для всего мира.

Оптимистический реализм

Я разделяю то представление о людях и мире, которое отражает «Хижина». Все глубоко испорчено. Если мы предоставлены сами себе, у нас очень мало надежды. И я так смотрю на мир не потому, что меня ожесточили какие?то неприятности, здесь я опираюсь на библейское повествование о нас и нашем мире. Тем не менее я оптимистичный реалист, потому что, вопреки всей очевидности и в согласии с Библией (и с отдельными великими минутами, когда я сталкиваюсь с особой милостью Бога), я могу не терять надежды, глядя на наш мир. Бог продолжает действовать в этом мире и намерен однажды исцелить его.

Например, Рим 8:18–25 однозначно говорит нам, что в будущем страдания этого мира поблекнут на фоне той славы, которую Бог нам явит. Апостол Павел, написавший это послание, утверждает, что Бог освободит весь мир от рабства тлению. Это нечто вроде воскресения из мертвых всего мира! Я могу быть оптимистом, когда полагаюсь на Бога, а не на себя и не на других людей. Отчасти поэтому повествование «Хижины» меня трогает. Оно реалистично описывает человека и с оптимизмом говорит о Боге, как и библейская история. Если вы подозрительно относитесь к пессимизму, прочтите псалом 13:

 
Сказал безумец в сердце своем: «Нет Бога».
Они развратились, совершили гнусные дела;
нет делающего добро.
Господь с небес призрел на сынов человеческих,
чтобы видеть, есть ли разумеющий,
ищущий Бога.
Все уклонились, сделались равно непотребными;
нет делающего добро,
нет ни одного.
 

Пусть вас не обманывает первый стих, эти слова касаются всех нас, а вовсе не только атеистов. Если мы целиком прочтем этот отрывок, то поймем, что безумец из первого стиха – это я и ты!

Хорошо, это всего лишь один из псалмов. Может быть, у псалмопевца в тот день было дурное настроение. Прочтем Рим 3:9–18:

Итак, что же? имеем ли мы [иудеи – и мы могли бы прочесть: христиане] преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом, как написано:

 
нет праведного ни одного;
нет разумевающего; никто не ищет Бога;
все совратились с пути, до одного негодны;
нет делающего добро, нет ни одного.
Гортань их – открытый гроб;
языком своим обманывают;
яд аспидов на губах их.
Уста их полны злословия и горечи.
Ноги их быстры на пролитие крови;
разрушение и пагуба на путях их;
они не знают пути мира.
Нет страха Божия перед глазами их.
 

Довольно мрачная картина, вы не находите?

Она соответствует тому, что говорится о нашей жизни в «Хижине». Однако это еще не все. Подобно Библии, роман показывает, что, несмотря на все это, мы любимы Богом. Люди, которые ищут знаки надежды в мире, где царит насилие и бесчеловечность, должны обратиться к Книге Откровение, стихам 21:1–4:

И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

Мрачная картина

Библия дает нам такую удивительную надежду. Но что можно сказать о нынешнем времени? В «Хижине» дано описание того, что происходит здесь и сейчас, и это не слишком приятная картина. Среди героев книги мы видим маньяка, который похищает и убивает маленьких девочек. Это также обычный человек. Не поймите меня превратно. В книге вовсе не утверждается, что каждый из нас способен творить подобные мерзости! Однако наш мир в целом и все мы вместе стали винтиками системы, которая порождает маньяков, гитлеров и подобных монстров. И нельзя сказать, что между такими злодеями и нами лежит непроходимая пропасть, каждый из нас способен совершать самое откровенное зло. Недоверие Мака к Богу есть зло, несмотря на то, что Бог понимает Мака и готов ему помочь.

Многим читателям «Хижины» эта мрачная картина может показаться отталкивающей. Телепроповедники редко говорят о том, насколько мы дурны. Большинство проповедей, которые звучат в Америке, направлены на повышение нашей самооценки: Бог любит нас и принимает такими, какие мы есть. В «Хижине» также говорится об этом, но прежде того сообщается горькая правда о нашей жизни. Именно это делает весть о любви Божьей, не ставящей условий, особенно сильной.

Обратимся к сюжету «Хижины», чтобы вспомнить о том, какую картину нашей жизни разворачивает перед нами эта книга.

Мак хочет как бы привлечь Бога к ответственности, вызвать Его на суд. Другими словами, он осуждает Бога, поскольку тот допустил, что Мисси похитили и убили. Более того, похоже, он готов обвинить Бога в том, что тот не всегда проявляет доброту, поскольку в этом мире происходят омерзительные вещи. И не раз по ходу романа Бог показывает, что это мы вместе с Маком виноваты в происходящих трагедиях: «Папа не нуждается в зле, чтобы осуществить свои благие устремления. Это вы, люди, раскрыли объятия злу, а Папа отвечает добром. То, что случилось с Мисси, было делом зла, и никто в вашем мире не защищен от него». Так Бог мягко говорит Маку (и нам), что все мы потенциально маньяки–убийцы. Конечно, нас, скорее всего, никогда не соблазнят столь мерзкие поступки. Но мы все отодвигаем Бога в сторону, чтобы Он не мешал нам заниматься своими делами, а это открывает дорогу для страшного зла того или иного рода. В мире есть место для маньяков, потому что мы все отвергли Бога и заявили о своей независимости от Него.

Мы все за это в ответе

Проблемы нашего мира не связаны с действиями Бога. Это одна из главных тем «Хижины». Нам нравится то, что в романе говорится о доброте Бога. Но нам могут прийтись не по душе слова о нашей ответственности за зло. Здесь виноваты не какие?то отдельные люди или избранные злодеи. Мы все за это в ответе. Это касается даже Мака, прекраснейшего человека из всех тех, кого мы можем встретить. Когда Бог говорит Маку «вы, люди, раскрыли объятия злу», он не имеет в виду «некоторые из вас». Он имеет в виду Мака, вас и меня. Не знаю, многие ли из нас это уловили, читая «Хижину». Часто мы находим в книгах именно то, что желаем увидеть (поверьте мне, я это знаю по собственному опыту, ведь я обучаю студентов вот уже двадцать шесть лет).

Как же мир оказался в таком бедственном положении? Разве в этом виноват Бог, или сатана, или, быть может, Адам с Евой? В «Хижине» справедливо указывается на нас самих, а не на тех, кого нам хотелось бы во всем обвинить. Бог говорит, что Мак (и каждый из нас) требует независимости от Бога, а затем злится из?за того, что ее получил. Как сказано в романе, «наш мир утопает в темноте и хаосе». Ужасные несчастья обрушиваются даже на тех людей, которых Бог особенно любит. Это глубокий пессимизм? Нет, это реализм!

Папа (Бог) рассказал Маку о грехопадении с его последствиями, первородном грехе и всеобщей испорченности. Эти вещи не пользуются популярностью в нашей культуре, однако они соответствуют и Библии, и нашему опыту. Христианский писатель XX века Г. К.Честертон остроумно заметил, что первородный грех – это единственная доктрина христианской веры, которую можно проверить на опыте. В «Хижине» не используется богословская терминология, но открывается истина о состоянии человечества.

Как же грехопадение людей повлияло на прекрасный мир, созданный Богом? Сарайю, она же Святой Дух, говорит Маку, что человечество по своей слепоте не понимает, какое место оно занимает в творении, и, выбрав независимость, люди потащили за собой в пропасть все творение.

По словам Сарайю, когда Адам с Евой, не желая слушаться Бога, отведали плод древа познания добра и зла (Быт 3), вселенная разделилась на части. Связь между духовным и физическим оборвалась. Они отторгли дыхание Бога, и это породило великие бедствия. «Декларация независимости» человека от Бога разорвала творение, и в него вторглось зло. Из?за того что сделали (и продолжают делать) люди, на природу обрушилось проклятие. Мы испортились и исказились. Ничто не осталось таким, каким было изначально.

Бог, свобода и зло

Эта мрачная, но вполне соответствующая Библии картина ставит перед нами вопрос: разве зло не сотворено Богом? В конце концов, Он сотворил все, так что если существует зло, Бог к этому причастен. «Хижина» избавляет нас от этого ошибочного представления. Зло, говорится в этой книге, не есть какой?то предмет или субстанция, оно не является частью творения. Зло есть отсутствие добра. Оно не имеет бытия, так что Бог его не творил. Все, обладающее бытием, сотворено Богом, но Бог не творил отсутствие добра. Это положение укоренено в традиции христианской мысли. И оно глубоко верно. Иначе нам пришлось бы приписать ответственность за существование зла Богу.

Итак, автор «Хижины» утверждает, что Бог не был автором зла и неповинен в том, что человек дал злу возможность воцариться. Но подождите! Как может существовать зло, если это просто отсутствие добра? Обратимся к сравнению, чтобы лучше это понять. Тьма есть отсутствие света, однако тьма существует. Каждый, кто был в пещере и остался без источника света, это знает. Подобным образом и зло существует, хотя не имеет бытия в позитивном смысле. Оно существует как отсутствие добра. Когда Бог даровал нам свободную волю, у зла появилась возможность проникнуть в Его благой мир. Когда мы захотели жить по своей воле, Бог нам ответил: «Хорошо, не Моя воля да будет, но ваша». Мы ответственны за зло, а не Бог. Трудно себе вообразить, насколько ужасные последствия это имело.

Из?за нас вся природа подпала под проклятье. Мы насилуем природу, а в ответ получаем природные бедствия (ураганы, землетрясения и цунами). И мы сами настолько испорчены, что постоянно делаем зло, а сделать что?нибудь доброе нам необычайно трудно. Это и есть первородный грех — испорченность, которую мы все получаем от предков и сверстников, из?за чего мы охотно делаем злые дела. Христианское учение о всеобщей развращенности вполне реалистично. Мы неспособны делать дела праведности без сверхъестественной помощи Бога. Все, что есть в нас, все без исключения, искажено и сломлено. Не следует думать, что первородный грех и развращенность – это нечто вроде микробов, которые нам передают окружающие. Скорее, это врожденный порок каждого человека и одновременно следствие дурного воспитания в дурном обществе. Мы знаем, как сильно влияет социализация на человека: если все вокруг нас искажены и сломлены, мы тоже становимся такими.

Вследствие первородного греха все мы несем в себе духовную порчу, которая разрушает наши отношения с Богом. Мы рождаемся испорченными. Это как бомба с часовым механизмом: если мы живем достаточно долго, в один прекрасный момент мы говорим Богу, что выбираем свои интересы, а не Его или других людей. Это значит, что, как бы мы ни старались, сами по себе мы неспособны восстановить разрушенные отношения с Богом. И даже наши «добрые» дела всегда пропитаны эгоизмом и гордостью.

«Хижина» безжалостно реалистична. Кроме всего прочего, роман показывает, что мы предпочитаем власть взаимоотношениям. Бог хочет установить с нами отношения любви, но мы больше любим господствовать над другими. Размышляя об испорченных взаимоотношениях, Бог говорит Маку: «Все снова и снова возвращается к власти и тому, как она мешает взаимоотношениям», «Власть, сосредоточенная в руках независимого человека, будь то мужчина или женщина, развращает». Падение Адама и Евы привело к тому, что люди полюбили властвовать. Независимость, индивидуализм и соперничество – все это последствия грехопадения, которые продолжают действовать и сегодня. Они разрушают отношения любви.

Я думаю, что «Хижина» несколько отклоняется от истины там, где Иисус говорит о том, как грехопадение повлияло на мужчин и женщин, косвенно указывая на то, что мужчины в большей степени заразились грехом, чем женщины. Мак отвечает на эти слова: «Я всегда задавался вопросом, почему мужчины несут ответственность… Мужчины вроде бы причиняют больше всего боли в этом мире». Тогда Иисус говорит: «Мир, во многих смыслах, был бы более спокойным и приятным местом, если бы правили женщины. Куда меньше детей было бы принесено в жертву богам жадности и власти». Эти слова кажутся мне несправедливыми. Но почему – потому что я мужчина? Нет. Это противоречит другому положению «Хижины», где говорится о том, что власть развращает. Если бы миром «правили» женщины, которые оказались бы столь же испорченными, как и мужчины, стал бы наш мир лучше?

Но как мы оказались в таком положении? И почему мы ничего не можем с этим поделать? Все началось с того, что люди стали злоупотреблять свободой. В свободе нет ничего плохого, но связанные с ней злоупотребления открывают дорогу злу. Злоупотребляя своей свободой, мы заявили о своей независимости от Бога. Бог говорит Маку, что такая независимость – источник всякого зла. Зло, которое заражает каждого человека, мы вносим в этот мир, где оно порождает беспорядок, но Бог не допустит, чтобы за злом осталось последнее слово. Бог говорит Маку, что сейчас от этого можно было бы избавиться лишь одним–единственным способом – отняв у человека свободную волю. Но Бог не хочет этого делать, потому что Он нас любит, а «любовь, навязанная силой, вовсе не любовь».

В «Хижине» говорится о том, что Бог создал полностью благой мир из взаимных отношений любви между Отцом, Сыном и Святым Духом. Бог дал людям свободу и призывает нас не злоупотреблять ею – ради нашего собственного блага. Мы не послушались Бога и захотели познать добро и зло независимо от Бога. Бог с уважением относится к нашей свободе, понимая, что она может стать источником самых ужасных вещей. Он допустил свободу, потому что хочет от нас добровольной любви и послушания, лишенных принуждения. Наша независимость навлекла проклятие на природу и запустила порочный круг зла среди людей. Стремление к власти и господству разрушает наши взаимоотношения. По сути, мы не в силах сделать духовный шаг к добру, чтобы начать восстанавливать наши взаимоотношения с Богом и другими.

Я считаю, что в целом «Хижина» дает верную с богословской точки зрения и соответствующую Библии картину происхождения зла. Конечно, люди, которые верят, что Бог управляет всеми событиями в мире, могут сказать, что в «Хижине» слишком большое значение придается свободной воле. Я же, напротив, склонен думать, что роман, скорее, преуменьшает ее значение.

Не раз в «Хижине» говорится, что Бог предвидел все, что произойдет, еще когда Он создавал этот мир. Одновременно роман косвенно указывает на то, что Бог шел на риск, когда давал человеку свободу воли. Но если Бог все знал заранее, в чем же здесь заключался риск? И если Бог, совершенно точно зная, что произойдет, все?таки создал это мир, разве Он не ответствен за все, что затем случилось? В одном месте книги Бог говорит, что Он «обожает неопределенность». Как это понять? Как Бог может любить неопределенность, если знает наперед все, что случится? Похоже, в романе даны два утверждения, которые вступают в противоречие между собой.

Как разрешить эту дилемму? Я здесь не могу сказать с полной уверенностью, но лишь предположу: что если, отказавшись от полного предвидения, Бог решил пребывать в неведении о том, что будет, приготовившись иметь дело с теми событиями, которые уже произошли на данный момент? Здесь есть о чем подумать.